閆黎東，郭 泓

(1.西安科技大學(xué)，陜西 西安 710054; 2.陜西省委黨校 哲學(xué)教研室，陜西 西安 710061)

一、研究緣起

1.問題提出

鄉(xiāng)村振興是中華民族百年復(fù)興的題中應(yīng)有之義，十九大擘畫了一幅“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡男聲r(shí)代農(nóng)村發(fā)展藍(lán)圖，這幅振興藍(lán)圖飽含著“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)土情結(jié)和“綠水青山就是金山銀山”的美好愿景。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)土文化這個(gè)魂，鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化的源起，是中華文明綿延5 000多年的根脈，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的龍頭。2020年鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了全面脫貧攻堅(jiān)的背景之下，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”只是完成了上半篇文章，困擾鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)資源得到解決，精神貧困問題客觀而現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了鄉(xiāng)村振興的重要層面。新時(shí)代鄉(xiāng)村處于實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、高效能治理、高品質(zhì)生活的窗口期，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是農(nóng)民的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興的核心是文化的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興下半篇文章的重要內(nèi)容?！班l(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村場(chǎng)域中能夠滿足農(nóng)民文化生活需求并能提供道德規(guī)范與人生秩序的綜合體系”[1]，文化“人為”與“為人”的特質(zhì)，決定了鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器、政治文明的導(dǎo)航燈、社會(huì)和諧的粘合劑。鄉(xiāng)村文化如何耦合牽引鄉(xiāng)村振興，迫切需要重新審視和看待鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自身相應(yīng)的轉(zhuǎn)變超越，推進(jìn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、生命質(zhì)量、生存面貌的全面提升與高質(zhì)量發(fā)展。構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的文化系統(tǒng)，筆者認(rèn)為更應(yīng)該從鄉(xiāng)村文化的本體屬性去探源，多維度研究其本質(zhì)本源本來，才能更好地研究其量變質(zhì)變與裂變；更深入地關(guān)注鄉(xiāng)村文化主體的生成性、適應(yīng)性、影響性，對(duì)鄉(xiāng)村文化主導(dǎo)者受用者做出深度的分析，才能更好地研究當(dāng)下鄉(xiāng)村需要什么樣的文化、如何建設(shè)文化；更廣泛地研究鄉(xiāng)村文化載體的歷史性規(guī)律性與現(xiàn)代性，才能更為科學(xué)合理實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“部分退場(chǎng)”與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的“嵌入重塑”。基于上述問題的研究，以期對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)的下半篇文章有所裨益。

2.文獻(xiàn)綜述

近年來，鄉(xiāng)村文化受到了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。一是關(guān)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的困境與式微，探討鄉(xiāng)村文化在新時(shí)期的生命力與價(jià)值。沈費(fèi)偉[2]認(rèn)為，現(xiàn)代化解構(gòu)下的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著衰敗的威脅，具體呈現(xiàn)為：日益解體的鄉(xiāng)村道德倫理、空洞虛化的鄉(xiāng)村文化精神、逐漸消失的鄉(xiāng)村文化價(jià)值和流失匱乏的鄉(xiāng)村文化資源。陸益龍[3]認(rèn)為，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化以下幾個(gè)方面的價(jià)值會(huì)顯得更為突出和重要，鄉(xiāng)村文化具有重要的歷史記憶價(jià)值，鄉(xiāng)村文化具有社會(huì)整合價(jià)值，鄉(xiāng)村文化具有維持社會(huì)文化多樣性的價(jià)值，鄉(xiāng)村文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。二是關(guān)于從文化資源稟賦與傳承視角，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)利用開發(fā)方面。張春艷[4]認(rèn)為，新媒體語境下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑，應(yīng)該提升農(nóng)民媒介素養(yǎng)、樹立農(nóng)民文化自信與自覺，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源數(shù)字化、宣傳中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，做好鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)、抵御不良思想侵蝕。趙躍[5]從文化旅游融合的視角，認(rèn)為文化資源開發(fā)路徑應(yīng)該充分發(fā)掘“地方性知識(shí)”，用創(chuàng)意設(shè)計(jì)和地方文化的模式激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游的內(nèi)生力和獨(dú)特吸引力，以及推進(jìn)“知識(shí)生產(chǎn)”與傳播媒介的融合。三是關(guān)于發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的深入，推進(jìn)共建共享提質(zhì)增效方面。張學(xué)昌[6]從鄉(xiāng)村文化振興的機(jī)制保障出發(fā)，分析了“鄉(xiāng)村文化振興決策的協(xié)作優(yōu)化機(jī)制，鄉(xiāng)村文化振興資源的動(dòng)態(tài)傾斜機(jī)制，鄉(xiāng)村文化振興主體的多元合作機(jī)制，鄉(xiāng)村居民文化權(quán)益的共同保障機(jī)制，鄉(xiāng)村文化安全風(fēng)險(xiǎn)的協(xié)同防范機(jī)制。王寧[7]從鄉(xiāng)村文化載體的角度出發(fā)研究，認(rèn)為新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)要堅(jiān)持為人民提供精神指引的發(fā)展方向，增強(qiáng)文化自信，持續(xù)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)化農(nóng)民主體地位，充分發(fā)揮農(nóng)民智慧推動(dòng)文化禮堂建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新；堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)觀，豐富美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵，以一種活化的方式來體現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循。

二、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生屬性與外延影響

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，有著濃郁的人文和鄉(xiāng)土氣息。透視鄉(xiāng)村文化之于鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，應(yīng)追溯鄉(xiāng)村文化的本然屬性與邏輯外延，探索鄉(xiāng)村文化建立于鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)交往、民俗民風(fēng)、約定俗成及情感互動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值體系。

1.鄉(xiāng)村文化政治屬性的邏輯生成與推演

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)雖然受到治理成本和體制復(fù)雜性的限制，鄉(xiāng)村是沒有皇權(quán)治理的自治區(qū)域，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式生活方式和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)自我封閉，鄉(xiāng)村社會(huì)主要通過長(zhǎng)久以來形成的宗族關(guān)系、公序良俗來均衡社會(huì)維護(hù)秩序，但這種原生文化同樣具有政治屬性。歷史學(xué)家吳晗在《皇權(quán)與鄉(xiāng)紳》中認(rèn)為：鄉(xiāng)土由官僚和紳士共治，鄉(xiāng)紳與皇權(quán)共治天下。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通也認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著兩個(gè)不同的治理權(quán)威即地方權(quán)威與官方權(quán)威，但兩者之間互不干擾。他在《鄉(xiāng)土重建》中指出：古代中國(guó)的社會(huì)治理分為中央集權(quán)與地方治理兩部分，皇帝之所以能夠?qū)崿F(xiàn)無為而治天下的主要原因就是有地方自治團(tuán)體。鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年延續(xù)發(fā)展形態(tài)穩(wěn)定的根基是士紳宗族與皇權(quán)統(tǒng)攝同構(gòu)的意識(shí)形態(tài)與治理結(jié)構(gòu)，從而決定了鄉(xiāng)村文化的自生性與原生態(tài)。這種內(nèi)源性的文化隨著鄉(xiāng)村的起源而發(fā)端，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化更替而豐富，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而完善。主觀信仰層面，鄉(xiāng)土治理主要依靠天授皇權(quán)和村廟，村民對(duì)村廟的信賴程度甚至遠(yuǎn)高于對(duì)地方衙門的信賴；話語權(quán)威層面，鄉(xiāng)紳是介于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的一個(gè)特殊群體，鄉(xiāng)村主要依靠生活在鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)紳來治理；鄉(xiāng)風(fēng)民俗方面，鄉(xiāng)土社會(huì)靠禮治來維持社會(huì)秩序，遍布于鄉(xiāng)村社會(huì)的祠堂成為鄉(xiāng)村文化發(fā)端與止步的最高殿堂。權(quán)威組織發(fā)動(dòng)和村民集體參與的政治性構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化生生不息、延綿續(xù)存的土壤，長(zhǎng)期植根于特定環(huán)境中的鄉(xiāng)土文化成為本土性的認(rèn)知、共識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐綜合體。傳統(tǒng)社會(huì)家族官僚主義的政治結(jié)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村文化影響深遠(yuǎn)，在很大程度上造成農(nóng)民屈服于權(quán)威、個(gè)人權(quán)利意識(shí)淡漠。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代文明社會(huì)時(shí)期，鄉(xiāng)土文化的組織基礎(chǔ)、人文結(jié)構(gòu)消退質(zhì)變，在這個(gè)過程當(dāng)中文化組織力衰減、參與度降低、歷史感缺乏。取而代之的是政治屬性較強(qiáng)、行政程度較高的公共文化服務(wù)體系的建立，與此同時(shí)主人翁意識(shí)與個(gè)體化需求結(jié)構(gòu)萌發(fā)形成。

2.鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)屬性的邏輯生成與推演

鄉(xiāng)村文化的起源和生成是伴隨著土地、農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的，它的價(jià)值核心是農(nóng)耕文明，具有天然自生的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)屬性，是對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式經(jīng)濟(jì)關(guān)系價(jià)值理念的集中反映。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域是鄉(xiāng)村文化的肥沃土壤，在這塊傳宗接代安身立命的土地上，自然、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩等不確定因素使人們寄托了崇拜和信仰，無論是信仰農(nóng)業(yè)耕作的神圣性還是天賦人權(quán)的國(guó)家意識(shí)，都從精神層面展現(xiàn)出了濃郁的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)屬性；鄉(xiāng)村社會(huì)完整的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活系統(tǒng)中，以家庭為核心的生產(chǎn)單位和以宗族為權(quán)力保障的社會(huì)單位，對(duì)土地投入的精耕細(xì)作、對(duì)村落投入的生命情感，以及所形成的個(gè)體理性與公共理性、個(gè)人利益與公共利益、家庭治理與村落治理關(guān)系，村民追求倉(cāng)廩實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中的文化生產(chǎn)者、文化持有者、文化傳承者角色，都在物質(zhì)層面體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵；鄉(xiāng)村文化崇尚的思想理念衍生于人們的生產(chǎn)生活場(chǎng)域，幾千年來村民務(wù)實(shí)勞作的淳樸理念，一粥一餐當(dāng)思來之不易的精神因子，“重義輕利”“義以為上”的價(jià)值準(zhǔn)則，樂天安土知命、耕讀傳家自豪、追求生活安寧、長(zhǎng)幼尊卑義理的精神品質(zhì)，都從理念層面體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)屬性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確立以后，鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)屬性隨之改變并發(fā)生形態(tài)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)以道德禮俗為本位，血緣、地緣為紐帶，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)利益規(guī)則秩序?yàn)楸疚?，人和人之間的關(guān)系首先是物質(zhì)利益和社會(huì)秩序的關(guān)系。長(zhǎng)期以來血緣地緣形成的人際關(guān)系心理歸屬價(jià)值取向逐漸消解，商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)物化了的利益追逐取代了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化追求。

3.鄉(xiāng)村文化社會(huì)屬性的邏輯生成與推演

關(guān)于鄉(xiāng)村文化的社會(huì)屬性，學(xué)界有充分的觀點(diǎn)論證闡述。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中村民群體通過鄉(xiāng)規(guī)民約、文化遺產(chǎn)、民俗活動(dòng)等實(shí)體形式逐漸內(nèi)化為一整套農(nóng)民的思想觀念體系[8]。當(dāng)然傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化既能夠?yàn)槿罕娞峁┝己玫木裆?，也可以?guī)范民眾的社會(huì)行為，甚至還可以維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。文化通過社會(huì)治理的行動(dòng)層面對(duì)社會(huì)成員個(gè)體間的行為及關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。文化理念層面的價(jià)值導(dǎo)向和制度層面的規(guī)范約束要走向鄉(xiāng)村治理實(shí)踐，需要通過行動(dòng)層面的社會(huì)群體成員行為調(diào)節(jié)來對(duì)社會(huì)治理績(jī)效發(fā)揮作用[9]。生產(chǎn)條件受限制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們之間社會(huì)關(guān)系處于弱交往與弱合作狀態(tài)，但在不可抗拒的自然力量與承載能力受限的人禍面前，仍然需要他力量來調(diào)節(jié)和維護(hù)個(gè)體生存。這種客觀需要的合作孕育了地域與宗族關(guān)系交織的村落共同體，鄉(xiāng)村文化的社會(huì)性就是在村落共同體發(fā)揮合作功能過程中展現(xiàn)出來的規(guī)則規(guī)范體系，獲得持續(xù)廣泛惠及個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、十里民風(fēng)、人情倫理、道德輿論等不成文的價(jià)值理念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)和制約鄉(xiāng)村社會(huì)的公共關(guān)系與個(gè)體利益，一定程度上構(gòu)筑了鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)發(fā)展的治理體系。隨著社會(huì)形態(tài)的根本改變，人們也從傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中徹底解放出來，在主客觀能動(dòng)性得到釋放的同時(shí)村民個(gè)體走上歷史舞臺(tái)，鄉(xiāng)村文化社會(huì)屬性的公共價(jià)值受到挑戰(zhàn)。特別是在消除城鄉(xiāng)差距、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景之下，村民所賴以生存的環(huán)境、手段、制度都在向城市靠攏，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化社會(huì)性削弱消解，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村文化正在主動(dòng)被動(dòng)相互作用中得以重塑。

三、鄉(xiāng)村文化的再對(duì)待與危機(jī)

隨著改革開放的深入和美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，“特別是伴隨著工業(yè)化、信息化和城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，由農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)向半工半農(nóng)，由鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)向離土中國(guó)”[10]，農(nóng)民的離土離鄉(xiāng)直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村生活方式發(fā)生了重大變化，與此同時(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和異質(zhì)文化極大地沖擊著農(nóng)民的文化選擇和價(jià)值評(píng)判，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文化取向被邊緣化、禮俗秩序瓦解，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和存在秩序的危機(jī)。

1.鄉(xiāng)村文化主體認(rèn)同危機(jī)

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)國(guó)民待遇嚴(yán)重不平等，在農(nóng)民思想深處培育出了一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)：生活在農(nóng)村就是受罪。新時(shí)代農(nóng)民工已不屑于過鄉(xiāng)村生活，更愿意接受與選擇在城市居住生活、生存發(fā)展，老一代的鄉(xiāng)土觀念、血緣觀念逐漸淡化甚至逐漸被拋棄，鄉(xiāng)村文化與生活方式日益失去了吸引力與自信力。鄉(xiāng)村空心化、老齡化問題突出，記憶中的鄉(xiāng)村已經(jīng)或即將消失，鄉(xiāng)愁載體的脫域與離場(chǎng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入主體缺失的危機(jī)。農(nóng)村兒童群體對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏興趣感，離開鄉(xiāng)村成為他們最深切的向往；青年農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化缺少堅(jiān)守的信心與決心，更多的愿意去城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)；老年農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有心無力，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易找到合適的傳承人選[11]。沒有人的鄉(xiāng)村、沒有文化的鄉(xiāng)村建得再好，也僅是一座輝煌的廢墟，未來的鄉(xiāng)村在哪里，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村還能不能回去？而以“城市中心主義”為基礎(chǔ)的大眾文化在鄉(xiāng)村的傳播和溢出，使得鄉(xiāng)村意識(shí)與行為發(fā)生了“質(zhì)性”轉(zhuǎn)變，介于鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的非理性化、非秩序化的理念與方式集聚，理性精神堡壘與人性關(guān)懷家園淡化漠視，更注重關(guān)心自我既得利益，功利化與庸俗化的異質(zhì)文化甚至實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的整編功能。鄉(xiāng)村原有價(jià)值系統(tǒng)與理想文化生態(tài)陷入了非此即彼的博弈悖論之中，農(nóng)民對(duì)自我身份和文化喪失了自信，重塑鄉(xiāng)村文化成為比經(jīng)濟(jì)更為劇烈的訴求。

2.鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代融合危機(jī)

綿延5 000多年的鄉(xiāng)村文明是中華文化與文明演進(jìn)存續(xù)發(fā)展的根脈，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無論從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是上層建筑層面，都不能讓鄉(xiāng)村為城市做出犧牲，都不能讓鄉(xiāng)村文明走向凋敝和衰亡。整個(gè)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，無論經(jīng)歷社會(huì)的更替、階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整、文化形態(tài)的變遷，都不能在歷史車輪中消滅鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化。習(xí)近平總書記表述鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義和價(jià)值時(shí)用了“鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞，毋庸置疑，總書記所指的“鄉(xiāng)愁”，就是鄉(xiāng)村精神、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興，是一個(gè)完整的生存狀態(tài)。然而見證著華夏大地滄桑巨變、陪伴我們民族世代繁衍生息的鄉(xiāng)村漸漸走向了式微，血緣性和地緣性為紐帶的鄉(xiāng)土文化也隨之走向了衰落,面臨著“建設(shè)性的破壞”和“破壞性的建設(shè)”。首先是居住風(fēng)格與文化地標(biāo)趨于城市化，隨著“鄉(xiāng)土”向“城鎮(zhèn)”的轉(zhuǎn)變，有些地方建設(shè)鄉(xiāng)村的目標(biāo)是把鄉(xiāng)村建設(shè)成城市、改造成城市小區(qū)，忽略了廣大農(nóng)民的根本訴求，也忽略了民族自身的歷史文化，諸多自然村落、文物古跡、傳統(tǒng)建筑因“過時(shí)”而消亡。其次是農(nóng)耕道德倫理趨于淡化，面對(duì)滾滾而來的現(xiàn)代化大潮，鄉(xiāng)村文化原有價(jià)值觀念被擠壓，資本邏輯、功利化價(jià)值認(rèn)知使農(nóng)民在精神觀念上無所適從、進(jìn)退失據(jù)，鄉(xiāng)村人際關(guān)系逐利化、人情往來市場(chǎng)化、血緣宗族失序化，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)庸俗化?，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村無法安頓農(nóng)民心靈的寄托和情懷的家園，也就無法安放5 000多年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族的靈魂。

3.鄉(xiāng)村文化價(jià)值評(píng)判危機(jī)

鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，群體政治態(tài)度、公共意識(shí)、精神價(jià)值、生活方式、集體人格等各類本體要素受到極大沖擊，不同人群對(duì)生活的體驗(yàn)和看法出現(xiàn)明顯的分歧、斷裂和分層。新生代農(nóng)民文化價(jià)值與觀念的再構(gòu)，使鄉(xiāng)村原有本然固化的生產(chǎn)生活方式、群體社會(huì)關(guān)系、公共價(jià)值理念面臨著秩序上的調(diào)整、方式上的變化、思想上的解構(gòu)。鄉(xiāng)村文化賴以生存和發(fā)展的農(nóng)耕文明生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了重大變化，人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的疏離與變遷，直接導(dǎo)致了農(nóng)村文化形態(tài)與集體人格的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)性、封閉性、保守性文化被現(xiàn)代性、開放性追求冒險(xiǎn)的工商文明所替代，鄉(xiāng)村原有以血緣為紐帶的人際關(guān)系、交往方式、生活習(xí)慣被以市場(chǎng)為紐帶的商業(yè)文化價(jià)值取向所取代，鄉(xiāng)村原有純樸落后感性的生活方式被科學(xué)先進(jìn)理性的生活方式所取代，鄉(xiāng)村原有的安土重遷、封閉保守的小農(nóng)意識(shí)被積極流動(dòng)、現(xiàn)代開放的市場(chǎng)意識(shí)所取代，鄉(xiāng)村原有以群體為主導(dǎo)的公共價(jià)值理念被以個(gè)體為本位的文化價(jià)值理念所代替，鄉(xiāng)村原有以實(shí)現(xiàn)家族榮耀代際延綿的人生信仰被獲得成功與財(cái)富的人生目標(biāo)價(jià)值內(nèi)涵所取代，人們的生存狀態(tài)出現(xiàn)種種不安、順從、無奈與被適應(yīng)。農(nóng)民無所適從該用何種文化來引領(lǐng)自己夢(mèng)幻冥想的精神世界，鄉(xiāng)村文化失去了自己的價(jià)值立場(chǎng)、存在意義，褪掉了自身文化的本質(zhì)與屬性，迫切需要在文化沖突、文化變革中尋找新的支撐與歸屬。

4.鄉(xiāng)村文化有效建設(shè)危機(jī)

鄉(xiāng)村文化價(jià)值的評(píng)判直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)的效度，但現(xiàn)實(shí)很少也不可能從鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化與生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代生活方式、鄉(xiāng)村文化與村民幸福指數(shù)、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施層面進(jìn)行文化的判斷。不少地方條塊主導(dǎo)的文化服務(wù)帶來了供需分離、“壓力型”的文化服務(wù)偏離了農(nóng)民本位、項(xiàng)目式的文化服務(wù)異化了預(yù)期目的[12]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏應(yīng)有的關(guān)注，地方政府、社會(huì)與市場(chǎng)力量在鄉(xiāng)村振興具體制度安排與社會(huì)投入方面口號(hào)多調(diào)門高，實(shí)際效能兌現(xiàn)依然相對(duì)滯后與缺位。在對(duì)陜西部分鄉(xiāng)村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村公共文化面臨著文化活動(dòng)實(shí)效性不強(qiáng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善及人才隊(duì)伍建設(shè)滯后等難題。比如，67.3%的農(nóng)家書屋借閱率偏低，陜北某村村民反映所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站書籍陳舊，缺少生態(tài)養(yǎng)殖、新型種植類的書籍；72.4%的受訪村民反映基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)不足，特別是在逢年過節(jié)期間，村級(jí)綜合文化服務(wù)中心難以滿足返鄉(xiāng)人群的休閑文化需求。精神密碼、歷史記憶與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂，使群體公共意識(shí)與國(guó)民性格發(fā)生了嬗變，鄉(xiāng)村文化聯(lián)動(dòng)機(jī)制號(hào)召力凝聚力影響力得以消解。公共文化“下鄉(xiāng)”中多有“水土不服”，嵌入感認(rèn)同感偏弱，不能完全符合農(nóng)民的審美情趣、價(jià)值評(píng)判和精神需求，多數(shù)鄉(xiāng)村文化管理基本上處于無序狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化場(chǎng)所與設(shè)施利用率不高，部分地方的公共設(shè)施如農(nóng)家書屋等形同虛設(shè)變成了商品交易與買賣的地方。文化設(shè)施存在重硬件、輕軟件，重建設(shè)、輕管理的問題，影響了公共文化服務(wù)的有效供給，供需不對(duì)稱的問題突出。宣傳教育缺乏全盤系統(tǒng)的整體部署，職能部門之間、部門與鎮(zhèn)村之間各自為政、力量分散，資源整合、力量發(fā)揮不到位，“重城鎮(zhèn)、輕農(nóng)村”“重活動(dòng)、輕內(nèi)容”“重形式、輕效能”的問題普遍存在。宣傳引導(dǎo)上往往局限于方針政策、發(fā)家致富方面，而對(duì)真善美宣揚(yáng)不夠、對(duì)假惡丑鞭笞不力、對(duì)人的精神質(zhì)量關(guān)注不多。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“青少年不參加勞動(dòng)，沉迷網(wǎng)絡(luò)和游戲”，只有52.1%的受訪者認(rèn)為情況變好；關(guān)于“村民沉迷于封建迷信和燒香拜佛”，只有51.2%的受訪者認(rèn)為情況變好。以上兩項(xiàng)百分比最低，意味著實(shí)際問題最突出。面對(duì)政府主導(dǎo)下的文化活動(dòng)，村民往往看作是一種花架子，參與熱情不高[13]。

四、鄉(xiāng)村文化的再認(rèn)識(shí)與價(jià)值

千百年來鄉(xiāng)村文化的集合，為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)提供了安身立命的精神堡壘，為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)注入了精神密碼。當(dāng)今在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化一方面會(huì)隨著時(shí)代潮流的發(fā)展煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，另一方面在現(xiàn)代化工業(yè)化城市化浪潮的巨大沖擊下，鄉(xiāng)村文化面臨著衰落與式微的危機(jī)，究竟如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待鄉(xiāng)村文化，決定其走向與脈絡(luò)，也關(guān)系到鄉(xiāng)村振興民族復(fù)興的發(fā)展方向。新時(shí)代在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的宏闊背景之下，實(shí)施鄉(xiāng)村全面振興，鄉(xiāng)村文化價(jià)值和存在意義需要作出理論與實(shí)踐層面新的思考評(píng)判。

1.鄉(xiāng)村文化是我們民族文化的根脈

泱泱5 000多年以農(nóng)耕農(nóng)村為安身立命之本的中華民族，創(chuàng)造了世界上最為持久、最有價(jià)值、最為完整的古老傳統(tǒng)文化，形成了關(guān)于宇宙、自然、社會(huì)和人生的價(jià)值、情感與認(rèn)知的核心理念和文化集合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起始、發(fā)展與變遷植根于鄉(xiāng)村文化，長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村實(shí)踐中，我們的先民孕育了“天人合一”人文社科的哲學(xué)思想、“和而不同”處世哲學(xué)的價(jià)值理念、“道法自然”修身養(yǎng)性的生活方式、生命本體自我認(rèn)知的參悟智慧，歷經(jīng)千百年形成了中華民族的傳統(tǒng)美德與生活智慧，樣態(tài)豐富的鄉(xiāng)村文化構(gòu)成了我們民族活力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大基因庫，對(duì)人類文明進(jìn)程和文化演進(jìn)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

2.鄉(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的靈魂

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化必然是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村并不意味著鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村文化的退場(chǎng)。鄉(xiāng)村文化作為人類文明發(fā)展中的一種文化樣態(tài)，其獨(dú)有的文化內(nèi)涵、文化特質(zhì)與文化理念，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的靈魂與價(jià)值指引。鄉(xiāng)村振興不僅需要把農(nóng)村建設(shè)的富起來、火起來、活起來，還需要為一磚一瓦探尋歷史片段、為一草一木尋找心靈寄托、為一人一事構(gòu)筑精神家園，未來的鄉(xiāng)村一定是一個(gè)文化積淀深厚，能夠安放鄉(xiāng)愁、體味鄉(xiāng)情的地方。鄉(xiāng)村文化以“采菊東籬下”的方式促使人們對(duì)自我思想和行為進(jìn)行選擇調(diào)整與規(guī)范，推動(dòng)了5 000多年來鄉(xiāng)村社會(huì)得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧發(fā)展，這一格局在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興過程中仍然不會(huì)過時(shí)，我們有理由有底氣相信鄉(xiāng)村文化將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、創(chuàng)造鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效益、引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的積極作用。

3.鄉(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的源泉

中國(guó)大地上綿延厚重、古老質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)劫難而不亡、飽經(jīng)滄桑而新生，是中華民族文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度與廣度?；仡櫧詠碇腥A民族屢遭強(qiáng)權(quán)侵略，但國(guó)家沒有滅亡民族沒有滅亡，最根本的在于自古以來形成的強(qiáng)大民族文化基因庫在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮了作用，在外來文化的沖擊下，以自身文化信念為支撐[14]，獲得自強(qiáng)不息的精神源泉。明清以來西方文化夾帶著物質(zhì)文明傳入中國(guó)，我們民族以文化自信自覺的精神和這份文化的底氣元?dú)馀c豪氣，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化在幾千年未有之變局中得以生存發(fā)展壯大，使中華民族擺脫屈辱鳳凰涅槃走向重生。

五、鄉(xiāng)村文化的再出發(fā)與重塑

面對(duì)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀與危機(jī)，拋棄還是保護(hù)？遺失還是重生？辯證準(zhǔn)確地看待、清晰理性地判斷、長(zhǎng)遠(yuǎn)寬廣地選擇以何種方式去保護(hù)與發(fā)展，才能使我們民族的基因庫、密碼箱不至于退出歷史的舞臺(tái)。劉奇[15]認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持“四個(gè)不能”，即不能用工業(yè)文化取代農(nóng)業(yè)文化、不能用城市文化改造鄉(xiāng)村文化、不能用現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化、不能用注入式參與代替融入式參與。作者傾向于這個(gè)觀點(diǎn)，不管時(shí)代怎么發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)永遠(yuǎn)是我們?nèi)鐣?huì)發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村孕育了中華民族的昨天和今天，同樣孕育著中華民族偉大復(fù)興的明天。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和完成迫切需要鄉(xiāng)村文化辯證科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，續(xù)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化優(yōu)秀基因，重構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展的理想，提升鄉(xiāng)村文化自信，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，打造全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的精神引擎。

1.重塑鄉(xiāng)村文化的價(jià)值與尊嚴(yán)

推動(dòng)群體與區(qū)域發(fā)展的精神內(nèi)核，往往與維系群體生存環(huán)境的地域文化自信密切相關(guān)。鄉(xiāng)村的文化特色，成為生長(zhǎng)生活于這里的人們繪就人生美麗畫卷的底色，是他們獲得自信力的重要根源[16]。鄉(xiāng)村“空心化”與“老齡化”問題的出現(xiàn)，與群體對(duì)生存環(huán)境失去獲得感、成就感和未來感，失去對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信、缺乏尊嚴(yán)有著直接的關(guān)聯(lián)度?，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村文化要為新的存在群體提供思想理念、價(jià)值追求，構(gòu)建環(huán)境主體所認(rèn)同、所信服、所遵從的價(jià)值觀，才能激發(fā)群體的自尊與自信。長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村文化被視為一種落后的保守存在，農(nóng)民文化自強(qiáng)自信的心理愿望受到壓抑。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須把提振主體的文化自覺自信作為題中應(yīng)有之義，才能激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造潛力、樹立農(nóng)民的主體意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化成果經(jīng)濟(jì)效益，打造出新時(shí)代的富春山居圖。鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代究竟如何接續(xù)重塑，近年來浙江農(nóng)村文化禮堂模式給學(xué)界研究借鑒提供了新的啟發(fā)。2013年浙江在全國(guó)率先打造集思想道德建設(shè)、文體娛樂活動(dòng)、知識(shí)技能普及于一體的農(nóng)村文化綜合體——文化禮堂，使其成為提升農(nóng)村精神文明建設(shè)水平的核心載體、傳承文脈記憶的主要基地和農(nóng)民群眾凝心聚力的精神家園，推動(dòng)教育教化、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)愁、禮節(jié)禮儀、家德家風(fēng)、文化文明進(jìn)禮堂。這種農(nóng)耕文化系統(tǒng)建設(shè)以“我們的”為主題，過好“我們的節(jié)日”，辦好“我們的村晚”，唱響“我們的村歌”，傳承“我們的家訓(xùn)”，弘揚(yáng)“我們的傳統(tǒng)”，既有當(dāng)?shù)厍О倌陙淼淖匀簧鷳B(tài)、和諧共生、水土保持、循環(huán)灌溉等豐富內(nèi)涵，也包含農(nóng)業(yè)工藝技術(shù)、特色農(nóng)產(chǎn)品原產(chǎn)地品牌和生產(chǎn)生活中提煉形成的鄉(xiāng)村民俗文化特色，彰顯美麗鄉(xiāng)村人與自然長(zhǎng)期和諧共生。這一模式以激發(fā)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化自信為著力點(diǎn)、聚焦農(nóng)民群眾為鄉(xiāng)村文化主體，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最古老最傳統(tǒng)的文化基因與當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代文明、現(xiàn)代社會(huì)相融合共發(fā)力。

2.重塑鄉(xiāng)村文化的底色與形態(tài)

建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村過程中，人們?cè)谌松饬x建構(gòu)上面臨著流動(dòng)性與無根性兩大困境，而走出困境、重構(gòu)價(jià)值的根源在于達(dá)到需求觀與價(jià)值觀、公共文化與本土文化、人與周圍環(huán)境以及社會(huì)的多層面互相統(tǒng)一。老鄉(xiāng)村的歷史以及發(fā)生在這歷史里的故事，正是鄉(xiāng)村色彩獨(dú)特的氣質(zhì)和濃烈的靈魂。建設(shè)和保存一直是一個(gè)矛盾，以前我們認(rèn)為建設(shè)比保存更重要，但比建設(shè)更重要的，是在建設(shè)當(dāng)中珍惜并保存村落不容毀滅的靈魂。寶貴的文化記憶記錄了歷史進(jìn)程中人們?cè)诳臻g實(shí)踐的感知與勞動(dòng)成果，要將空間感知作為鄉(xiāng)村建設(shè)的指標(biāo)之一，關(guān)注生活記憶與空間感知的融合，一塊磚瓦、一棵老樹、一口老井、一座祠堂都是鄉(xiāng)愁的載體，都是一段歲月中人類生活實(shí)踐的記錄。留住鄉(xiāng)愁就留住了游子的心，記住鄉(xiāng)愁就要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，把文化融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，讓當(dāng)代人真實(shí)體驗(yàn)到不同村落的文化韻味，鏈接到歷史長(zhǎng)河中先輩的那份民族情懷，汲取到大好河山足跡的珍貴美德。振興鄉(xiāng)村文化需挖掘和總結(jié)歷史資源，鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重建就是以現(xiàn)代人的視角、現(xiàn)代人的眼光對(duì)鄉(xiāng)村文化的回望和致敬，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)村文化的反哺與滋育[17]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，農(nóng)村公共文化體系的建設(shè)決定著未來鄉(xiāng)村文化的走向，其中我們更應(yīng)該深切地關(guān)注鄉(xiāng)村“自上而下的文化”與“自下而上的文化”如何貫通融合，形成符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中現(xiàn)代鄉(xiāng)村激活傳統(tǒng)、觀照當(dāng)下的山居文化樣態(tài)。我們也更應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村文化的遺存賦能于鄉(xiāng)村振興，陜西目前共有113個(gè)村落入圍中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，3處種植系統(tǒng)被認(rèn)定為中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，這些文化遺存蘊(yùn)含著特殊的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和審美啟智價(jià)值。近年來陜西渭南打造的“一元?jiǎng)?chǎng)”深受群眾歡迎，“一元?jiǎng)?chǎng)”形式是地方戲秦腔，但反映的主題是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以說是一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、公共服務(wù)與個(gè)體需求相融合的成功模式。如岐山縣焦六村、小強(qiáng)村結(jié)合周禮文化、孝文化等引導(dǎo)群眾生產(chǎn)生活，推動(dòng)了農(nóng)村文化發(fā)展繁榮。

3.重塑鄉(xiāng)村文化的風(fēng)骨與風(fēng)氣

鄉(xiāng)村的美貴在“真實(shí)”二字，既包括風(fēng)貌的真實(shí)，又包括生活的真實(shí)，還包括文化的真實(shí)。鄉(xiāng)土文化的挖掘與重構(gòu)應(yīng)著眼于文化遺跡與精神遺存等方面的深刻內(nèi)涵。傳承保護(hù)好歷史文化村落，廣袤的草原、浩瀚的戈壁、江南的水鄉(xiāng)、流水的人家，都是歷史遺存給我們的寶貴資源，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中古建筑村落、自然生態(tài)村落、民俗風(fēng)情村落等都應(yīng)實(shí)現(xiàn)保護(hù)建筑、保持肌理、保存風(fēng)貌、保全文化、保有生活的有機(jī)統(tǒng)一。傳承保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鄉(xiāng)村群眾參與率高、文化內(nèi)涵附著率高、具有輿論導(dǎo)向力的民俗文化為載體，使農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，走進(jìn)文藝文化文明。建設(shè)村落公共空間，打造文化禮堂、村莊客廳等，舉辦文娛宣講禮儀議事美德評(píng)比等活動(dòng)，凝聚家國(guó)故園情懷，激發(fā)文化創(chuàng)造熱情，推動(dòng)農(nóng)民文化自覺自主自信。深入挖掘民俗民風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)的文化內(nèi)涵，形成村民的處事規(guī)則、人生理想以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知模式。當(dāng)前鄉(xiāng)村特別是在移風(fēng)易俗方面問題較為突出，同樣2019年在對(duì)陜西鄉(xiāng)村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村仍存在婚喪嫁娶鋪張浪費(fèi)、人情比附支出攀升、賭博迷信活動(dòng)抬頭的現(xiàn)象，61.4%的村民選擇婚喪嫁娶按當(dāng)?shù)匾话慊ㄙM(fèi)操辦，僅有18.3%的村民愿意節(jié)約辦事。農(nóng)村情感關(guān)系的物質(zhì)化，增加了村民致貧返貧的風(fēng)險(xiǎn)。提倡新鄉(xiāng)賢文化，深入挖掘提煉、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化，形成健康的鄉(xiāng)村文化生態(tài)；培育新鄉(xiāng)賢文化，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化有機(jī)融合，讓新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)化為鄉(xiāng)村居民的情感認(rèn)同，抒發(fā)“崇德向善、澤被桑梓”的情懷，引導(dǎo)人們繼承傳統(tǒng)美德、樹立家國(guó)情懷、激發(fā)愛國(guó)愛鄉(xiāng)情感，把鄉(xiāng)村文化帶入新的發(fā)展階段，成為廣大鄉(xiāng)村的一道美麗風(fēng)景。