李維軍 楊 麗

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830046）

“中華民族共同體意識”是一種貫穿于現(xiàn)代國家治理實(shí)踐的政治哲學(xué)和認(rèn)知思維，是民族語義場中持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)。黨的十八大以來，鑄牢中華民族共同體意識先后被寫入憲法和黨章，成為全黨全軍和全國各族人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢新征程上的共同意志和根本依循。作為反映中華民族未來存續(xù)與發(fā)展的理論思維，鑄牢中華民族共同體意識是一個(gè)觀念思維上的學(xué)術(shù)概念，也是一項(xiàng)系統(tǒng)完整的實(shí)踐建設(shè)工程，它包含著回望歷史、著眼當(dāng)下和展望未來的三重邏輯。

一、歷史征程：中華民族共同體意識歷經(jīng)了自在、自覺與自強(qiáng)的階段性演進(jìn)

（一） 自在：古代社會(huì)對中華民族共同體意識的初步探索

早在1988年11月，費(fèi)孝通先生在香港中文大學(xué)所作的一場演講中就明確提出：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的?！盵1]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵2]國家領(lǐng)導(dǎo)人和理論學(xué)者關(guān)于中華民族歷史邏輯的表述闡明了中華民族共同體是于歷史自在階段上不斷發(fā)展與演進(jìn)的，5000年的歷史長河流變形成了中華民族共同體的基本形式，“大一統(tǒng)”“華夏”“族類觀”等文化理念內(nèi)化規(guī)約著中華民族共同體意識的外化踐行。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“華夏”意識、“大一統(tǒng)”思想閃現(xiàn)。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。在5000年的歷史長河中，中國古代政治權(quán)力在歲月演進(jìn)中歷經(jīng)氏族、部落到王朝國家的轉(zhuǎn)變與更迭起伏，表征著政治權(quán)力歷史態(tài)發(fā)展和共時(shí)態(tài)凝聚的時(shí)空張力，“華夏”“中原”“大一統(tǒng)”等政治思維圖式不斷被提出和論及。在紛繁變化的族群意識中，“中華”又稱“中夏”，“華”與“夏”曾相互通用，兩字同義反復(fù)，華即是夏?！蹲髠鳌分杏姓Z：“裔不謀夏，夷不亂華?！边@里的“華”亦即“夏”。自春秋時(shí)代之始，“華”與“夏”二字連用，成為王朝統(tǒng)治階層重要的政治術(shù)語?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代的《公羊傳》中，其包含“尊王”“崇禮”和“內(nèi)華夏”3 個(gè)層面的內(nèi)容，且分別指謂了政治一統(tǒng)、文化一統(tǒng)和民族一統(tǒng)[3]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期以孔子、墨子、老子、韓非子等為代表的諸子百家爭鳴不僅推動(dòng)了中國歷史的發(fā)展，更奠定了中國思想文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)，孕育出了“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下定于一”等重要論斷。這些先秦思想家們關(guān)于民族存在場域的重要主張也成為了統(tǒng)治階級思考天下格局的重要參考素材，春秋戰(zhàn)國這一時(shí)期關(guān)于國家和民族存在形態(tài)和場域的思考為中華民族共同體的未來建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的初始理論基調(diào)。

秦漢時(shí)期，中華民族多元一體格局基本形成。天下有道，則禮樂征伐自天子出。自公元前230年至公元前221年，嬴政歷經(jīng)10年時(shí)間，結(jié)束了自公元前770年西周覆滅后而展開的長達(dá)500余年之久的分裂割據(jù)混戰(zhàn)狀態(tài)，“書同文”“車同軌”“度同制”“行同倫”等政治措施不僅維護(hù)了國家統(tǒng)一，也促使了人心歸一，有力地塑造了統(tǒng)一的多民族共同體意識。此后，秦雖歷二世而亡，但“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)與文化理念得以保留和延續(xù)。漢承秦制，秦朝頒布的很多法令制度在大漢王朝得以保留和深化。與此同時(shí)，漢武帝劉徹為適應(yīng)于王朝國家政治發(fā)展的需要，采納了董仲舒的建議，強(qiáng)化與政治統(tǒng)治相契合的社會(huì)意識，將儒學(xué)思想正統(tǒng)化，進(jìn)而促進(jìn)了國家制度大一統(tǒng)、政令大一統(tǒng)、學(xué)術(shù)大一統(tǒng)等的全面形成，對后世的影響極其深遠(yuǎn)。

隋唐到明清時(shí)期，中華民族多元一體格局得以鞏固和發(fā)展。從隋唐到明清，1000多年的封建王朝歷經(jīng)數(shù)次分化與統(tǒng)合，漢族之外的少數(shù)民族入主中原并建立王朝者不在少數(shù)，但在這期間無論是漢族皇帝登基大寶、南面稱孤，還是少數(shù)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，“大一統(tǒng)”政治任務(wù)和民族情懷始終都未曾改變。要而論之，在跌宕起伏的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，中華民族分立如南北朝，對峙如宋遼夏金；統(tǒng)一如秦漢，整合如明清，雖王朝不斷更迭、統(tǒng)治權(quán)力幾易其手，但有一核心準(zhǔn)則從未更改，那就是統(tǒng)治者們都自詡為中華正統(tǒng)，都將自己與其他各民族進(jìn)行積極融合，繼而在中華民族5000年的歷史長河中，民族共同體意識不斷得到捍衛(wèi)、強(qiáng)化和升華。

（二） 自覺：近代社會(huì)對中華民族共同體意識的深化與發(fā)展

“中華民族”一詞是近世中國社會(huì)的概念表達(dá)，其誕生于近代中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史時(shí)期。由于各種復(fù)雜因素的交織影響，曾經(jīng)延續(xù)了2000余年的“大一統(tǒng)”王朝宣告終結(jié)，這也成為了近代中國衰落的一個(gè)標(biāo)志。在救亡圖存的歷次嘗試和偉大實(shí)踐中，中華各族兒女的民族共同心理和意識得到了提升和加強(qiáng)，促使了“中華”一詞之于共同實(shí)體的概念先行，繼而實(shí)現(xiàn)了由王朝體系崩散下自在存在而不自知的民族共同體向自覺自省的現(xiàn)代民族共同體的過渡。

通過對歷史文獻(xiàn)的縱向考察和對現(xiàn)有研究成果的橫向比較可以得出，梁啟超是在近代第一個(gè)提出“中華民族”概念之人。1902年，梁啟超首次提出“中華民族”的概念，主張中國“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大家族，”和“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”[4]。隨后梁啟超又論道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也”[5]，隨后在其寫就的《中國歷史上民族之研究》一文中，梁啟超基于歷史邏輯的縱向思考而談道：“中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混‘成為數(shù)千年來不可磨滅之一大民族’”[6]。

孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命不僅結(jié)束了統(tǒng)治中國2000余年的封建帝制，更喚起了中華民族近代的興衰存亡意識。中國革命同盟會(huì)于1905年8月成立，隨后孫文被推舉為總理，繼而確立了同盟會(huì)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)[7]。及至辛亥革命以后中華民國成立，孫中山在《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中宣稱：“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵8]后來隨著其對時(shí)勢的研判和自我觀念的進(jìn)步，又追加了“我們國內(nèi)何止五族”[9]的反思與疑問，但無論其思維軌跡如何轉(zhuǎn)變，其觀念主張的演繹與發(fā)展表明了以孫中山先生為代表的早期國民黨人和民族資產(chǎn)階級對中華民族這一大概念的價(jià)值認(rèn)知與理性表達(dá)，以及他們從實(shí)踐角度上對中華民族觀的不懈思考與探索。

作為孫中山未竟事業(yè)之名義上繼承人的蔣介石對中華民族觀也進(jìn)行了一定程度上的豐富。以蔣介石為首的南京國民政府成立以后，其在國家層面上積極推動(dòng)“中華民族”一體化的符號認(rèn)同，1942 年8月在抗戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，蔣介石到西寧視察時(shí)發(fā)表了題為《整個(gè)中華民族共同的責(zé)任》的演講，闡述其關(guān)于中國民族的見解，他提到:“我們中華民國，是由整個(gè)中華民族所建立的，而我們中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個(gè)宗族組成一個(gè)整體的總名詞?！盵10]蔣介石關(guān)于中華民族的幾次言論，雖都是旨在極力維護(hù)其既有統(tǒng)治秩序，但其言論主張也在一定程度上強(qiáng)化中華民族近代的共同體意識，對促使近代中華兒女團(tuán)結(jié)協(xié)作外御其辱產(chǎn)生了一定效果。

要而論之，“中華民族”觀念的傳播與認(rèn)同，是近代中國系統(tǒng)化集合的政治思想和社會(huì)文化現(xiàn)象，是在近代中國多元的歷史主體、駁雜的思想觀念以及多變的政黨政策中脫穎而出的啟發(fā)人心的精神支柱，深刻地反映了近代中國的政治文化精神與民族、國家命運(yùn)。塑造中華民族形象的既有思想人物，也有政治人物，特別是政治領(lǐng)袖，在他們共同的嘗試與努力推動(dòng)下，“中華民族”成為了全國各族人民普遍認(rèn)同的共同稱謂。

（三） 自強(qiáng)：中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識的豐富、完善與鑄牢

共同體是人們基于共同存在場域和生活條件下而結(jié)成的集體。中國共產(chǎn)黨自1921年宣告成立以后，中國革命面貌開始煥然一新，其領(lǐng)導(dǎo)飽經(jīng)風(fēng)霜的全國各民族人民在歷經(jīng)近30年的浴血奮斗中推翻了內(nèi)外敵人，完成了國家統(tǒng)一，締造了中華人民共和國，重新把渙散的中國整合成為了一個(gè)超大統(tǒng)一的中國，并賦予了中華民族全新的時(shí)代含義。

在早期的中國共產(chǎn)黨人中，李大釗是高擎“中華民族”旗幟的先驅(qū)者。作為政治學(xué)專業(yè)出身的理論學(xué)者，李大釗于1917年2月19日和4月18日在《甲寅周刊》 分別發(fā)表了《新中華民族主義》和《大亞細(xì)亞主義》兩篇民族意蘊(yùn)深厚的理論文章，對中華民族這一概念的層次結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)指謂進(jìn)行了充分的論說，其文強(qiáng)調(diào)指出，中華民族是基于共同的地緣、悠久的歷史文化淵源以及泛血緣等因素而形成的，具有共同的命運(yùn)、利益和發(fā)展前途。李大釗的言論表達(dá)彰明了此時(shí)的中共先進(jìn)人士已經(jīng)對中華民族觀有了清晰的認(rèn)知和準(zhǔn)確的定位，在中國共產(chǎn)黨人的理論視野中，現(xiàn)代中華民族觀念已基本形成。

在李大釗之后，以毛澤東為主要代表的中共領(lǐng)導(dǎo)集體對中華民族共同體的核心內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和完善。1939年，毛澤東同志在描述中國革命對象、任務(wù)、動(dòng)力及性質(zhì)的政治著作《中國革命和中國共產(chǎn)黨》 一文中，開篇即以“中華民族”為題，明確指出中國是一個(gè)多民族的國家，中華民族由中國各民族組成。隨后在1939年12月印制的《抗日戰(zhàn)士政治課本》中，根據(jù)毛澤東同志的相關(guān)重要文章和理論著作，課本系統(tǒng)、集中概括地指出：中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族，是世界上最勤勞耐苦、最愛和平的民族[11]。1941年，周恩來在重慶發(fā)表的《民族至上與國家至上》 一文中指出：“國際主義者在中國必須堅(jiān)決實(shí)行民族主義，才能使中華民族得到獨(dú)立解放，走上國際舞臺(tái)。”[12]概而論之，在國家內(nèi)憂外患之際、民族危難之時(shí)，以毛澤東、周恩來等為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人對中華民族的場域空間和未來的存續(xù)與發(fā)展進(jìn)行了理性分析和辯證思考，為后來的中國共產(chǎn)黨人對中華民族共同體的接續(xù)探索描摹了濃重的思想底色。

新中國成立以后，中華民族共同體建設(shè)進(jìn)入了嶄新的歷史時(shí)期。新中國的成立不僅重新聚合了一個(gè)超大統(tǒng)一之中國，更標(biāo)志著睿智果敢的中華民族在歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)艱苦卓絕的浴血奮斗，終于實(shí)現(xiàn)了“站起來”搞建設(shè)的奮斗目標(biāo)。1949年9 月29日頒布的具有臨時(shí)憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等。”1954年新中國第一部憲法正式誕生，在這部國家根本大法中明確規(guī)定：“國家維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系”“禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！彪S后在30余年的民族工作實(shí)踐中逐步識別了56個(gè)民族的實(shí)體性存在，直至1984年國務(wù)院頒布實(shí)施《民族區(qū)域自治法》，中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展走上了新的歷史快車道。

百年跋涉，百年凝思。自黨的十八大以來，中華民族共同體意識建設(shè)歷經(jīng)牢固樹立、積極培養(yǎng)到鑄牢的話語轉(zhuǎn)換。2017年10月，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。2018年3 月，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《憲法修正案》，首次將“中華民族”寫入憲法。2019年10月31日，中共十九屆四中全會(huì)公報(bào)指出現(xiàn)代中國國家治理體系具有多重面向的顯著優(yōu)勢，其中的面向之一就是堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢[13]。所有上述無不表明，在全面深化改革的新時(shí)代方位下鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)成為全黨全軍和全國各族人民心中的理性共識，其基礎(chǔ)日益深厚、其紐帶愈發(fā)牢固。

二、現(xiàn)實(shí)價(jià)值：共同體意識日益成為各族民眾心目中的理性自覺和思想坐標(biāo)

（一） 國家層面：是維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想保障

中華民族共同體意識是一個(gè)具有深厚思想淵源和鮮明價(jià)值導(dǎo)向的話語，也是中華民族以共同體形式存在和發(fā)展的一種狀態(tài)[14]。鑄牢中華民族共同體意識是維護(hù)國家統(tǒng)一的思想前提。思想是以目標(biāo)為導(dǎo)向的流動(dòng)性觀念活動(dòng)，也是人們相互活動(dòng)和產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)；鑄牢中華民族共同體意識首先是一場思想理念上的運(yùn)動(dòng)，其次才是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀能動(dòng)性活動(dòng)。鑄牢中華民族共同體意識作為觀念層面的理性思維，其飽含了豐富的價(jià)值色彩與文化底蘊(yùn)，能夠推動(dòng)全體中華兒女理解、解釋、表示或模建他們所共同生活的客觀世界，促使其明白統(tǒng)一完整的國家領(lǐng)土、深厚堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)是作為這個(gè)國家公民能夠保持其身份，存續(xù)其價(jià)值和利益的先在性基礎(chǔ)，進(jìn)而在準(zhǔn)確認(rèn)知上做出合乎理性、合乎價(jià)值以及合乎實(shí)踐的正確選擇。

鑄牢中華民族共同體意識是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。40多年之前鄧小平同志關(guān)于“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的科學(xué)命題開啟了中國社會(huì)發(fā)展的新篇章。在當(dāng)代，努力奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐具有高度的統(tǒng)一性和契合性。全國各族人民都是新中國輝煌成就的親歷者與見證者，也是未來社會(huì)主義偉大事業(yè)持續(xù)深入推進(jìn)的的實(shí)踐主體，唯有鑄牢全國各族人民的共同體意識，才能形成巨大的奮斗合力，心往一處想、勁往一處使，繼而匯聚起建設(shè)中國特色社會(huì)主義的磅礴力量。

鑄牢中華民族共同體意識的歷史征程必然有力地推進(jìn)祖國的完全統(tǒng)一。中華民族共同體意識形成于5000年的歷史長河中，歷經(jīng)自在、自覺與自強(qiáng)的階段性演進(jìn)，內(nèi)涵不斷得到豐富，價(jià)值不斷得到弘揚(yáng)。鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐過程就是融合各民族語言、行為、儀式、宗教、風(fēng)俗等的實(shí)在表達(dá)，中華民族共同體意識的聚合將形成合力固守圓心、激發(fā)活力、延長半徑，深度聚焦國家完全統(tǒng)一的歷史夙愿與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，繼而將國家統(tǒng)一、民族復(fù)興與自己的人生價(jià)值與職業(yè)志趣緊密相連，傳遞歷代心愿；中華民族共同體意識的不斷得到鑄牢也將中國人的家國意識轉(zhuǎn)化為推進(jìn)國家完全統(tǒng)一事業(yè)的新動(dòng)能和新成效。

（二） 社會(huì)層面：為民族交往交流交融提供了功能目標(biāo)、理論支撐與實(shí)踐指引

鑄牢中華民族共同體意識表明了民族交往交流交融對多元一體民族格局的尊重與遵循。我國各民族在5000年的歷史長河演進(jìn)中創(chuàng)造了多姿多彩的具有民族特色與風(fēng)格的習(xí)俗、飲食以及語言文化等，但民族的多樣性是建立在國家這個(gè)“一體”的基礎(chǔ)之上的。作為一種社會(huì)意識，中華民族共同體意識是在歷史和現(xiàn)實(shí)上對中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等方面的高度認(rèn)同，其政策動(dòng)向與實(shí)踐表達(dá)為民族之間統(tǒng)一性與多樣性的融合、發(fā)展提供了價(jià)值遵循，是對共建意識的身份闡釋、共享意識的利益詮釋、共擔(dān)意識的責(zé)任明確。民心相通，才能捕捉普遍性的物感物覺[15]，鑄牢中華民族共同體意識將助益于各族人民在保留多樣性中鞏固統(tǒng)一，在差異性中保證和諧共進(jìn)。

鑄牢中華民族共同體意識，彰顯了在民族交往交流交融中要著眼于強(qiáng)化中華民族整體性的功能定位。共同體意識指涉的是群體性概念，而非獨(dú)立個(gè)體，作為價(jià)值思維的核心元素，共同意識是語義場中維系多民族群體性存續(xù)的邏輯密碼，起著凝聚與維持多元結(jié)構(gòu)的作用。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，從政治高度上明確和規(guī)定了其對做好民族工作的指導(dǎo)性地位，也確立了鑄牢中華民族共同體意識就是新時(shí)代視域下加強(qiáng)民族交往交流交融的根本目標(biāo)?？傮w論之，鑄牢中華民族共同體意識將更加有力地促進(jìn)族際之間在交往上更加深入，在社區(qū)空間與結(jié)構(gòu)上相互嵌入，構(gòu)建民族交融團(tuán)結(jié)的社會(huì)狀態(tài)，繼而找到民族之間的最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。

鑄牢中華民族共同體意識以社會(huì)工程思維和理論范式設(shè)定了以民族交往交流交融來促進(jìn)現(xiàn)代多民族國家建設(shè)的路徑選擇。在一個(gè)具有悠久歷史與燦爛文化的統(tǒng)一性多民族國家之中，族群之間的交往交流交融已經(jīng)超越了一般的社會(huì)生活領(lǐng)域，進(jìn)入到國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)文明建設(shè)的方方面面。鑄牢中華民族共同體意識既彰顯了56個(gè)民族在內(nèi)的共同生命存在圈的形式，也體現(xiàn)出多民族國家建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系同構(gòu)?；谥袊嗝褡鍑医ㄔO(shè)與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯與外在關(guān)聯(lián)，以民族之間的交往交流交融鑄牢中華民族共同體意識，彰顯了民族政策之真，體現(xiàn)了民族主體之美，展現(xiàn)了民族風(fēng)格之善，繼而助力完成共學(xué)共居共樂的民族融合目標(biāo)，促進(jìn)各民族如“石榴籽”一樣團(tuán)結(jié)在一起同心共筑中國夢，意義十分重要。

（三） 個(gè)人層面：是生發(fā)同胞情感，給予個(gè)體身份與心靈歸屬的精神支撐

作為觀念形態(tài)的中華民族共同體意識，在自身的外化方式和演進(jìn)方向中動(dòng)態(tài)地影響、決定著民族成員的心理狀態(tài)和心理活動(dòng)，因而顯示出二者交互鏈合和發(fā)展同構(gòu)的共生性關(guān)系。也就是說，一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知、文化含量和行為表征只有在具備共同體意識的集體之中才能夠被生發(fā)和激蕩。鑄牢中華民族共同體意識將關(guān)涉到個(gè)體的人生目標(biāo)、價(jià)值和生命體驗(yàn)，有助于塑造有理想、有精神、有涵養(yǎng)的生命個(gè)體。

中華民族共同體是對中華民族成員和中國公民國族身份的集中概括。中華民族共同體意識預(yù)置了民族成員的思維圖式和身份背景，提供著中華民族成員認(rèn)同中華文化和家國意識的情感始點(diǎn)與情感助力。中華民族共同體意識作為每一個(gè)民族成員判定其自身從屬于這個(gè)國家的頂層思維，也是具體民族工作部門識別其他成員是否屬于中華民族的關(guān)鍵符號。縱觀全球、放眼寰宇，當(dāng)今世界仍然處在民族國家時(shí)代，生活在共同場域、具有共同身份的每一個(gè)民族成員組成了統(tǒng)一性的多民族國家，而處于上層建筑的國家機(jī)器又給予了每一個(gè)民族個(gè)體相應(yīng)的法律保護(hù)、文化涵濡與情感依托，為生活在這個(gè)國家的全體公民行使基本權(quán)利提供了根本保障。同時(shí)，在具體的每一個(gè)公民對中華民族共同體意識的觀念體系形成價(jià)值依附和心理寄托的過程中，中華民族共同體意識將得到進(jìn)一步聚合與鑄牢。

中華民族共同體意識的鑄牢將鞏固成員間關(guān)系凝聚的可靠狀態(tài)。生活在一個(gè)國度中的任何成員都有情感上獲得支撐的需求，借此消除成員之間的不確定性、不安全性和不可靠性，從而拉近成員彼此之間的情感距離、心理距離。唯有在感情充沛的基礎(chǔ)之上，當(dāng)一個(gè)人在投入奮斗情緒進(jìn)入奮斗環(huán)境之中時(shí)才會(huì)感受到成員之間相互支持的親和力，繼而獲得自信行動(dòng)的后援根基。換言之，共同體意識的鑄牢并不會(huì)消解個(gè)體的獨(dú)立精神，而是約束了個(gè)體放任群體之外的盲從意識，從而以集體性的思維獲得知識經(jīng)驗(yàn)，形成多元之和與一體之和，為個(gè)體提供長遠(yuǎn)樂觀的前景預(yù)期與歸宿，促使其行健致遠(yuǎn)。

三、立足實(shí)踐：推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體

（一） 保持政治定力：堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度

作為社會(huì)工程學(xué)的隱喻，鑄牢意味著鑄造牢固[16]。習(xí)近平總書記曾言：“共和國是紅色的，我們不能淡化這個(gè)顏色[17]?！苯袊x擇中國共產(chǎn)黨既是歷史的必然也是現(xiàn)實(shí)的需要，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與鑄牢中華民族共同體意識具有高度的邏輯自洽性。堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨對中國民族工作的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路以及著力完善民族區(qū)域自治政策凸顯了鑄牢中華民族共同體意識的萬山主峰，描摹了中華民族共同體建設(shè)的政治底色，導(dǎo)引了中華民族共同體建設(shè)的政治方向。

堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識的根本前提。中國共產(chǎn)黨自1921年紅船建黨之始，在百載的革命、建設(shè)與改革歲月中帶領(lǐng)全國各族人民完成了站起來、富起來到強(qiáng)起來的人間奇跡?！爸腥A民族”的語義變化與中國共產(chǎn)黨對民族工作方針的不斷深化與改革同場，從建設(shè)、積極培育到鑄牢，變化的是中華民族共同體意識的詞匯前綴，不變的是中國共產(chǎn)黨人對新中國民族事務(wù)工作的職責(zé)與使命。換言之，中國共產(chǎn)黨與鑄牢中華民族共同體意識具有關(guān)系上的共在性、共生性、共意性，因此必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族均衡平等發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識等的方方面面，確保民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步事業(yè)始終向著正確的方向扎實(shí)推進(jìn)。

堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路是鑄牢中華民族共同體意識的動(dòng)力支撐。改革開放40余年所取得的偉大成就雄辯地證明著中國特色社會(huì)主義道路合乎邏輯與合乎實(shí)際的正確性，在這期間，中國特色社會(huì)主義道路越走越寬、越走越好。方向決定前途，道路決定命運(yùn)，鑄牢中華民族共同體意識就要堅(jiān)決走好中國特色社會(huì)主義道路，這是動(dòng)力支撐也是行動(dòng)指南，唯有扎扎實(shí)實(shí)在這條道路上耕耘，各族人民才能有更多的獲得感、幸福感、安全感，中華民族共同體意識才能不斷被夯實(shí)、打牢、鑄牢。

著力完善民族區(qū)域自治政策是鑄牢中華民族共同體意識的制度保障。民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨基于我國自古以來就是統(tǒng)一多民族國家的先在基礎(chǔ)，做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、區(qū)域因素和民族因素相結(jié)合的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，是指導(dǎo)解決中國民族問題的基本政治制度。因而在實(shí)踐上，要始終堅(jiān)定不移地穩(wěn)固發(fā)展民族區(qū)域自治制度，把握“一體”和“多元”的辯證關(guān)系，既要有維護(hù)國家統(tǒng)一的政治高度，也要有提升少數(shù)民族同胞生活水平的基層溫度，堅(jiān)持各族民眾共同團(tuán)結(jié)奮斗，以不畏百轉(zhuǎn)千回的信心和決心實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，從而鑄牢中華民族共同體意識、助力中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)。

（二） 夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：著力縮小地域發(fā)展差距，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)互惠共贏

意識的內(nèi)容根源于客觀事物，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是鑄牢中華民族共同體意識的底氣和物質(zhì)保障。由于歷史、自然以及社會(huì)等多重因素的影響，我國少數(shù)民族聚居區(qū)還相對落后，而民族地區(qū)能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)直接關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體大局。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[18]?！蔽ㄓ兄s小地域發(fā)展差距，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的利益均沾與紅利共享，方能為鑄牢中華民族共同體意識打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，助力全面建成小康社會(huì)。黨的十六大預(yù)置了全面建成小康社會(huì)的民眾美好生活圖式，全面建成小康社會(huì)不僅延展了美好生活的內(nèi)涵與邊界，更是中國特色社會(huì)主義國家發(fā)展水平的總體展現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，民族地區(qū)是主戰(zhàn)場[19]?！闭驹凇皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上撫今追昔，我們要以更加強(qiáng)烈的歷史使命感和政治責(zé)任感，嚴(yán)守習(xí)近平總書記關(guān)于全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少的重要指示，樹立正確的民族經(jīng)濟(jì)觀念，因地制宜，精準(zhǔn)發(fā)力，把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展擺到更加突出的戰(zhàn)略位置，確保各民族同胞都能與祖國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏同頻共振，如期保質(zhì)地全面建成小康社會(huì)。

積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，滿足各族群眾對美好生活的向往。鄉(xiāng)村振興是黨的十九大報(bào)告中提出的旨在解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民等關(guān)系國計(jì)民生的重要戰(zhàn)略，而對美好生活的向往是新時(shí)代方位下人們對既定現(xiàn)實(shí)的超越性期望，是中國特色社會(huì)主義歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，二者之間在內(nèi)在旨趣上是相互因應(yīng)、有機(jī)統(tǒng)一的。一是要聚焦農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化總目標(biāo)，推動(dòng)民族地區(qū)各行各業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展；二是要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，助力補(bǔ)短板，興產(chǎn)業(yè)，提高民族地區(qū)人均收入；三是要夯實(shí)城鄉(xiāng)發(fā)展的制度保障，要向改革要?jiǎng)恿?，向發(fā)展要成績。質(zhì)言之，鄉(xiāng)村振興是滿足各族人民群眾對美好生活需求的實(shí)現(xiàn)手段，在實(shí)踐中，要善于識變求變應(yīng)變，始終堅(jiān)持目標(biāo)不變、靶心不散、頻道不換。

以能力建設(shè)為中心，增強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)造血能力。全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，既要用好外力，也要激發(fā)內(nèi)力。一是要加大貧困民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，優(yōu)化轉(zhuǎn)移支付和對口支援的體制機(jī)制，推進(jìn)教育、醫(yī)療、文化等基本公共服務(wù)均等化，營造良好的經(jīng)濟(jì)造血環(huán)境。二是要著力增強(qiáng)民族地區(qū)群眾經(jīng)濟(jì)造血能力。古語有言：家有良田萬頃，不如薄技在身。在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興中，要將扶貧與扶智相結(jié)合，加大對民族地區(qū)人員的職業(yè)技能培訓(xùn)，授之以漁，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝丝诘膹臉I(yè)積極性，促使其掌握基本的就業(yè)本領(lǐng)?？偠灾?，民族地區(qū)發(fā)展既要靠外力，也要內(nèi)生動(dòng)力，只有用好外力、激發(fā)內(nèi)力，才能形成合力[20]。

（三） 聚合文化動(dòng)力：整合創(chuàng)新中華文化，打造鑄牢中華民族共同體意識的文化高地

文化是受價(jià)值導(dǎo)引的觀念形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民在共同的對象性生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造和凝結(jié)的。中華傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識同時(shí)根生于中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤，都直接影響著民族成員的心理狀態(tài)和心理活動(dòng)，指向了中華民族的歷史認(rèn)同、心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，其不僅能浸潤民族團(tuán)結(jié)，更是鑄牢中華民族共同體意識的精神動(dòng)力。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)民眾公共關(guān)懷與規(guī)則意識。無論是從理念深度、根本內(nèi)涵，抑或是語義旨趣等方面審視，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所呈現(xiàn)的，都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐演化的高階形態(tài)，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。作為全體中華兒女價(jià)值觀最大的“公約數(shù)”，是以文化作為鑄牢中華民族共同體意識的全局統(tǒng)攝和價(jià)值基石，因而在鑄牢中華民族共同體意識的文化實(shí)踐中，必須把弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一項(xiàng)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程切實(shí)抓好。在實(shí)踐路徑中，要以內(nèi)化規(guī)約和外化踐行為指導(dǎo)原則，通過輿論宣傳、教育引導(dǎo)、制度保障等基礎(chǔ)性手段，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣存在于各族人民的日常生活中，成為各族兒女潛移默化的精神支柱。

提升中華民族凝聚力、向心力，繼而鑄牢中華民族共同體意識就必須堅(jiān)定文化自信，夯實(shí)具體實(shí)踐中的建構(gòu)路徑。一是要以文化自信召喚鑄牢中華民族共同體意識的主體自覺，以5000年共有之文化和符號識別中華民族各成員之固有身份，強(qiáng)化其對共同體的知覺記憶和認(rèn)同歸屬感；二是要以文化自信助推鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐自覺，用血與火的共同奮斗經(jīng)歷為中華民族共同體成員提供行為規(guī)范和行動(dòng)導(dǎo)向；三是要以文化自信提升鑄牢中華民族共同體意識的理論自覺，講好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步中的感人故事與動(dòng)人情節(jié)，厚植中華文化自信的價(jià)值土壤。

加強(qiáng)愛國主義教育，增進(jìn)民族成員“五個(gè)認(rèn)同”。愛國是凝聚民族情感的內(nèi)生力量，是中華民族精神的核心。近代中國內(nèi)憂外患、民族危難的境遇極大地激發(fā)了各族人民的愛國情緒，各族兒女于愛國的具體行動(dòng)中打下了中華民族共同體意識的歷史烙印。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)民族工作要依靠兩種力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量。鑄牢中華民族共同體意識就要旗幟鮮明地落實(shí)好精神層面的內(nèi)化規(guī)約工作，大力推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”教育，引導(dǎo)各族人民樹立堅(jiān)決同分裂國家勢力進(jìn)行斗爭的自覺意識，進(jìn)而樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，推動(dòng)“五個(gè)認(rèn)同”上升為個(gè)體的理性思維。

（四） 凝聚社會(huì)情感：構(gòu)建各民族同胞共居共學(xué)共事共樂的社會(huì)環(huán)境

鑄牢中華民族共同體意識具有多重途徑，增強(qiáng)民族之間的互動(dòng)性、有機(jī)聯(lián)系性和共生性是整合中華民族多元一體的一個(gè)重要方面。促使各族同胞跨區(qū)域、跨行業(yè)的有序流動(dòng)；構(gòu)建多民族互相嵌入式的大中小學(xué)教育環(huán)境、從業(yè)結(jié)構(gòu)和社區(qū)生活方式，有利于鋪設(shè)各民族同胞之間情感交流交融的多重路徑，營造包容多樣、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)的文化軟環(huán)境，繼而凝結(jié)成為各族兒女源流同宗、愿望同向，休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體[21]。

優(yōu)化教育布局，統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)教育公平的力度。教育為公以達(dá)天下為公。教育作為傳遞人類文明的先在性方式，是鑄牢中華民族共同體意識的前瞻方略和深層思維。在國家民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步事業(yè)中，教育是重要的實(shí)踐抓手和價(jià)值行為，在鑄牢中華民族共同體意識的具體實(shí)踐中，教育具有義不容辭的政治責(zé)任和政治義務(wù)。一是要堅(jiān)持辦學(xué)的政治方向，教育要彰顯其鑄魂育人的本源性宗旨，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的終極性目標(biāo)與階段選擇，體現(xiàn)新時(shí)代教育事業(yè)的核心內(nèi)容。二是要著力推進(jìn)大中小學(xué)教育公平的力度。民族地區(qū)多為經(jīng)濟(jì)上較為落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，在推進(jìn)教育政策惠民的過程中既要遵循教育本身的普遍規(guī)律，也要著眼于多民族地區(qū)大中小學(xué)教育發(fā)展實(shí)際的特殊現(xiàn)象，充分考慮少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化特點(diǎn)，因地制宜、實(shí)事求是地制定符合民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展規(guī)律的舉措，以系統(tǒng)思維和理論視野推動(dòng)民族地區(qū)大中小學(xué)教育事業(yè)的公平與均衡發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識的育人陣地。

情投金不換，意合百脈通。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心，以心換心[22]?！肮簿印⒐矊W(xué)、共事、共樂”就是一項(xiàng)關(guān)乎“心意”的系統(tǒng)工程，是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族團(tuán)結(jié)工作重要指示批示的有效踐履。在社會(huì)層面上，四者是一個(gè)相互聯(lián)系，相互支撐的有機(jī)整體?！肮簿印斌w現(xiàn)了民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的基本要求，但“共居”并不等同于各民族群眾簡單的“混居”，而是要從情感關(guān)系、精神聯(lián)系等方面統(tǒng)籌；“共學(xué)”要從各民族共同的文化源溯出發(fā)，學(xué)習(xí)祖國悠久的歷史和燦爛的文明，營造各民族相互間共學(xué)、共進(jìn)的文化氛圍；“共事”始終是縱深推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)最大的民生工程，唯有創(chuàng)造各族群眾“共事”的工作條件，才能從起點(diǎn)邏輯上夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)；而“共樂”則是基于共居共學(xué)共事基礎(chǔ)之上，表征民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作實(shí)踐成效的一種心理狀態(tài)和情感體驗(yàn)。質(zhì)言之，以“共居、共學(xué)、共事、共樂”為渠道鑄牢中華民族共同體意識的社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵著手點(diǎn)就在于“共”字上，要把“共”字做活，通過系統(tǒng)化的方略延展彼此承認(rèn)的情感共通、相互容納的心理共情和體諒寬容的行為共意，推動(dòng)各民族形成唇齒相依的命運(yùn)共同體[23]。

（五） 筑牢生態(tài)底線：建立人與自然交響協(xié)奏的生命共同體

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央以對歷史和現(xiàn)實(shí)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，始終強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體，建設(shè)美麗中國需要全民行動(dòng)，以共謀共建推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)程[24]。換言之，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)然選擇與實(shí)然抉擇，是鑄牢中華民族共同體意識的系統(tǒng)性思維與基礎(chǔ)性工程。

著力良好生態(tài)環(huán)境建設(shè)就是推進(jìn)最普惠的民生福祉。良好的生態(tài)環(huán)境是各族人民追求美好生活的先在性基礎(chǔ)，是最公平的公共性產(chǎn)品。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)次深情地論述到，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，以此觀之，良好的生態(tài)環(huán)境就意味著宜居的環(huán)境、清新的空氣、安全的食品，是生活在華夏大地上，具有身份歸屬的國民所賴以生存的基礎(chǔ)，也是鑄牢中華民族共同體意識的存續(xù)空間和物質(zhì)資源。因而在鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐過程中，妥善推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)既是一種理論視角，也是重要的實(shí)踐思維，實(shí)踐中務(wù)必將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，合理開發(fā)的原則，妥善將民族地區(qū)良好的自然資源轉(zhuǎn)化成人民美好生活的增長點(diǎn)，讓民眾切實(shí)感受到綠色發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

70 余年來，共和國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分表明，唯有遵循生命共同體的科學(xué)發(fā)展理念，才能建立鑄牢中華民族共同體意識的生態(tài)基礎(chǔ)保障。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐指引下，一幅綠水青山、藍(lán)天白云的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)畫卷正在有序全面地鋪開。良好的生態(tài)環(huán)境全民所共有，良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)之路也需要全國各族人民提高站位、統(tǒng)一認(rèn)識，以積極的主動(dòng)作為參與到生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐當(dāng)中，構(gòu)建全民行動(dòng)體系，推動(dòng)形成綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，筑牢各族人民賴以生存的生態(tài)底線。

四、結(jié)語

中華民族共同體意識的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來3個(gè)階段的劃分，不僅是歷史演進(jìn)的先后連續(xù)，更蘊(yùn)含了邏輯理路上的內(nèi)在鏈合性。從“共同體”到“共同體意識”再到“中華民族共同體意識”；從“牢固樹立”“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”；從黨的十九大將鑄牢中華民族共同體意識寫入黨章，到2018 年第一次將“中華民族”寫入憲法，話語的調(diào)整以及制度層面上的變化反映的是中國共產(chǎn)黨對中華民族自身發(fā)展從零散到聚合的自我認(rèn)知和自我評價(jià)的生成演化。

歷史邏輯是對過去的事件和行為有系統(tǒng)的記錄和詮釋，是未來接續(xù)鑄牢中華民族共同體意識行動(dòng)的參考依據(jù)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值是鑄牢中華民族共同體意識作為一種觀念形態(tài)對于民眾之約束、導(dǎo)向和踐行的意義；實(shí)踐路徑則是在時(shí)間和空間雙重角度上對中華民族共同體意識這一理論思維的驗(yàn)證。三者相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識的筋骨和血肉。通過對上述三重維度的厘析，有利于系統(tǒng)把握鑄牢中華民族共同體意識的行道之旅、價(jià)值邏輯和實(shí)踐路徑，揭示其對時(shí)代發(fā)展的重要意義，為鑄牢中華民族共同體意識提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。