彭雪開

（1. 民政部地名研究所科研基地，湖南 株洲 412007； 2. 湖南炎帝文化研究與傳播社會(huì)科學(xué)普及中心， 湖南 株洲 412007）

炎帝傳為神農(nóng)氏后裔，而炎帝出生地望，歷有8 種之說?，F(xiàn)有寶雞說、甘青說、淮陽說、曲阜說、隨州說，而以寶雞姜水說最為著稱；所列5 說，皆可考釋。筆者認(rèn)為，隨州歷山說最為可靠。

“寶雞說”，以徐旭生等學(xué)者為代表，主張姜姓姜帝氏族源于今陜西渭水上游寶雞一帶[1]。經(jīng)考證，姬水是陜西寶雞武功縣的漆水河。《漢書音義》詳釋姜水，即今寶雞的清姜河。魏晉《水經(jīng)注》以上文獻(xiàn)及出土文物也多證實(shí)炎帝部落出生地望在此，但這一說也值得商榷。一是廟底溝二期文化（約公元前2700 年—公元前2300 年），是炎黃兩大部落集團(tuán)發(fā)生一系列大戰(zhàn)的確證[2]69-76，其距今4300 至4700 年，缺乏更早的考古文物實(shí)證；而仰韶文化時(shí)期中晚期出土文物，應(yīng)是傳說中北方神農(nóng)氏創(chuàng)造的文化。二是古文獻(xiàn)的記載也未超過春秋未，除《左傳·昭公十七年》《國語·魯語上》《禮記·祭法》等有記載外，很少有其他文獻(xiàn)記載。三是學(xué)術(shù)界對“寶雞說” 有較多認(rèn)同度，但在論證中存在學(xué)術(shù)視域單一、有些問題未能深究之傾向。

“甘青說” 認(rèn)為，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，黃帝生有二子，“其后皆有天下：其一曰玄器，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意取蜀山氏女”。江水指今長江上游，若水指今雅礱江，這二江流域正是西羌、氐羌的主要活動(dòng)地帶，這能從出土文物、古文獻(xiàn)記載、地方風(fēng)俗文化中得到證實(shí)。這一說法，學(xué)術(shù)界認(rèn)同者不多，主要原因是除了《史記·五帝本紀(jì)》的記載外，缺乏更多經(jīng)典文獻(xiàn)的支撐。另外甘青地區(qū)出土的文物，也不足以實(shí)證其說。如甘肅臨洮縣馬家窯文化( 公元前3300—公元前2050 年)，是晚于仰韶文化的廟溝底類型的一個(gè)地方分支，其中馬廠類型，年代約在公元前2350—公元前2050 年。馬廠類型，現(xiàn)初步考證為古羌文化氐羌的一支。筆者在《敦煌地名源流考》一文中曾提出，三苗后裔第二次西遷為氐羌部落，當(dāng)在夏禹治水之后，其顯然與炎黃時(shí)代有別。

“淮陽說” 認(rèn)為，太昊伏羲在今河南宛丘建都，并引《帝王世紀(jì)》，稱太皞庖犧氏經(jīng)女媧氏，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧氏之號(hào)也”；又云“炎帝初都陳，又徙魯”。這一說法也有不少漏洞。一是《帝王世紀(jì)》是西晉皇甫謐所撰，專述帝王世系、年代、事跡等，其多采經(jīng)傳圖緯及諸子雜書之說，這些說法有一定史料價(jià)值，但多數(shù)難以考證。二是經(jīng)王震中先生考證，炎帝后裔高陽之曾孫，東遷今河南淮陽“初都陳”時(shí)，創(chuàng)造了太河村類型文化[3]，其至多說明，在堯舜時(shí)代有一支炎帝后裔遷居此地立國。學(xué)界大多認(rèn)為，古陳國認(rèn)黃帝為高祖，出土文物陳侯因齊敦銘文，也證實(shí)此說。根據(jù)淮陽出土文物及兩漢先秦文獻(xiàn)記載，學(xué)界多認(rèn)為這一帶是黃帝建都中原的所居之域。

“曲阜說” 認(rèn)為，曲阜為炎帝神農(nóng)氏營都聚居的“大庭氏之墟”。先秦《竹書紀(jì)年》載：炎帝神農(nóng)氏“元年即位，居陳，遷曲阜，尊師受學(xué)，作五弦琴。作耒耜，教天下種谷”。對此，《帝王世紀(jì)》、唐代《三皇本紀(jì)》也有同載。其境內(nèi)有大汶口文化（公元前4300—公元前2500 年）和龍山文化（公元前2500—公元前2000 年）遺跡。相傳 “三皇五帝” 時(shí)，其中4 人曾在曲阜留下了活動(dòng)的蹤跡。此說也有較多缺憾。一是先秦《竹書紀(jì)年》雖對此有記載，有學(xué)者認(rèn)為帝堯“元年即位，居陳，遷曲阜”，此“元年” 即公元前2145 年。如此說屬實(shí)，說明這一年是炎帝神農(nóng)氏后裔遷居曲阜的年份，但曲阜稱名見載于《禮記》，這與炎黃時(shí)代相距甚遠(yuǎn)。二是出土文物難以確證大汶口文化時(shí)期中晚期炎帝神農(nóng)氏建都于曲阜；這里雖有少昊陵遺址，也不能確證其與炎帝神農(nóng)氏建都有關(guān)。

一 神農(nóng)氏源于北方，也源于南方

神農(nóng)氏，傳為遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，又稱神農(nóng)氏部落?！兑紫缔o》《左傳·僖公二十五年》《莊子·繕性》中，皆有“神農(nóng)氏”之載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！保奂猓菀喙淘唬骸敖堂窀r(nóng)，故號(hào)神農(nóng)?！盵4]3先秦文獻(xiàn)如《禮記·曲記》《商君書·畫策》《韓非子·五蠹》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》等，皆認(rèn)同遠(yuǎn)古有神農(nóng)氏。其出生地望，《史記·五帝本紀(jì)》并未明載。

（一）仰韶文化，證實(shí)了北方神農(nóng)氏時(shí)代的存在

該文化遺址主要分布在陜、晉、豫黃河中游渭、汾、洛黃河三角洲地帶，其北至河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東抵豫東，直到甘、青接壤地帶。這一區(qū)域共發(fā)現(xiàn)1000 多處仰韶文化遺址，筆者在《炎帝神農(nóng)氏南遷湖湘考》一文中提出，其文化特征，依有關(guān)考古文獻(xiàn)歸納為：一是聚落有半地穴式等圓、方形草房子；二是聚落種植經(jīng)濟(jì)以種粟為主，黍次之；三是養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)以飼養(yǎng)豬、狗等為主；四是采獵經(jīng)濟(jì)仍占主位；五是生產(chǎn)工具早期可能有尖木棒一類的工具( 后演化為木耒)，有斧、鋤、鏟、刀等石器；六是紅陶瓷業(yè)相當(dāng)成熟；七是紡編業(yè)較發(fā)達(dá)；八是多流行單人仰身直姿葬，亦有少量二人仰身直姿合葬；九是藝術(shù)，有少量刻畫符號(hào)，彩繪、雕塑業(yè)粗簡樸實(shí)，相當(dāng)成熟[5]596-602。

仰韶文化分布區(qū)域及其文化特征，與古文獻(xiàn)描述上古神農(nóng)氏社會(huì)狀況有契合性，這確證了上古北方神農(nóng)氏是存在的，其并非面壁虛言。

北方神農(nóng)氏漸次由西東遷，也被仰韶文化中晚期文化遺址所證實(shí)。

東遷第一期，以西安半坡遺址早期遺存（約公元前5000—公元前4500 年）為代表；第二期以陜西渭南史家遺址（約公元前4500—公元前4000 年）為代表；第三期以河南陜縣東南廟底溝遺址（約公元前3950—公元前3780 年）為代表；第四期以山西芮城王村遺址( 約公元前3600—公元前3000年) 為代表。其主要分布在關(guān)中渭水流域、陜北、晉南和豫西，其中又有河南滎陽大河村類型（又稱秦王寨類型）及安陽大司空村類型[5]596。

由以上分析可以看出，源于西北方黃河主支渭水流域神農(nóng)氏部落，最早可能與游牧至今天甘肅天水市一帶的古羌（上古傳說時(shí)代游牧各部落，姜氏）爭戰(zhàn)后和睦共處，族居農(nóng)耕；后又沿渭水兩岸依次東遷，至今天陜西渭水中游一帶聚落、繁衍、發(fā)展。由于新石器工具的不斷改進(jìn)、淺耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其人口有所增加，成為西部強(qiáng)大部落。殷商時(shí)代甲骨文中的羌方，當(dāng)是該部落之后裔。之后，該部落又漸次向自然、氣候條件更好的黃河三角洲一帶幅射遷徙，最后族居于黃河中游及黃河中游渭、汾、洛各流域。

（二）河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）及大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年），亦證實(shí)了南方神農(nóng)氏時(shí)代的存在

河姆渡文化比大溪文化大約早600 年，前者主要分布在寧（波）紹（興）平原、舟山群島等地，后者主要分布在長江中游西段兩岸地區(qū)。據(jù)《中國大百科全書·考古學(xué)》載，其文化特征可以歸納為：其一，聚落方面，前者有干欄式建筑；后者有紅燒土建筑，分為圓形半地穴式和長形、方形地面房子。其二，種植經(jīng)濟(jì)以稻作為主。其三，飼養(yǎng)業(yè)以豬、狗，雞、牛、羊?yàn)橹?。其四，采獵經(jīng)濟(jì)仍占一定比重。其五，生產(chǎn)工具方面，前者主要有較發(fā)達(dá)的骨制器，數(shù)量超過石、木、陶質(zhì)工具總和；后者主要有石鏟、石錛、石鋤、石鑿、石斧、陶響球等特色器物。其六，手工業(yè)方面，前者以夾炭陶器業(yè)為主，夾砂紅陶、紅灰陶最多；后者薄胎彩陶突出，有較高工藝水平。另外，前者編織業(yè)較成熟，木作工藝水平較高。其七，墓葬方面，墓葬絕大多數(shù)有隨葬品，最多達(dá)30 余件。前者墓葬多流行單人側(cè)身屈肢葬；后者多流行單人仰身直肢葬，另有將死者捆綁后埋葬現(xiàn)象。其八，藝術(shù)方面，前者早期刻劃幾何圖案花紋，動(dòng)植物圖案突岀，雕刻圖案精美實(shí)用；后者彩陶紋飾有橫人字紋、曲線網(wǎng)格紋，紋飾豐富且頗具特色[5]83-85,188-191。

筆者在有關(guān)論文中，仔細(xì)對比仰韶文化（公元前5000 年—公元前3000 年）、河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）、大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年）后認(rèn)為：三種古文化其原始聚落居住、種植經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工具、原始手工業(yè)、墓葬以及原始藝術(shù)等內(nèi)質(zhì)方面，有同質(zhì)特征，某些次質(zhì)方面又各具特色，這是因南北地理環(huán)境、氣候條件、水文狀況、生產(chǎn)工具、交通環(huán)境、交易狀況以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，各有區(qū)別和差異所致。王玉哲先生認(rèn)為“南方河姆渡文化比仰韶文化還要早一點(diǎn)”，表現(xiàn)形式更豐富些[6]。

南北三地三種文化形態(tài)，應(yīng)處于新石器時(shí)代，時(shí)間長達(dá)約2300 年，分布區(qū)域及其文化特征，與古文獻(xiàn)描述上古神農(nóng)氏社會(huì)狀況有契合性。這也確證了無論在南方還是北方，上古神農(nóng)氏都是存在的。

長江流域與黃河流域一樣，同為中華民族古文化的發(fā)源地，而造成史載文獻(xiàn)中南方文化缺失，是北方殷商中期之后有成系統(tǒng)的甲骨文字，而古代南方文化很長時(shí)間缺系統(tǒng)文字記載所致。

（三）南方歷山氏，當(dāng)為南方神農(nóng)氏后裔

歷山氏，又稱烈山氏、連山氏?！抖Y記·祭法》云：歷山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷[7]?！秶Z·魯語》：“若烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！盵8]《史記·五帝本紀(jì)》載為：連山氏。《漢書·古今人表》載為：炎帝神農(nóng)氏為烈山氏[9]742。故由此可知，歷山氏稱名數(shù)種，以歷山氏、烈山氏、連山氏為著。歷、烈，古文互通；歷山氏稱名在春秋時(shí)，余者皆晚出。

“炎帝” 之名，最早見載于《左傳·昭公十七年》（公元前525 年）?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“神農(nóng)氏衰”之后，有炎帝、黃帝、蚩尤三大諸侯爭戰(zhàn)，炎、黃“三戰(zhàn)”，最后炎帝戰(zhàn)敗，炎帝部落大部分融入黃帝部落。黃帝擒殺蚩尤于“冀州之野”（今山西運(yùn)城市解州鹽池周邊，古稱“涿鹿之阿”；亦云在今河北涿鹿?fàn)帒?zhàn)后被擒殺），最終成為中原諸侯共主。

炎帝又稱炎帝神農(nóng)氏，這一合稱源于秦漢間《世本帝系》?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰肚f子·繕性》中有“神農(nóng)氏” 之載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》亦有載；[ 索引] 云：“世衰，謂神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身……皇甫謐所云‘帝榆罔’是也。”[4]3烈山氏，當(dāng)是南方神農(nóng)氏直系先祖。

有學(xué)者認(rèn)為，由于戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)者的綜合整理，故有炎帝神農(nóng)氏之合稱。鄭樵《通志·三皇紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏?！?由此推斷，約在屈家?guī)X文化及龍山文化時(shí)代早期，亦即傳說為帝榆罔后裔烈山氏之子曰柱時(shí)，已號(hào)炎帝神農(nóng)氏。帝榆罔先祖，約在屈家?guī)X文化文化時(shí)代早期，由今湖北隨州市歷山，沿漢水遷至今陜西渭水中上游一帶，這為屈家?guī)X文化遺址發(fā)掘所證實(shí)。

南方炎帝始祖一支，何時(shí)沿漢水北遷，史無記載，我們僅從出土文物中得知端倪。在具有仰韶文化向龍山文化過渡性質(zhì)的河南禹縣谷水河第三期，以及鄭州大河村第四期文化遺存中，分別出土有雙腹豆、高領(lǐng)圈足壺、高圈足杯、盆形瓦足鼎等，與屈家?guī)X文化的器形相同或近似，顯然是屈家?guī)X文化影響的結(jié)果。在陜西廟底溝二期文化遺存中，存在與屈家?guī)X相同的喇叭紅衣小陶杯、圓底罐形鼎等相似的器物，反映了二者相互間的聯(lián)系[5]406。

屈家?guī)X文化，主要以漢江平原為中心，東起大別山南麓至三峽，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。炎帝始祖先輩，很可能在距今5000 年至5600 年間，已從今湖北隨州一帶，沿漢水經(jīng)今湖北襄陽、丹江口、鄖縣，進(jìn)入今河南陜縣而入陜西渭水流域。這些地方均發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X文化遺址[5]404-406。亦或沿漢水上溯至源頭，再翻越秦嶺入陜西渭水流域，因?yàn)?，在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)了大溪文化及關(guān)山廟文化遺址相同器物[5]602。

炎帝始祖一支北遷，族居在今陜西省寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)一帶?，F(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期姜城堡遺址，另在寶雞市渭水流域發(fā)現(xiàn)700 余處新石器時(shí)代遺存。2016 年發(fā)掘的寶雞市石鼓山墓地，其族屬可能是古代族群墓地，石鼓山墓地主人為姜太公之女——邑姜。

根據(jù)地下出土文物，可初步推斷這一支族居在姜水流域炎帝部落，是從今湖北江漢腹地遷徙而來。炎帝部落最遠(yuǎn)一支沿渭水而上，到達(dá)今甘肅天水一帶，與羌人部落子女通婚；后又沿渭水中下游遷徙，最終族居清姜流域，仍與羌人女子世代為婚。故《史記·五帝本紀(jì)》稱：炎帝長于姜水，姜姓。

這一支羌人部落，后因生產(chǎn)發(fā)展、人口增多，又沿渭水下游回遷，最后與原居地炎帝部族一起發(fā)展成為渭水流域最大部落，并沿渭水兩岸族居擴(kuò)展至關(guān)中平原四周。西安半坡遺址早期遺存（約公元前4800 年—公元前4300 年）極可能就是這一支炎帝部落的文化遺存，而其中盛行的小孩“甕葬”，以及大多數(shù)房屋流行“小木柱編籬涂泥作成”，幾乎與屈家?guī)X文化小孩“甕葬”、“墻壁為木骨泥墻”相同或近似[5]405。由此推斷，這一支炎帝部落后裔，當(dāng)是湖北隨州炎帝始祖后裔。

南北三地遠(yuǎn)古神話傳說時(shí)代，應(yīng)處于新石器時(shí)代。新石器早、中期，處于母系氏族公社繁榮時(shí)期，晚期逐步向父系氏族公社轉(zhuǎn)變，而新時(shí)器時(shí)代晚期末，應(yīng)是階層日益分化、私有制產(chǎn)生的過渡時(shí)期。

這一時(shí)期，上古文獻(xiàn)“民知其母、不知其父”“斫木為耜，揉木為耒”“男耕而食，婦織而衣”“不貪天下之財(cái)，刑政不用，甲兵不起” 等論載，與這一時(shí)期社會(huì)狀況大體相合。雖然上古文獻(xiàn)記載，尤其是上古神話傳說難以確證，但不排除其有一定的可信性。

戰(zhàn)國《尸子》：“神農(nóng)七十世有天下?！?宋代《羅泌題炎陵碑》：“神農(nóng)有天下傳七十世……”[10]與上述記載是一致的，但與今本《呂氏春秋·慎勢》載：“神農(nóng)十七世有天下” 相違。這可能是南宋之后有人篡改所為?！墩f文·卉部》：“世，三十年為一世?！边@樣看來，神農(nóng)世系約為2100 年，這與南北三地出土文物所顯示的時(shí)間大體一致。

由此證實(shí)，今湖北隨州歷山氏，以及北遷一支，當(dāng)為南方神農(nóng)氏后裔。

二 隨州歷山是炎帝出生地

《左傳·昭公十七年》：（公元前525 年）“昔有黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！盵11]《國語·晉語四》亦載：“昔有少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也。異德之故也?！币院笠馈秶Z》之說，炎帝以姜水城，黃帝以姬水城，似乎已成定論。姬水位于何處？多認(rèn)同在新鄭市潩水（溱水、洧水、熊水）流域。[2]71

筆者贊同《水經(jīng)注》炎帝“長于姜水”( 遷居生長于姜水) 之說，然而，其出生地“以姜水成”一說，值得商榷。

（一）《水經(jīng)注·渭水》載“歧水又東經(jīng)姜氏城南為姜水……炎帝神農(nóng)氏，姜姓母女登遊華陽，感神而生炎帝。長于姜水，是其地也?！盵12]442

炎帝“長于姜水”。 姜水位于何處？古今學(xué)者眾說紛紜，但絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其在陜西渭水流域清姜河或歧水一帶，筆者認(rèn)為，這比較接近史實(shí)。

其一，先秦至漢魏古文獻(xiàn)有載。《左傳·昭公十七年》《國語·晉語四》《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋》《世本》《史記·周本紀(jì)》等皆有載?！兜弁跏兰o(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神農(nóng)首，感女登，生炎帝?！?如果說這是依上古傳說而虛造，難以置信，但其也透露出炎帝在“華陽”一帶活動(dòng)的信息。

其二，地下出土文物有證。一是在今寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期姜城堡遺址。二是寶雞渭水流域發(fā)現(xiàn)了700 余處新石器時(shí)代遺存，僅清姜河流域20 平方公里內(nèi)，有距今4000 年至8000 年新石器時(shí)代遺址80 余處[13]。三是發(fā)掘了福臨堡遺址（距今5000 年至6000 年）、北首嶺遺址（距今5100 年至3700 年）[14]；這兩處遺址均發(fā)現(xiàn)陶祖和石祖（生殖崇拜物），有未使用的精制石斧，這表明其在當(dāng)時(shí)己進(jìn)入父系社會(huì)，且有權(quán)威人物。

《水經(jīng)注·渭水》言“炎帝長于姜水” 并非無據(jù)之言。

（二）炎帝出生地，當(dāng)在隨州歷山

其一，先秦文獻(xiàn)有載?！吨駮o(jì)年》：“神農(nóng)生于姜水，其起于烈山氏。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！盵15]

《戰(zhàn)國策·秦策一》：“昔有神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗?！庇帧段翰摺罚骸包S帝戰(zhàn)于涿鹿之野，而西戎之兵不至?！薄豆茏印の逍衅罚骸拔羧拯S帝得蚩尤而明于天道……得祝融而辮于南方?！薄妒辣尽ぷ髌份d:“神農(nóng)”條下云：“蚩尤作兵。蚩尤尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋、夷矛，黃帝誅之涿鹿之野?！薄秴问洗呵铩な幈罚骸氨詠碚呔靡樱S、炎故用水火矣，昔共工氏作難矣，五帝固相與爭矣?！?以上所引文中“神農(nóng)”，應(yīng)代指炎帝無疑。以上所列先秦典籍，多言炎帝起于南方 。

其二、兩漢后國史、地方文獻(xiàn)等有輯考?！稘h書·地理志》：“隨。故國。勵(lì)故厲國也?！?顏師古注曰：厲讀曰賴?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸扒锓v，以救徐也?！?杜預(yù)注：“北有賴亭?！蹲髠鳌焚夜迥辏R伐厲，在縣北?！?可見烈山氏后裔在殷、商、西周前建有歷國，春秋時(shí)被楚滅國為縣。《漢書·古今人表第八》：“‘炎帝神農(nóng)氏’張晏曰：‘以火德王，故號(hào)炎帝。作耒耜、故曰神農(nóng)?！?又載“歷山氏” 即為炎帝神農(nóng)氏[9]742。因善用火燒荒墾植，故曰烈山氏。

酈道元《水經(jīng)注·漻水》：“（賜）水源出大紫山，分為二水，一水西逕歷鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳云是神農(nóng)所生處也?！盵12]745皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏起列山，謂列山氏，今隨歷鄉(xiāng)是也?！薄逗鬂h書》引杜預(yù)注：“縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生……即此地為神農(nóng)社，年常祠之?！盵16]盛弦之《荊州記》曰：“神農(nóng)生于列鄉(xiāng)?！薄半S郡北界有厲鄉(xiāng)村……，神農(nóng)育乎楚，考籍應(yīng)圖，于是乎在?！盵17]唐《藝文類聚·卷九·井》《括地志》《初學(xué)記》等皆有此類記載?！对涂たh志·卷二十一》更明載：“歷山，亦名烈山……《禮記》曰：歷山氏，炎帝也；起于歷山，故曰歷山?！盵18]

自此后，至北宋《太平寰宇記》《太平御覽》《荊州圖記》《冊府元龜》《元豐九域志》，南宋鄭樵《通志·三皇紀(jì)一》、羅泌《路史》，清代《湖北通志·輿地志·古跡》《大清一統(tǒng)志》，20 世紀(jì)80 年代臺(tái)灣地區(qū)《黃帝》，以及《湖北風(fēng)物志》，皆轉(zhuǎn)引《禮記·祭法》之說：相傳炎帝即神農(nóng)氏，誕生于今湖北隨州市歷山鎮(zhèn)。位于今隨州市西北20 公里，厥水西岸，殷商時(shí)曾為歷國，也叫烈國[19]。

其三，出土文物有證。隨州市共出土舊石器、新石器時(shí)代遺址50 多處，文物3000 余件。其中最具代表性的“西花園遺址” 為屈家?guī)X文化遺存，其早期約公元前3970 年—公元前3544 年，中期約公元前3780 年—公元前3380 年，晚期約公元前3000 年—公元前2600 年。早中期發(fā)現(xiàn)的工具有骨、石、陶器等；有房基、灰坑、暮葬，未見完整房基；生活用具主要有陶器、裝飾陶器等，陶器多為薄胎，造型規(guī)整美觀。鼎罐紋飾多樣，以素面為主，繪制多種美觀圖案[20]。

從晚期遺址可以發(fā)現(xiàn)，其以種植水稻為主，這與長江流域栽培稻相似；飼養(yǎng)了豬、狗、雞、羊等動(dòng)物。其社會(huì)處于母系氏族公社繁榮期及父系氏族公社初期末。少數(shù)土坑墓發(fā)現(xiàn)多件朱繪陶器及兩件“鳳” 字形孔石鉞，顯示兩座墓主人生前的重要地位[5]403-406。石鉞，即用石頭磨制成的大斧?！稌つ潦摹罚骸巴踝笳赛S鉞?！?孔傳：“以黃金飾斧也?！?古籍中多記為古代兵器，形似斧而較大，多用于禮儀，以象征帝王的權(quán)威[21]。這種石斧，在大溪文化遺址早中期已出現(xiàn)。

雖然隨州西花園遺址至今未發(fā)現(xiàn)與澧縣城頭山類似的城址以及長江文明“最早都市”，但也不排除屈家?guī)X文化早、中期，已跨入文明都市的門檻，這有待于今后屈家?guī)X文化“城邦” 都市遺址的發(fā)現(xiàn)。

屈家?guī)X文化早、中期及晚期的前段，一夫一妻家庭私有制已出現(xiàn)，這與上古傳說神農(nóng)氏時(shí)代，以及《史記·五帝本紀(jì)》載：“神農(nóng)氏衰” 后出現(xiàn)炎帝、黃帝的描述，基本一致。由此推斷在公元前3600 年左右，歷山氏就已出現(xiàn)在今隨州一帶；約在公元前3000 年前，南方神農(nóng)氏后裔歷山氏，演變成炎帝始祖，號(hào)神農(nóng)氏，后終被先秦典籍《左傳》《國語》等追述記載。

其四，北方炎帝一支由南北遷，佐證炎帝始祖出生在今隨州歷山鎮(zhèn)。先秦文獻(xiàn)與廟底溝二期文化考古充分證實(shí)，炎黃兩大部落聯(lián)盟在200 年時(shí)間內(nèi)，多次在黃河三角州（今陜、晉、豫交界處）發(fā)生爭戰(zhàn)，而世傳第八代炎帝部落聯(lián)盟首領(lǐng)帝榆岡被黃帝戰(zhàn)敗，黃帝以“和合” 之策，封帝榆岡于山西榆次。《竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國策·卷六·秦四》首載 “榆次” 地名，其記載表明：帝榆岡榆國都城設(shè)在耆（今山西黎城縣)。后榆州國被曲沃國（春秋時(shí)晉國）所吞滅。帝榆岡子裔，又被迫遷于今河南省鄭州市北部立國，“初都陳（今河南淮陽市或陳倉）又徙魯”。初都陳時(shí)創(chuàng)造了大河村類型文化，其早、中二、三期，距今約公元前3790 年—公元前3070 年，而第四期出土陶尊、背水壹、陶鍋，分別與大汶口文化、屈家?guī)X文化相同或相似。

祝融部落當(dāng)為帝榆罔支族，史載其在堯、舜、禹時(shí)代，歷任諸夏王朝火正官，受到尊崇。這一支炎帝后裔最后遷于魯（今山東曲阜），可能為祝融部落主支封邑，其中另一支又南遷隨州歷山，與南方神農(nóng)氏后裔——炎帝，融合成為“炎帝神農(nóng)氏”。

其五，夏禹時(shí)代，炎帝神農(nóng)氏又繼續(xù)南遷湖湘，也佐證炎帝出地在南方。南遷湖湘的炎帝神農(nóng)氏，與三苗后裔、古越人后裔，爭戰(zhàn)融合成祝融部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)族居在今湖南南岳衡山四周，以夏禹“司徒” 之職，主政南方。以上事跡實(shí)難稽考，不過，亦有史蹤可尋。《炎帝神農(nóng)氏南遷湖湘考》一文認(rèn)為：一是古籍有載。《尚書·大傳》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《管子·五行》《列子·湯問》《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》《越絕書》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《帝王世紀(jì)》皆載，主政南方的祝融氏，仍襲神農(nóng)氏號(hào)?；矢χk認(rèn)為，“南方曰炎天，其帝炎帝……祀夏，配神農(nóng)，從祝融?！?二是出土楚帛書、楚簡可證。楚帛書《五星占》“南方炎，其帝赤帝，其臣祝庸（融）” 的記載與長沙子彈庫楚帛書乙篇“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天” 相吻合。長沙子彈庫楚帛記：“雹（伏）戲” 和“祝融”，道出了楚人遠(yuǎn)祖與祝融的世承關(guān)系，填補(bǔ)了神話傳說史的空白[22]?！冻瘯分小叭凇?字形，與包山竹簡217、237 支簡中“融” 字形相近。三是地下出土文物有證。今衡陽市南岳區(qū)南岳鎮(zhèn)彭家?guī)X遺址、衡陽縣福溪鄉(xiāng)金山嶺遺址、衡南縣泉湖鄉(xiāng)羅卜灘遺址、耒陽市大市鄉(xiāng)宜塘坳遺址等[23]，都能證實(shí)炎帝出地在南方。

以上龍山文化遺存，與中原文化有淵源關(guān)系。商代文化遺存，多屬古越人文化，《路史·卷八》載其首領(lǐng)“其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。” 祝融氏族居南岳（今衡陽市南岳區(qū)）四周，是有依據(jù)的說法。

綜上所述，根據(jù)對上古傳說、魏晉以上時(shí)代的古文獻(xiàn)記載以及出土文物的分析，中國境內(nèi)無論北方、南方都存在神農(nóng)氏傳說，而其真實(shí)性不應(yīng)懷疑。炎帝神農(nóng)氏，當(dāng)為神農(nóng)氏后裔，其第一位首領(lǐng)出生地望寶雞說、甘青說、淮陽說、曲阜說、隨州說等，皆可考釋，而隨州歷山說，最為可靠。