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論司馬遷為司馬相如立傳的原因

2021-11-30 03:57:10李尚靜
關(guān)鍵詞:立傳司馬相如天子

李尚靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

《史記·司馬相如列傳》由于傳主本人身份的多元性、文章體例的特殊性等原因,歷來受到學(xué)者的重視和討論,但仍有很多疑點(diǎn)亟須辨析。司馬遷為司馬相如立傳的原因,目前學(xué)界大致有以下幾種觀點(diǎn):其一,“心折長卿”說,持此論者認(rèn)為因人載文;其二,“愛其文賦”說,持此論者認(rèn)為人以文傳;其三,“諷諫”說,此說本于司馬遷的賦論;其四,“以文傳人”說,章學(xué)誠首倡此說,啟發(fā)后學(xué);其五,多元原因說,近代學(xué)者大多認(rèn)為司馬遷為司馬相如立傳的原因是多元的。但是,關(guān)于司馬遷為司馬相如立傳并錄文的原因的研究,如果不立足于文本,很容易流入臆測。本文擬對(duì)司馬遷為司馬相如立傳的原因,以及司馬遷選錄司馬相如文章的標(biāo)準(zhǔn)兩大問題進(jìn)行研究,兼及司馬遷對(duì)《難蜀父老》和《大人賦》主旨的認(rèn)識(shí)。

一、司馬遷為司馬相如立傳的原則

關(guān)于司馬遷在本傳中對(duì)司馬相如所持的態(tài)度,學(xué)界存在兩種極端的觀點(diǎn):一是持肯定態(tài)度。牛運(yùn)震稱:“(《史記》)獨(dú)于司馬之文采錄最多,連篇累牘,極繁不厭,可謂心折長卿之至?!盵1]696二是持否定態(tài)度。金錫齡指出司馬遷為司馬相如立傳的原因在于“推原”武帝“窮兵黷武,敝中國以事四夷”之“禍本”,“歸咎于相如”[2]690。其實(shí),司馬遷為司馬相如立傳秉持“實(shí)錄”的原則,至于諸家從司馬遷的序事中得出或臧或否的不同結(jié)論,不是因?yàn)樗抉R遷持肯定或否定的一家之見,而是傳主作為個(gè)體的復(fù)雜性使然。

《史記》史料的來源主要包括以下幾個(gè)方面:以“史記石室金匱之書”[3]4001為代表的文字史料;以金石、圖像、建筑為代表的文物史料;以游歷訪問、實(shí)地調(diào)查、取訪故舊、詢問交游為代表的口傳史料[4]。司馬遷對(duì)這些原始資料廣征互證,作了一番考信的工作,以求其真,以傳其真,是謂“實(shí)錄”。至于司馬遷之“愛奇”,也是以實(shí)錄為基礎(chǔ)的“實(shí)中求奇”,是在眾多可靠真實(shí)的歷史材料中選擇具有個(gè)性和特異性的事件予以記錄的偏向。

司馬遷為司馬相如立傳秉持“實(shí)錄”原則。首先,“琴挑文君”“文君當(dāng)壚”一事。司馬遷載此事意在“實(shí)錄”,至于后人以此貶譏相如“竊妻”“竊貲”①,則是出于個(gè)人的是非判斷。這件“異聞”的來源,與司馬遷的游歷訪問有關(guān)。司馬遷曾“奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明”[3]3999,大概就是在此次出使中,他來到了司馬相如的故鄉(xiāng),從耆老故舊口中得聞此事。司馬相如“游宦京師諸侯,以文辭顯于世”[5]1645,且曾為中郎將,出使巴蜀,“蜀太守以下郊迎,縣令負(fù)弩矢先驅(qū)”[3]3692,其在蜀人心中的地位可想而知,加之司馬遷與司馬相如所處時(shí)代相去不遠(yuǎn),蜀父老尚記憶猶新、津津樂道,故這則材料可信度較高。

其次,出使西南夷一事。對(duì)于這件事功,本傳中著重記錄的是相如的兩篇檄文,肯定其“除邊關(guān),關(guān)益斥”[3]3692的成績。但在《平準(zhǔn)書》中直言其弊曰:“唐蒙、司馬相如開路西南夷,鑿山通道千余里,以廣巴蜀,巴蜀之民罷焉。”[3]1715司馬遷使用互文法,雖在本傳中“多婉辭,為才人諱”[2]689,但亦不失“實(shí)錄”,稱美而不隱惡,“善惡必書”[6]。

再次,受金失官一事。此事可以說是相如一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn),之前相如仕宦是很積極的,但是“復(fù)召為郎”[3]3699后,司馬遷便稱他“未嘗肯與公卿國家之事,稱病閑居,不慕官爵”[3]3699。受金一事,疑點(diǎn)頗多,司馬遷記述相如受金失官之后,緊接著說其“與卓氏婚,饒于財(cái)”[3]3699,此事前文已經(jīng)言明,司馬遷的語言風(fēng)格以“峻潔”稱,何必重復(fù)?且受金后“歲余”便“復(fù)召為郎”,未免過于輕率??傊?,歷史上確有“其后人有上書言相如使時(shí)受金,失官”[3]3699一事,司馬遷如是書,此即“實(shí)錄”。至于此事疑點(diǎn),沒有史料佐證,不敢妄言,故于序事中微文傳疑,亦不失為“實(shí)錄”。

可見,司馬遷為司馬相如立傳秉持“實(shí)錄”原則,這個(gè)原則貫穿《史記》全書?!皩?shí)錄”是就史家對(duì)史實(shí)掌握及記述的真實(shí)性和可靠性而言,至于史家對(duì)史實(shí)的評(píng)價(jià)則屬于“義”的范疇[7]。司馬遷對(duì)司馬相如的褒貶皆以史實(shí)為基礎(chǔ),有斯事故有斯褒貶,其事不同,故褒貶不一。后人對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)不同,也是因?yàn)閭€(gè)體的價(jià)值判斷不同,取“義”不同而已,不妨礙司馬遷之“實(shí)錄”。

二、司馬遷為司馬相如立傳的原因

在《太史公自序》中,司馬遷提及作列傳緣由時(shí)說:“扶義俶儻,不令己失時(shí),立功名于天下,作七十列傳?!盵3]4027這是司馬遷在選擇人物進(jìn)入列傳時(shí)所持的總體標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷為司馬相如立傳的原因是多元的,主要包括以下三點(diǎn):

其一,司馬相如用文學(xué)的方式多方面推動(dòng)了漢武帝的政策。據(jù)劉躍進(jìn)考證,《子虛上林賦》定稿于元光元年(前134)[8]。此時(shí),竇太后已死,漢武帝開始真正執(zhí)掌大權(quán),實(shí)行了元光改元、崇尚儒術(shù)、設(shè)立太學(xué)、察舉孝廉等一系列政策。正當(dāng)漢武帝準(zhǔn)備將大一統(tǒng)理論在地理、政治制度、思想意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面推行時(shí),司馬相如的《天子游獵賦》產(chǎn)生了。在這篇大賦中,司馬相如在地理方面禮贊了統(tǒng)一中國的遼闊疆域之美;在政治方面,退諸侯而進(jìn)天子,加強(qiáng)皇權(quán)和中央集權(quán),宣揚(yáng)了以天子為政治中心的大一統(tǒng)理念;在思想方面,勾畫出以“游乎六藝之囿,騖乎仁義之涂,覽觀《春秋》之林”[3]3686為理想的禮樂中國、文化中國,突出了儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)的地位。司馬相如作為時(shí)代的寫手,用“文”的方式開啟了漢代的儒學(xué)政治,在文學(xué)文化層面推行了當(dāng)時(shí)國家行政層面的各項(xiàng)政策,具有不可替代的歷史地位和價(jià)值。

其二,司馬相如的事功。司馬遷將《司馬相如列傳》編次于《西南夷列傳》之后,可見太史公對(duì)司馬相如開通西南夷的政治功績的推重。司馬相如的事功還體現(xiàn)在以下四篇政論文中:《喻巴蜀檄》集糾責(zé)、曉喻、安撫于一體,檄文一下,不費(fèi)兵卒,平息動(dòng)亂,“深得告諭之體”[9];《難蜀父老》為武帝開疆拓土的軍事政策加上了文明傳播的色彩,以超凡的政治遠(yuǎn)見為武帝的地理擴(kuò)張與文明傳播提供了支持;《諫獵疏》語含雙關(guān),表面說身危,實(shí)際隱含著政荒國亡之深憂;《封禪書》為經(jīng)國之巨制,這篇遺文以“大司馬”之口奏封禪之禮,言國之大事,從中可見司馬相如一生之所求與失意。以上四篇文章都與政治聯(lián)系密切,同屬應(yīng)用性文體②?!段骶╇s記》說:“廊廟之下,朝廷之中,高文典冊(cè),用相如?!盵10]可知,司馬相如的歷史貢獻(xiàn)絕不僅限于文學(xué),司馬遷為司馬相如立傳,首先著眼的是其事功,其政治家的身份是第一位的。

其三,司馬相如在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)。司馬遷用錄文的方式肯定了傳主在文學(xué)方面的成就。司馬相如的大賦是新的文學(xué)形式,是漢代特有的文化現(xiàn)象,是大漢盛世時(shí)代精神的產(chǎn)物,漢代文學(xué)繁榮的局面離不開司馬相如的功績,出于“實(shí)錄”原則和良史之“識(shí)”,司馬相如其人其文也有載于史冊(cè)的必要。司馬遷對(duì)相如賦的文學(xué)美感的體認(rèn)主要包括以下兩個(gè)方面:一是想象和虛構(gòu)。司馬遷在記述《天子游獵賦》本事時(shí)稱:“相如以‘子虛’,虛言也,為楚稱;‘烏有先生’者,烏有此事也,為齊難;‘無是公’者,無是人也,明天子之義。故空藉此三人為辭,以推天子諸侯之苑囿?!盵3]3640“空藉”一詞直接點(diǎn)出了相如辭賦想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。二是巨麗之美。司馬遷評(píng)價(jià)相如賦“侈靡過其實(shí)”[3]3689、“多虛詞濫說”[3]3722、“靡麗多夸”[3]4025,雖持否定態(tài)度,但也從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出司馬遷感知到司馬相如賦夸張、麗藻和虛構(gòu)的特點(diǎn)。

司馬遷為司馬相如立傳的原因是多方面的,其中固然有對(duì)其文學(xué)成就的考量,但更多還是從“事功”的角度,去衡量司馬相如的政治功績,更重要的是,考察司馬相如的作品對(duì)當(dāng)時(shí)國家的政治、思想、文化等政策所起的作用及其歷史意義??傊?,司馬遷之所以為司馬相如立傳,是因?yàn)樗抉R相如及其作品確有傳之不朽的價(jià)值和地位,是基于實(shí)事求是的“實(shí)錄”原則。

三、司馬遷選錄司馬相如文章的標(biāo)準(zhǔn)

“以文存人”是一種重要的立傳方式,《史記·司馬相如列傳》體例的特殊性在于其大量載錄了傳主本人的文章。研究司馬遷選錄司馬相如文章的標(biāo)準(zhǔn),有助于我們深入把握司馬遷為司馬相如立傳的原因?!妒酚洝に抉R相如列傳》選錄七篇文章,賦三篇,分別為《天子游獵賦》《哀二世賦》《大人賦》;散文四篇,分別為《喻巴蜀檄》《難蜀父老》《諫獵疏》《封禪書》③。

《史記·司馬相如列傳》中共有三處,司馬遷明確提出自己的選錄標(biāo)準(zhǔn),茲分別討論之。

(一)“故刪取其要,歸正道而論之”

《史記·司馬相如列傳》載錄《天子游獵賦》后,寫道:“賦奏,天子以為郎。無是公言天子上林廣大,山谷水泉萬物,及子虛言楚云夢所有甚眾,侈靡過其實(shí),且非義理所尚,故刪取其要,歸正道而論之。”[3]3689此處,司馬遷明確提出自己的選錄標(biāo)準(zhǔn)為“刪取其要,歸正道而論之”。

其言“刪取”,但此賦并未經(jīng)過刪削,“刪取”一詞為偏義復(fù)詞,“刪”的意義已經(jīng)淡化,主要強(qiáng)調(diào)“取”的意義?!妒酚浰饕芬☆佋疲骸皠h要,非所謂削除其詞,而說者謂此賦已經(jīng)史家刊剟,失之也?!盵3]3689既已收錄全賦,猶謂“刪取其要”,乃是司馬遷言自己對(duì)于所錄之賦,有所去取。

司馬遷收錄《天子游獵賦》,所去者為何?所取者又為何?《史記索引》引大顏云:“不取其夸奢靡麗之論,唯取終篇?dú)w于正道耳?!盵3]3689蓋去其“侈靡過其實(shí),且非義理所尚”之處,取其“歸于正道”之處,即“天子芒然而思,似若有亡”以下。

可見,太史公錄賦之意,不在司馬相如大賦的閎侈巨衍、靡麗之詞,而在其曲終奏雅的諷諫部分——“明天子之義”[3]3640。

(二)“采其尤著公卿者云”

《史記·司馬相如列傳》載錄《封禪書》后,在全文結(jié)尾指出:“相如他所著,若《遺平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇不采,采其尤著公卿者云?!盵3]3722可見,司馬遷的另一個(gè)選錄標(biāo)準(zhǔn)為“尤著公卿”,即重視作品在官員和政治方面的影響。

“西漢官僚體系中除了祿秩系統(tǒng)以外,還存在著以‘公卿大夫士’形式排列的‘爵位’系統(tǒng)”[11],根據(jù)《漢書·百官公卿表》中職官與“位”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,“公卿”代表了整個(gè)官僚體系的上層?!坝戎洹奔粗匾曌髌吩谏蠈庸倭胖械挠绊懥?,或者說,對(duì)朝廷及政治的影響力。

“尤著公卿”點(diǎn)明了司馬相如文章的讀者及受眾,司馬相如大部分作品在創(chuàng)作中的預(yù)設(shè)讀者和實(shí)際的首席讀者都是天子,故其文具有“代天子立言”[12]48-57的性質(zhì)?!短熳佑潍C賦》宣揚(yáng)了皇權(quán)、大一統(tǒng)和以儒學(xué)化洽天下的思想;《喻巴蜀檄》《難蜀父老》力排眾議,闡發(fā)了漢武帝開邊政策的意義;《封禪書》昭示了封禪儀式的合理性與必然性,以一種勸天子封禪的積極姿態(tài),力促漢武帝舉行泰山封禪??芍?,司馬相如的作品與天子之心和時(shí)代意志的契合,其文在“公卿”之間的傳播,“使咸知陛下之意”[3]3692,為漢武帝各項(xiàng)政策的推行起到了輿論造勢的作用。

司馬相如自己雖官職不高,僅為“言語侍從之臣”[13]21,“未嘗肯與公卿國家之事”[3]3699,但其文章卻“尤著公卿”,通過文學(xué)的方式在政治方面發(fā)揮了無可替代的影響力,其鴻文直接與時(shí)代精神和天子意志建立起深微的聯(lián)系,這也從側(cè)面體現(xiàn)出司馬相如的政治功績。

在《史記·司馬相如列傳》中,《遺平陵侯書》《與五公子相難》《草木書》只提及篇名,并未錄文,三篇已佚,以篇名觀之,似乎更偏向于私人性和學(xué)術(shù)性,與國家政治和帝王生活關(guān)系不大。此外,與司馬相如同時(shí)且有作品傳世的文人還有很多,如鄒陽、羊勝、枚乘等,但是司馬遷或者沒有為他們立傳,或者沒有錄文,其原因大概就在于“尤著公卿”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見司馬遷在立傳和錄文時(shí)對(duì)傳主本人及其文章的政治影響力的重視。

(三)“余采其語可論者著于篇”

《史記·司馬相如列傳》中記載太史公曰:

《春秋》推見至隱,《易》本隱之以顯,《大雅》言王公大人而德逮黎庶,《小雅》譏小己之得失,其流及上。所以言雖外殊,其合德一也。相如雖多虛詞濫說,然其要?dú)w引之節(jié)儉,此與《詩》之諷諫何異。楊雄以為靡麗之賦,勸百諷一,猶馳騁鄭衛(wèi)之聲,曲終而奏雅,不已虧乎?余采其語可論者著于篇。[3]3722

目前學(xué)界普遍認(rèn)為“楊雄”此下28字,為“后人以《漢書贊》附益之”[14]非司馬遷原文,故不論此句?!疤饭弧笔撬抉R遷在史傳中抒發(fā)己見的重要形式,其在此指明自己的選錄標(biāo)準(zhǔn)為——“余采其語可論者著于篇”。

司馬遷所謂“可論者”,即“太史公曰”指出的相如文章與儒家經(jīng)典的“合德”之處——“節(jié)儉”和“諷諫”。統(tǒng)觀本傳及《太史公自序》中與本傳有關(guān)之語,共有三處談及“歸引”,分別為“故刪取其要,歸正道而論之”[3]3689、“然其要?dú)w引之節(jié)儉”[3]3722、“然其指風(fēng)諫,歸于無為”[3]4025??梢?,司馬遷在選錄司馬相如文章時(shí),自覺地以儒家傳統(tǒng)詩教為準(zhǔn),表現(xiàn)出重視文章現(xiàn)實(shí)功用的思想傾向。

這種思想傾向也存在于《屈原賈生列傳》中,司馬遷贊《離騷》為“作辭以諷諫,連類以爭義”[3]4022、“上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見”[3]3010。不為宋玉之徒立傳的原因則是雖有“從容辭令”“終莫敢直諫”[3]3020。這也從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)了司馬遷對(duì)相如文章諷諫性的肯定,表現(xiàn)出司馬遷對(duì)文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)功用的重視。

總之,司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中對(duì)司馬相如文章的選錄,雖然客觀上可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生太史公尚文辭、重詞章、“特愛其文賦”[15]的感受,即重視相如作品的文學(xué)特質(zhì)。但是從司馬遷的主觀意圖,或者說從司馬遷明確表示出來的標(biāo)準(zhǔn)而言,他更看重的是文章與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系,推重那些具有現(xiàn)實(shí)作用、諷諫作用、教化作用,在當(dāng)時(shí)有政治影響力的文學(xué)作品??梢?,司馬遷對(duì)司馬相如文章的選錄標(biāo)準(zhǔn)與司馬遷為司馬相如立傳的原因是一脈相承的。

四、司馬遷對(duì)《難蜀父老》和《大人賦》主旨的認(rèn)識(shí)

(一)司馬遷對(duì)《難蜀父老》主旨的認(rèn)識(shí)

關(guān)于《難蜀父老》的主旨,文人學(xué)者的觀點(diǎn)不一,或認(rèn)為其文質(zhì)兼美、合于禮法,東晉文學(xué)家李充稱其為“德音”[16];或認(rèn)為其助君之惡、阿諛媚上,蘇軾言:“(相如)創(chuàng)開西南夷,逢君之惡,以患苦其父母之邦?!盵17]

《史記·司馬相如列傳》記載相如作《難蜀父老》的緣由為:“相如欲諫,業(yè)已建之,不敢,乃著書,籍以蜀父老為辭,而己詰難之,以風(fēng)天子,且因宣其使指,令百姓知天子之意?!盵3]3694可見,司馬遷指出此文有兩層主旨:一為“風(fēng)”,司馬相如“建節(jié)往使”[3]3692,“蜀長老多言通西南夷不為用”[3]3694,此時(shí)相如或已認(rèn)識(shí)到了通西南夷之弊,故借蜀父老之言諷諫天子。對(duì)比司馬相如出使前后所做的《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》兩文,可見其態(tài)度之變化。《喻巴蜀檄》作于出使前,一味訓(xùn)誡蜀民急國家之難,其責(zé)甚切;《難蜀父老》作于出使后,反復(fù)言及“百姓之勞”,其意甚憐。一為“宣”,通西南夷又確有其必要性,是“天子之急務(wù)”,功在千秋,澤流萬邦,可見相如開闊的政治眼光。司馬相如具陳利弊,以示天子。司馬遷已將其意明言,蓋真知己也,奈何后人以“導(dǎo)諛”度之。其“不敢諫”的原因蓋如張耒所說的“夫既以開其利于前也,徐覺其害,又不忍默然”[18],司馬相如自悔前言,對(duì)此事頗有微詞,又怕違逆帝意,故不敢直諫。

在客觀效果上,這篇作品對(duì)“天子之意”的宣揚(yáng)之義遠(yuǎn)超諷喻之義,但是不能據(jù)此評(píng)價(jià)相如是“逢君之惡”。一方面是因?yàn)樗抉R相如確實(shí)反對(duì)“蜀父老”只重眼前利益的一隅之見,表現(xiàn)出與天子相合的政治眼光;另一方面是因?yàn)闈h大賦的言說方式就是推而隆之、欲諷反勸、欲抑反揚(yáng),這就是賦家與天子和諧溝通的途徑。武帝開邊之舉牽涉甚廣,公孫弘以相位之尊尚且“不肯面折庭爭”[3]3574,何況司馬相如身居文學(xué)侍從之下位。

司馬遷在《報(bào)任少卿書》中言,自己之身份為“主上所戲弄,倡優(yōu)所畜,流俗之所輕”,即使“伏法受誅”,世也不能“與能死節(jié)者比”,“何也?素所自樹立使然”[13]579。對(duì)于司馬相如被誤解貶毀的遭遇,司馬遷豈無惺惺相惜之痛?即使司馬遷確有借相如之文貶刺武帝之意,也恐怕沒有譏諷相如不能諫止之意。

(二)司馬遷對(duì)《大人賦》主旨的認(rèn)識(shí)

關(guān)于《大人賦》的主旨,學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為此賦針對(duì)“上好仙”而作,“大人”指帝王,目的在于諷諫武帝,但客觀效果是“勸而不止”。揚(yáng)雄、顏師古、姚鼐都力主此說。顏師古評(píng):“昔之談?wù)呦桃晕魍跄笧橄伸`之最,故相如言大人之仙,娛游之盛,顧視王母,鄙而陋之,不足羨慕也?!盵5]2598二是認(rèn)為“大人”指得道之人。萬光治指出,此賦寫的是由求仙而至得道的精神歷程,是文人之思而非帝王之思,這是一篇從傳統(tǒng)“悲士不遇”的主題中游離出來的游仙兼思玄作品[19]。

司馬遷曰:“《子虛》④之事,《大人》賦說,靡麗多夸,然其指風(fēng)諫,歸于無為,作司馬相如列傳第五十七?!盵3]4025太史公將《大人賦》的主旨?xì)w于兩點(diǎn):“風(fēng)諫”和“無為”。

一方面是“風(fēng)諫”的主旨。據(jù)司馬遷對(duì)《大人賦》本事的記載,相如獻(xiàn)賦的原因是見“上好仙道”,又“以為列仙之傳居山澤間,形容甚臞,此非帝王之仙意也”[3]3703?!暗弁踔梢狻必M非長享富貴之奢欲哉?故賦中以“必長生若此而不死兮,雖濟(jì)萬世不足以喜”風(fēng)之,“長卿則謂帝若果能為仙人,即居此‘無聞’‘無見’‘無友’之地,亦胡樂乎此耶?”[20]表現(xiàn)出司馬相如對(duì)武帝求仙活動(dòng)的冷靜審視和對(duì)“生”的本質(zhì)要義的追求。

另一方面是“無為”的主旨?!盁o為”是老子思想的重要命題,他提出“道常無為,而無不為”[21],“無為”不是“不為”,而是順應(yīng)自然、不妄為,這樣才能以超功利達(dá)到大功利,實(shí)現(xiàn)“無不為”。司馬遷將這個(gè)道家哲學(xué)的核心概念引入對(duì)相如賦的批評(píng)中,顯然與他深受道家思想的影響有關(guān)。如果說“《子虛》之事”“歸于無為”,“無為”還與儒家“節(jié)儉愛民”的思想相通,那么“《大人》賦說”“歸于無為”,“無為”則更多地指向道家思想。

“無為”首先是司馬相如晚年對(duì)漢武帝多欲政治的反思。司馬相如用“文”的方式在政治、文化、思想等多個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)了漢武帝的各項(xiàng)政策,但仍然身居底位,與自己出將入相、位列眾卿之長的大志相差遠(yuǎn)矣。失望之余,司馬相如對(duì)漢武帝治理天下的方式進(jìn)行了深刻反思,既肯定武帝的雄才偉略,也看到了漢武帝的種種弊病——各方面追求有為,故以“無為”止之,“先行代言出漢武‘罪己詔’的本質(zhì)內(nèi)容”[12]48-57。

更重要的是,“無為”也是司馬相如對(duì)自我的反思?!洞笕速x》開頭曰:“悲時(shí)俗之迫隘兮,朅輕舉而遠(yuǎn)游?!边@是典型的屈原式的文人之思,是司馬相如對(duì)自己精神出路的思索和探求。高光復(fù)指出:“這種情緒之中包含著對(duì)世俗的厭棄,在他(相如)的其他作品中似乎不曾流露過?;蛟S是到了晚年,歷世既久,對(duì)于現(xiàn)實(shí)有所體會(huì),通過本篇有所寄托罷?!盵22]這種思索的最終結(jié)果便指向無為、無物我、無死生的道境。

嵇康發(fā)現(xiàn)了司馬相如的道家思想傾向,他在《圣賢高士傳贊》中為司馬相如立傳并作贊,稱相如“越禮自放”[23],將其視為隱逸遁世之人。聞一多指出了《大人賦》與道家思想的聯(lián)系,他認(rèn)為《大人賦》寫的是“無積的大,《莊子》的大,為想象空間的大”[24]。后世對(duì)《大人賦》“勸而不止”的批評(píng)很大程度上也可能是因?yàn)樵谶@篇更富有主觀抒情性的騷體賦中,司馬相如并不是為國家、宗族的命運(yùn)而游,而是為個(gè)人的解脫而游。

許結(jié)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)漢賦的思想內(nèi)涵,他說:“正因?yàn)闈h賦藝術(shù)本身形成兼容南北文化的態(tài)勢,所以其表現(xiàn)儒道哲學(xué)思想有時(shí)涇渭分明,有時(shí)交叉模糊?!盵25]深受儒道哲學(xué)影響的司馬遷在司馬相如的賦中,自然地發(fā)現(xiàn)了這兩家思想的并存。如果說,司馬遷對(duì)《大人賦》“風(fēng)諫”主旨的揭示,更多體現(xiàn)了儒家思想。那么,司馬遷對(duì)《大人賦》“無為”主旨的揭示,更多的則是文人以道家思想為寄托,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思,對(duì)人生困境的超越和對(duì)絕對(duì)精神自由的追求。

司馬遷為司馬相如立傳并錄文的作法具有重要的史學(xué)意義和文學(xué)意義。就史學(xué)意義而言,此舉既是對(duì)先秦史傳傳統(tǒng)的繼承,也是對(duì)后代史傳體例的開創(chuàng)。一方面,其源流可以追溯至先秦史書的記事與記言;另一方面,又為《漢書·藝文志》《后漢書·文苑傳》等篇提供了史傳采文的體例和范式。就文學(xué)意義而言,此舉既提高了《史記》自身的文學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值,也對(duì)文學(xué)總集的產(chǎn)生和漢賦經(jīng)典地位的形成產(chǎn)生了積極影響。

注釋:

①揚(yáng)雄曾說:“司馬長卿竊貲于卓氏?!眲③囊嘣疲骸奥杂^文士之疵,相如竊妻而受金。”

②劉躍進(jìn)《〈獨(dú)斷〉與秦漢文體研究》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期,第13-25頁)稱:“就秦漢時(shí)代而言,文體的觀念還沒有后世那么明確,大多數(shù)的文體還是以應(yīng)用為主……甚至在某種程度上說,那些應(yīng)用性文體更能得到時(shí)人的重視?!?/p>

③依據(jù)蕭統(tǒng)《文選》對(duì)文體的劃分,《喻巴蜀檄》和《難蜀父老》同屬“檄”類(卷四四),《諫獵疏》屬“上書”類(卷三九),《封禪書》屬“符命”類(卷四八)。

④此處依中華書局點(diǎn)校本二十四史修訂本所注標(biāo)點(diǎn),但“《子虛》之事”指代不明,這里筆者姑且將“《子虛》之事”看作是對(duì)《史記·司馬相如列傳》中全文收錄的《天子游獵賦》的代稱。

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