王丙珍

(牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157011)

當(dāng)代非虛構(gòu)寫作是基于作家的家園意識、 審美體驗(yàn)、 人生記憶、 生態(tài)倫理和情感的生命書寫， 規(guī)避人與自然環(huán)境二元對立的思維模式與立場， 揚(yáng)棄人類中心主義或生態(tài)中心主義的一元觀， 以生存、 生活、 生命、 生態(tài)、 愛為核心， 彰顯非虛構(gòu)文學(xué)觀和生態(tài)美學(xué)理想， 追求真善美共存的生態(tài)文化價值。 作者若是以親歷的生態(tài)之維書寫， 即具有真實(shí)性與自然性的雙重審美維度。 非虛構(gòu)生態(tài)文學(xué)始于作家的審美意識、 家園情感和生態(tài)責(zé)任， 進(jìn)而找尋人類與自然共存的審美價值。 作家的創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向自身與自然， 緊扣記憶與空間、 情感與環(huán)境、 精神與生態(tài)環(huán)境的天然聯(lián)系， 拓展非虛構(gòu)寫作的生態(tài)審美視域。 黑龍江本土作家、 原雞西市作家協(xié)會主席田犁主要從事兒童文學(xué)與龍江地域文學(xué)創(chuàng)作， 詩歌與散文集《愛， 遺落在森林和草地》于2005年6月由北方文藝出版社出版， 作者本著生活記憶與生態(tài)情感相結(jié)合的創(chuàng)作準(zhǔn)則， 通過生活世界與生態(tài)環(huán)境建構(gòu)文本， 揭示人與自然關(guān)系異化的現(xiàn)實(shí)和原因， 探討山村城市化進(jìn)程中的生態(tài)代價問題， 表達(dá)人類與環(huán)境和諧共處的終極關(guān)懷與審美理想。 田犁承繼中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的生態(tài)思想， 以“愛的遺落”與“遺落的愛”為創(chuàng)作動機(jī)敲響環(huán)境保護(hù)的警鐘， 彰顯審美主體的生態(tài)倫理、 家園責(zé)任和審美救贖。

1 非虛構(gòu)寫作的文化生態(tài)語境： 森林與綠色

非虛構(gòu)寫作的生態(tài)美學(xué)維度指涉自我、 生命、 審美與自然的和諧關(guān)系。 生態(tài)審美理想依托于以綠色人生為終極目標(biāo)的至高、 至美、 至圣的生命境界， 是“人文綠化”的期待、 憧憬和追求。 “如果生態(tài)關(guān)注的是最重要的事物， 那么其重點(diǎn)則在于‘生命’的不同形式及其表征。 因此， 生態(tài)與文學(xué)生命寫作的關(guān)系似乎使其成為一個融合點(diǎn)。”[1]3田犁痛心于森林的非自然變遷及被人類毀滅的命運(yùn)， 始終堅(jiān)持以北方的自然環(huán)境為母題的“森林寫作”， 散發(fā)著家園情懷與鄉(xiāng)愁， “回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和夢想”[2]31。 浦漫汀高度評價田犁的生態(tài)整體主義思想與地域風(fēng)格， “通過這一系列童話， 他實(shí)際上是在向人們發(fā)出呼吁： 保護(hù)森林， 保護(hù)我們生存的家園——地球， 是每個小朋友和成年人義不容辭的義務(wù)”[3]。 王少連贊譽(yù)他的作品對生態(tài)的終極關(guān)懷：“這是田犁站在時代和社會的高度上對單獨(dú)追求經(jīng)濟(jì)效益破壞自然生態(tài)做法的揭露和譴責(zé)”[4]。 黃大軍嘆服田犁在非虛構(gòu)寫作中注入的生命深情和地理認(rèn)同：“他立足于自然與大地對現(xiàn)代人生存理念與行為準(zhǔn)則的反思， 深沉有力、 動人心魄， 充滿生態(tài)保護(hù)意識和現(xiàn)實(shí)批判精神。”[5]田犁同湖畔詩人一樣， 是在森林中生活的自然主義者：“童話是真的， 童話也是美的， 這美來自于生活之美， 這真來自源于生活之真?！盵6]作家依據(jù)自身的經(jīng)歷、 記憶、 體驗(yàn)、 情感和認(rèn)同， 比哲學(xué)家更能深刻地揭露全球生態(tài)問題， 通過生態(tài)寫作自覺地反思人類自作自受式的生存惡果。

森林寫作即生態(tài)寫作， 生態(tài)寫作就是生命寫作， 詮釋作家的生命體驗(yàn)、 審美情趣和生態(tài)理想。 田犁的非虛構(gòu)生態(tài)文學(xué)作品以龍江自然環(huán)境為審美對象， 不僅在回憶中描述故土家園的環(huán)境變化， 而且在象征性的表達(dá)中融入生態(tài)道德判斷和審美精神。 北方的森林與草地就是田犁筆下的綠色王國， 作者用綠色的審美意象編織人生理想與生態(tài)之夢， 將生命與生活融成綠色人生， “綠色人生是生態(tài)審美者在生態(tài)文藝人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步生態(tài)化顯現(xiàn)， 更顯生態(tài)性與綠意性”[7]。 《我們在森林里相遇》在尋綠、 賞綠、 贊綠、 親綠、 珍綠、 惜綠、 夢綠中感悟生命和詩性的生活， “我們年輕了， 那是因?yàn)閾碛辛松帧?我們快活了， 那是因?yàn)閾碛猩帧盵8]122。 《老家挽歌》在懷綠、 謝綠、 嘆綠、 悲綠的審美意境中緬懷昔日的生態(tài)家園， 在山村生態(tài)平衡崩塌的現(xiàn)狀中探求原因， 引導(dǎo)讀者深入思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)與城鄉(xiāng)發(fā)展的生態(tài)路徑。 “人們先是把土質(zhì)肥沃的草甸子開墾成農(nóng)田， 然后就迅猛地向村前村后的荒山大舉進(jìn)攻， 毫不客氣地把一座又一座山剃成了光頭和尚。 無論高坡矮坡都變成了一望無際的農(nóng)田。 貪得無厭的人們還是不肯罷休， 又把這平坦的田地挖個千瘡百孔， 把地下埋藏的黑金子掏出來塞鼓了自己的腰包。”[8]32作者在痛惜童年樂園中投射生態(tài)危機(jī)感， 力圖構(gòu)建生態(tài)倫理道德與審美價值。 另一方面， 人類的“伊甸園”正是現(xiàn)代人親手摧毀的， 工業(yè)化和城市化進(jìn)程導(dǎo)致大山深處觸目驚心的改變， 人類對自然的每一次反叛都不過是殺雞取卵式的自斃。 田犁為沉默地承受著人類胡作非為的青山綠水唱出一曲生命的挽歌， 試圖喚醒沉浸在短暫經(jīng)濟(jì)利益中的盲目掠奪， 為未來預(yù)設(shè)保護(hù)自然、 尊重自然且敬畏自然的倫理底線。

《愛， 遺落在森林和草地》指明人類只有停止對大自然的踐踏和破壞， 才能自我保存地在維持生態(tài)平衡中可持續(xù)地發(fā)展。 田犁倡導(dǎo)遵循自然法則的日常生活勞作與繁衍生息， 謳歌自然狀態(tài)中的生命之美， 贊美自在的生命與自由的生活， 正如海德格爾所言：“詩人的本性在于， 詩人必須創(chuàng)建持存的東西， 從而使之持留和存在?！盵9]161所以， 詩人立志成為以生命共存為使命的審美救贖者。 《先落的雪》通過描述雪飛蛾撲火般地以生命相融的方式擁抱干燥的城市和光禿禿的山麓， 從雪不計(jì)代價地回報(bào)地球引向人類毀滅性的掠奪自然， 為無數(shù)的生命迸發(fā)帶淚的控訴與詰問：“當(dāng)一切都被掠奪， 大地呈現(xiàn)出無邊無際的灰色中的干燥和骯臟。 在北方， 這時候， 誰來拯救這裹在灰塵中的人們和裸露在蒼白的天幕下， 任寒風(fēng)肆意摧殘的土地？”[8]127田犁在山水生活中萌發(fā)的審美意識如同飛雪一般， 唯將生命和愛投向北方的這片森林和草地。 作者描寫日常生活的生態(tài)創(chuàng)傷和災(zāi)難的目的在于指明人類只能別無選擇地與自然建立起對話的審美關(guān)系， 因?yàn)闆]有人類的自然依然存在， 但沒有自然的人類將無法生存。

2 生活記憶的空間敘事： 童年與自然家園

生活與記憶是人類在自然環(huán)境中感知、 體驗(yàn)、 領(lǐng)悟生命的過程， 是生命生態(tài)化與生態(tài)生命化的統(tǒng)一， 因?yàn)樽匀灰彩怯猩模?人類對她必須平等對待。 每一位作家都不是在真空中生活與創(chuàng)作的， “經(jīng)驗(yàn)和身份認(rèn)同這兩個在生活中相去甚遠(yuǎn)的東西， 應(yīng)該通過文學(xué)被焊接在一起”[10]109。 生活經(jīng)歷與生態(tài)場域是作家創(chuàng)作的根源與財(cái)富， 文學(xué)表達(dá)和自然環(huán)境之間的關(guān)系在于感知與依存。 非虛構(gòu)文學(xué)作品滲透個體的生命、 審美體驗(yàn)、 鄉(xiāng)土情懷與地域風(fēng)格， 集中體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個性和美學(xué)思想。 田犁筆下的四季循環(huán)宛如童年、 青春和老年， 人與自然的關(guān)系情同兄弟姐妹、 母親與祖先， 其文化記憶根植于凍土帶的生態(tài)審美空間。

中國文學(xué)的四大母題分別為童年、 四季、 月亮與故鄉(xiāng)， 傳承了千年的生態(tài)審美傳統(tǒng)， 激發(fā)且影響著當(dāng)代作家的創(chuàng)作靈感和生態(tài)審美理想。 非虛構(gòu)寫作的自傳體文本將自然與生命合二為一， 凸顯人類即便是為自身求生存， 也要保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理， “一個社會如果粗暴地榨取環(huán)境， 對人類也會做出同樣的事情。 自然界和人類的倫理不是毫無關(guān)系的”[11]5。 作家的家園情懷是生態(tài)的、 審美的， 他用記憶深處的審美意象渲染崇敬自然的生存法則， 凸顯人類對自然環(huán)境的親近感、 依戀感和歸屬感。 田犁筆下的童年是一幅大自然畫卷， 通過對蘑菇、 木耳、 撿糞、 野菜、 蘇雀、 老屋等意象的描寫， 重拾審美記憶和時空絕唱。 “童年是永遠(yuǎn)不會再來了， 可家鄉(xiāng)的山是應(yīng)該在的， 怎么卻也消失了呢？”[8]37毫無疑問， 童年和童心承受不得半點(diǎn)摧殘與傷害， 自然環(huán)境也不例外。 《我回憶中的天方夜譚》一如蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》那樣提出科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的生態(tài)問題：“我們有了化肥， 在這現(xiàn)代肥料對原始肥料的替代過程中， 好像丟棄的不僅僅就是那些又臭又臟的糞吧?！盵8]41相比之下， 蕭紅的《呼蘭河傳》是以美寫哀的家園之戀， 而田犁的《我回憶的天方夜譚》則是以哀求美的自然悲歌。

人類與自然構(gòu)成宇宙共同體， 自然是萬物的起源和家園， 承載審美的起點(diǎn)和歸宿。 “人類要具備某些特定的地質(zhì)、 生態(tài)及人口條件， 才能創(chuàng)作具象藝術(shù)。 法國與西班牙的洞穴壁畫并不能代表人類文化發(fā)展進(jìn)程中的某一步。 相反， 這些藝術(shù)具有強(qiáng)烈的地方色彩?！盵12]152生命寫作就是記憶寫作， 記憶表征著生存、 生命、 生態(tài)和時空之美。 田犁的散文和詩歌展現(xiàn)生命之美、 生命間的關(guān)系之美和生命的空間之美。 作者從綏芬河、 雞西、 興凱湖、 當(dāng)壁鎮(zhèn)、 烏蘇里到完達(dá)山， 以親眼所見、 親耳所聽的直接經(jīng)驗(yàn)批判毀滅生命的非正義行徑， 呼吁一種不依賴人類主體視角的生態(tài)倫理。 《我們當(dāng)壁鎮(zhèn)》感慨當(dāng)?shù)厝耸孢m與安逸的生活狀態(tài)， 憤恨游人尋求刺激式的殺生， 譴責(zé)他們將生命當(dāng)作消遣與娛樂。 “這屠殺生靈來滿足自己情欲發(fā)泄的人， 奇怪的是并沒有得到禁止。 保持生態(tài)平衡， 已在全世界引起重視了。 我們這仍有人在明朗的天空下打鳥。 但愿他們不要把此法施諸于人類?！盵8]72這些為所欲為的旅游者讓大自然和本地人付出生命與生存的慘重代價。 作者從一個側(cè)面提出旅游開發(fā)與生態(tài)保護(hù)相矛盾的問題， 指涉休閑文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)殖民層面， 拷問人類的生命良知、 生態(tài)責(zé)任與庸碌的靈魂， 反襯都市引爆的生態(tài)失調(diào)及其轉(zhuǎn)嫁已然到了不容忽視的程度。

生態(tài)全球化視域中， 人們在現(xiàn)代化、 工業(yè)化、 物質(zhì)化進(jìn)程中曾完全不遵循自然規(guī)律與生態(tài)法則， 漫無止境地剝奪動物的生命， 肆意妄為地摧毀森林和草原， 急功近利地污染著江河湖海。 “中國人或許具有對生態(tài)敏感的傳統(tǒng)， 如道家、 佛教和儒學(xué)(在推動西方‘生態(tài)意識’過程中發(fā)生重要作用的思想傳統(tǒng))， 但是中國的砍伐森林、 土壤惡化、 河流侵蝕和洪水的歷史地理不只是少數(shù)環(huán)境事件， 這些事件按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看應(yīng)該是很大的災(zāi)難。”[13]213人類遭受的環(huán)境災(zāi)難是自食惡果或自取滅亡， 作家用身心感受且追逐生命與生命的平等， “ 中國倫理學(xué)的偉大在于， 它天然地、 并在行動上同情動物”[14]75。 中國正處于建設(shè)生態(tài)文明的征程中， 沿襲一條祖先敬畏生命之路， “我國提出的生態(tài)文明建設(shè)既包含發(fā)展的含義， 又囊括構(gòu)建生態(tài)文明新時代的意義”[15]。 田犁的生態(tài)整體主義審美觀源于主體間性的建構(gòu)， 他對自然的贊美與依戀根植于日常生活之中， 批判以父親為代表的人類中心主義， 抒發(fā)同情、 尊崇與敬畏自然的生態(tài)情愫。 《老屋子后園里的玫瑰》譴責(zé)父親因一時興起砍掉玫瑰花， 斷絕子女及植物之間相親相愛的聯(lián)系， “一根刺無意地扎了爸爸的手/惱怒使他刈去了/那所有的花朵和根莖//美麗的色彩被抹掉了/純真的歡樂被掐死了/只有刺眼的陽光在后園泛濫/一片干燥的黃土在皺著臉//爸爸， 你還在詛咒那扎你的刺嗎/難道你不知道/我和姐姐是多么想念那些美麗的玫瑰花呀”[8]215- 216。 《門前的那片草地》指責(zé)盲目開荒的父親殘忍地摧毀孩子和動物的樂園， 傷及親情和生命， “我聽見那‘噗、 噗’的聲音， 像刨進(jìn)大地的肉里， 大地疼得抖了一下， 接著， 黑土被翻上來了， 大地淌著黑色的血”[8]131。 作者力圖用懺悔的文字彌補(bǔ)父親曾經(jīng)犯下的罪愆， 層層暗喻蘊(yùn)藏著無法解脫的精神創(chuàng)傷與自責(zé)， 交織著絕望與痛楚的生命體驗(yàn)。

3 生態(tài)情感和生命書寫： 順應(yīng)、 敬畏與摯愛

非虛構(gòu)寫作將自我、 人類、 生存、 生活、 生命與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性當(dāng)作創(chuàng)作的動力與原則。 生態(tài)審美情感是主體對自然環(huán)境的體驗(yàn)和態(tài)度， 涵蓋愉悅感、 閑逸感、 寧靜感、 崇高感、 回歸感和認(rèn)同感。 “在生態(tài)自然審美體驗(yàn)中不僅肯定人的生命精神和價值存在， 更需要肯定自然的價值存在和權(quán)利認(rèn)同?！盵16]作者以互為主體性的視角透析自然的自在自為， 認(rèn)為其絕不是受人類控制和改造的客體， “農(nóng)民需要雪， 老天干嗎不施舍呢？雪也有雪的歡樂和苦衷”[8]107。 人類作為宇宙的物種之一， 只有在大自然的庇護(hù)之下， 才能找到存在的根基與價值。

人類在順應(yīng)自然時得到滿足、 快樂與休閑， 大自然成為審美活動的起點(diǎn)與終點(diǎn)。 “更加高級的審美行為甚至意在求取對話與尊重的普遍準(zhǔn)則， 不僅考慮人類， 而且考慮自然。”[17]93人類寄予生態(tài)環(huán)境的審美情感是建構(gòu)區(qū)域身份認(rèn)同的根基。 “主張地方、 民族和全球身份形式， 盡管從寬泛和抽象的層面上講不再有多大意義(考慮到這些討論曾陷入過的僵局， 但它在某些特定的文化和歷史背景下卻始終是一個重要議題。”[18]6田犁以愛與美的意象串聯(lián)山村日常生活的回憶。 《生產(chǎn)隊(duì)歲月》引導(dǎo)人們認(rèn)識到適應(yīng)自然才是最好的生活方式。 “如果碰上了雨天， 地里泥濘下不了鋤， 在家里歇上一半天， 那真是遠(yuǎn)比現(xiàn)在過節(jié)愜意得多了。”[8]28作家非虛構(gòu)創(chuàng)造的動力源于生活記憶與生態(tài)情感。 “在我的生命里， 鄉(xiāng)下那段生活好像占去了我大半輩子光陰。 而在城里工作的幾十年， 記憶里茫茫然則索然無味。 也許這是我的故鄉(xiāng)情結(jié)吧。 如果你沒當(dāng)過農(nóng)民， 如果你不在鄉(xiāng)下住上一段時間， 你就不會對季節(jié)的微小的變化那么敏感。 日子遠(yuǎn)沒有鄉(xiāng)下人過得那樣有滋有味?！盵8]31審美主體在時光流逝中并不痛惜個人生命的消減， 而是品味曾經(jīng)生活的時空之美。

生態(tài)就是生存、 生命、 生活的一種狀態(tài)。 田犁感懷北方少數(shù)民族崇拜自然的生態(tài)文化， 從自然與文化、 非人類與人類兩方面構(gòu)建生態(tài)情感認(rèn)同。 “人類的統(tǒng)治既可能放大人類的失敗， 也可能修補(bǔ)人類的失敗， 其后果必須通過經(jīng)驗(yàn)來判斷。”[19]215北方漁獵民族的生態(tài)文化和生存現(xiàn)狀啟示后人生態(tài)的自覺及義務(wù)， 《烏蘇里密林行》中的向?qū)Ш照茏謇先烁鸬聞僬J(rèn)為人是大自然的一部分， 應(yīng)在天地之間恪守薩滿教萬物有靈的信仰禁忌。 “這里肯定過去住著我們的祖先， 現(xiàn)在， 他們睡在地下了， 我們驚動了他們， 要請他們原諒。”[8]105作者通過觀察與描述赫哲族文化傳統(tǒng)和生態(tài)審美意識， 探尋漁獵生產(chǎn)生活方式保護(hù)環(huán)境的自覺， 反思農(nóng)業(yè)文明、 工業(yè)文明對生態(tài)家園的貪婪和掠奪。 “民族生態(tài)的和諧是與人類發(fā)展的低級階段相適應(yīng)的一種生態(tài)審美理想?！盵20]50田犁闡明自己的創(chuàng)作理念根植于童年和山村。 而今， 在童話中復(fù)活的何止有童年、 森林和草地， 甚至還有人的本質(zhì)和生態(tài)審美教育， “熱愛自然， 也就是熱愛我們自己”[8]99。 作家用文學(xué)作品開啟生態(tài)意識教育， 藝術(shù)的存在也是為了提醒人們記?。?自然不僅是人類身體的棲居之所， 更是心靈的寄寓之地。

田犁曾“爐中煤”般地歌頌“太陽城”雞西， 贊美故鄉(xiāng)煤城因資源豐厚而繁榮空前。 如今， 本應(yīng)出乎作者意料之中卻終歸出人意料之外的是， 隨著肆意地開采的惡果及煤商、 富豪、 采煤大軍的黯然離去， 雞西人卻唯有苦無生計(jì)地守望“太陽西下”的破敗、 滿目蒼夷的殘局和無力回天的困境。 非虛構(gòu)文學(xué)作品雖無法挽救現(xiàn)實(shí)， 卻成為敲響生態(tài)警鐘的審美文化符號。 作者以愛情、 奉獻(xiàn)與死亡為隱喻， 用象征的手法多層次地暗示自然與人類的互愛則存、 傷害同亡的雙向邏輯。 在童話和寓言散文《玫瑰花開》中， 鳥兒愛上玫瑰花， 玫瑰花則愛著小男孩而刺傷小鳥， 小男孩卻毫不珍惜地隨意丟棄玫瑰花。 作者痛斥人類破壞者無情地扼殺生命， 自然之殤無異于人類為自殺式的行為買單。 人類在自然與精神雙重危機(jī)的語境中更需要自然之愛與生態(tài)之美， 作家構(gòu)建小白兔、 小鳥兒、 小雞、 蘇雀、 燕子、 蝴蝶、 紅蜻蜓、 月亮、 星星、 風(fēng)、 雨、 云、 雪、 春天、 初夏、 冬天、 純凈的天、 青草地、 雪地、 樹、 春芽、 山花、 杏花、 燈籠果、 玫瑰等一系列生態(tài)審美意象連接人類與自然曾斷裂的關(guān)系。 審美主客體的統(tǒng)一表征自然的主體性與人類的客體性的合法性， 田犁的非虛構(gòu)寫作目標(biāo)即在互為主體性中追求生命的善美、 自由與平等。

4 結(jié) 語

當(dāng)代非虛構(gòu)寫作的產(chǎn)生與接受過程具有跨國背景與全球維度， 生態(tài)美學(xué)由此呈現(xiàn)普世性。 審美個體的記憶、 家園意識、 日常生活構(gòu)成生態(tài)書寫的要素， 從自傳的視角確立人類與生態(tài)的和諧共生關(guān)系， 呈現(xiàn)“為大自然代言”的生態(tài)審美意識。 田犁借助親身經(jīng)歷的生活細(xì)節(jié)和審美感受， 形成以北方森林和草地為審美空間的地域風(fēng)格。 《愛， 遺落在森林和草地》歸屬生態(tài)文學(xué)、 森林文學(xué)、 綠色文學(xué)和新鄉(xiāng)土文學(xué)， “作家的任務(wù)是出現(xiàn)在作品中， 以一種個人的方式與讀者交流， 而非將自己作為作品的唯一主體”[21]77。 田犁用未泯的童心和審美救贖表達(dá)生態(tài)尋根的集體無意識， 呈現(xiàn)對生態(tài)家園的找尋、 回歸與渴望。 作家用生命的審美記憶與生態(tài)情感認(rèn)同反思家園環(huán)境的變遷。 文學(xué)唯自然、 生命、 愛、 真、 善、 美至上， 希冀當(dāng)代作家創(chuàng)造更多以個人生存空間與審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的非虛構(gòu)文學(xué)作品， 譜寫生命的戀歌和生態(tài)審美觀。