譚思坤（貴州師范學院文學與傳媒學院）

■ 互為表里的鄉(xiāng)土文化傳播與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

“中國傳統(tǒng)文化骨子里的精髓就是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化振興既是鄉(xiāng)村振興的顯著標志，又是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力?！?/p>

（一）鄉(xiāng)土文化傳播是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力

鄉(xiāng)土文化是中華民族的精神底色。我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，長期持續(xù)的農(nóng)耕社會形態(tài)決定了中國人的根基在于土地，而土地之上的人民創(chuàng)造了鄉(xiāng)土文化。縱觀歷史，從二十四節(jié)氣到長幼有序，鄉(xiāng)土文化可以說是整個中華民族的精神底色。憑借代代相傳的鄉(xiāng)土文化，我們才形成了中國一種獨有的價值觀，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)深植于中國人的精神信仰，并且?guī)缀趺恳粋€中國人都在用一生踐行。

以精神力量為內(nèi)核支撐鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村要振興，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土本身及其文化的熱愛和對于振興的堅定信念是第一步。由于時代和社會的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距增大，鄉(xiāng)土文化遠離了大眾視野，社會普遍對于鄉(xiāng)村振興的必要性認識不足。傳播鄉(xiāng)土文化就是在新時期擴大現(xiàn)存鄉(xiāng)土文化的影響范圍，讓社會各階層認識到鄉(xiāng)村這一意義重大的社會單位，進而培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化自信，從而在思想方面先為鄉(xiāng)村振興打下基礎(chǔ)。另一方面，長期依托鄉(xiāng)土文化而自發(fā)形成的農(nóng)村社會仍然需要以鄉(xiāng)土文化作為存在前提。

（二）鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)土文化的外在形態(tài)

鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上可以歸納為“用現(xiàn)代精神武裝農(nóng)民、用現(xiàn)代理念重塑農(nóng)村、用現(xiàn)代知識發(fā)展農(nóng)業(yè)”。在此基礎(chǔ)上我們可以透過鄉(xiāng)村的振興現(xiàn)象看到其中蘊含的鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)核。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興是對“五谷豐登”這一鄉(xiāng)土文化的追求。不論發(fā)展到哪個歷史階段，農(nóng)業(yè)都是我國的一個主要發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民也仍然占我國人口總數(shù)的大部分，鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興就是要大力發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，幫助農(nóng)民增產(chǎn)增收。農(nóng)業(yè)從來都是鄉(xiāng)土文化當中濃墨重彩的那一部分，鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興就是以外在的形態(tài)表現(xiàn)自古以來鄉(xiāng)土文化當中關(guān)于豐收的一筆。2018 年起，每一年的秋分都被設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時也傳承了鄉(xiāng)土文化，并為鄉(xiāng)土文化在新時代的發(fā)展提供了范本。

鄉(xiāng)村有效治理是對傳統(tǒng)“男耕女織”鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和發(fā)展。鄉(xiāng)村有效治理的目標正是達到和諧有序的鄉(xiāng)村社會。而這和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中“男耕女織、雞犬相聞”的理想社會不謀而合。鄉(xiāng)村進行有效治理，村民廣泛參與是關(guān)鍵。鄉(xiāng)土文化中，自古流傳的村規(guī)民約占很大一部分，這些兼具“德治”與“法治”的條約有助于在新時代樹立道德新風、淳樸民風。

生態(tài)環(huán)境振興是對鄉(xiāng)土文化中“綠水青山”的追求。鄉(xiāng)土文化中對于自然始終持有敬畏的態(tài)度，“靠山吃山，靠水吃水?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化認為是大自然賦予了人們一切，所以鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境振興正是踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗鄉(xiāng)村。生態(tài)宜居作為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵一環(huán)，從鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的問題出發(fā)，即人與土地的關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)文明對于鄉(xiāng)村全面振興的重要意義。

■ 從樣本環(huán)境看鄉(xiāng)土文化傳播路徑

為實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化振興從而達到鄉(xiāng)村振興的目的，須在有研究意義的特殊樣本環(huán)境當中探究鄉(xiāng)土文化的傳播路徑。

（一）貴州地區(qū)特有鄉(xiāng)土文化及現(xiàn)有傳播路徑

身處云貴高原的貴州地區(qū)，由于較為特殊的地理環(huán)境和多民族聚居形成了貴州極具特色的鄉(xiāng)土文化，各個民族在擁有自己文化的同時又有互相融合的部分，在此方面貴州地區(qū)成為具有意義的鄉(xiāng)土文化傳播研究樣本環(huán)境。

橫向?qū)Ρ葋砜?，貴州是全國與鄉(xiāng)土文化聯(lián)系最為密切的幾個省區(qū)市之一，省內(nèi)農(nóng)村人口占較大比例，鄉(xiāng)土文化在貴州省保存較好。以貴州省內(nèi)的侗族為例，侗族人民聚居一處，每個寨子相對而言都較為獨立。由村民自己推選出領(lǐng)導，稱為“款首”。在這樣的社會環(huán)境下，侗族人民又創(chuàng)造出許多文化藝術(shù)形式，例如近年來名聲大噪的侗族大歌，就是一種極具民族特色的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)形式，可以說侗族大歌就是一部侗族人民的歷史。整個貴州省像侗族大歌這樣的特色鄉(xiāng)土文化還有很多，苗繡、思南花燈和侗戲等都凝聚著貴州省內(nèi)各個地區(qū)鄉(xiāng)村人民的智慧和對美好生活的向往。

貴州省內(nèi)雖然擁有眾多的鄉(xiāng)土文化，但現(xiàn)有的有效傳播途徑卻相對有限。在此，以傳播主體為軸心，從大眾傳播、議程設(shè)置理論兩個角度來對貴州現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化傳播路徑進行展開講述。大眾傳播是鄉(xiāng)土文化回歸主流的重要途徑。以大眾媒介為傳播主體而言，近年來貴州省越來越多的鄉(xiāng)土文化得以在大眾媒介上進行傳播。主要以貴州省地方電視臺為主，利用大眾媒介影響力大、受眾群體龐大的特點深入挖掘貴州現(xiàn)有特色鄉(xiāng)土文化。2015 年9 月，一檔名為《美麗黔東南》的六集系列節(jié)目在央視播出。該節(jié)目選取了黔東南具有代表性的六個村寨——肇興侗寨、郎德苗寨、岜沙苗寨、小黃侗寨、西江苗寨、反排苗寨，并從歌舞藝術(shù)、建筑文化、人文習俗等方面展現(xiàn)了黔東南村寨的鄉(xiāng)土文化風貌。為大眾傳播鄉(xiāng)土文化提供了范例。

以政府為傳播主體，議程設(shè)置理論為政府推廣鄉(xiāng)土文化提供思路。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黔劇為例，縱向來看，早期由市場自發(fā)形成的黔劇院由于觀眾數(shù)量銳減，無法盈利而紛紛倒閉，在1960 年貴州省黔劇團成立后，雖排演了一系列的優(yōu)秀劇目，但卻讓黔劇從貼近群眾的鄉(xiāng)土文化變成了不接地氣，專給藝術(shù)家和領(lǐng)導觀看的“高雅藝術(shù)”。近年來黔劇更是幾乎消失在大眾視野之中。一門發(fā)源于群眾當中，反應(yīng)貴州鄉(xiāng)村人民生活的地方戲曲離開了它的源頭——土地，失去了它本來的意義。而議程設(shè)置理論則可以引導受眾重新關(guān)注黔劇。例如，可在地方電視臺的主流新聞節(jié)目中向受眾再次介紹黔劇，并向受眾傳達黔劇的重要性，以一項重要“議程”的形式出現(xiàn)，從而引導并最終形成黔劇的大眾市場。

（二）貴州高校環(huán)境中的鄉(xiāng)土文化傳播及應(yīng)用途徑

在貴州省內(nèi)鄉(xiāng)土文化傳播社會途徑有限的情況下，以省內(nèi)高校為新的切入點，結(jié)合高校學術(shù)及教育環(huán)境，找尋新時代的鄉(xiāng)土文化傳播途徑。

校方層面。首先應(yīng)重視高校內(nèi)部的鄉(xiāng)土文化傳播。從高校環(huán)境本身的特殊性來看，精英文化與大眾文化在此接軌，同時每所高校往往都與地方有著密切聯(lián)系，有較好的鄉(xiāng)土文化傳播條件。從高校的教育目的來看，高校作為社會人才的主要培養(yǎng)地，可以在進入社會前的最后一道關(guān)卡成功培養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土文化認同感。從社會影響來看，高?？沙蔀猷l(xiāng)土文化傳播的傳聲筒，在高校接收到鄉(xiāng)土文化的學生走向社會，將會對鄉(xiāng)土文化進行二次傳播。

教師層面。在高校環(huán)境中進行鄉(xiāng)土文化傳播，鄉(xiāng)土教育是一條重要途徑?！案鶕?jù)黨中央和毛主席的指示,中小學和師范學校地理、歷史、文學等科教學都要講授鄉(xiāng)土教材。教學鄉(xiāng)土教材,可以補充全國統(tǒng)一教材的不足,使教學內(nèi)容更加豐富充實、生動具體,能更密切地結(jié)合地方實際情況,能更好地適應(yīng)我國地區(qū)遼闊、情況復雜的特點。這對加強學生思想政治教育和提高知識質(zhì)量都有很大的幫助?！痹缭?958 年教育部就發(fā)出了編寫鄉(xiāng)土教材的通知，這份通知直到今天仍然生效。地方院校進行鄉(xiāng)土教育時，應(yīng)充分考慮學校所在地的特色鄉(xiāng)土文化制定特色教學。就貴州而言，“天無三日晴，地無三尺平”的地理特色就可以納入鄉(xiāng)土教育之中。同時，還可以讓學生親自到場觀看黔劇或其他鄉(xiāng)土文化藝術(shù)形式，以直接增進對鄉(xiāng)土文化的理解。由于這批具有文化素養(yǎng)的新觀眾進入，黔劇也將擁有新的觀眾群體和市場，進而有可能重歸大眾文化。在高校進行鄉(xiāng)土教育更是為了將鄉(xiāng)土教育變?yōu)槌B(tài)化、社會化的大眾教育形式，“以地方高校作為鄉(xiāng)土教育社會化的基礎(chǔ)平臺，把其打造成鄉(xiāng)土教育的航母，向鄉(xiāng)土教育社會化的方向發(fā)展。”

學生層面。應(yīng)主動發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，發(fā)掘傳承家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化?？山Y(jié)合高校學術(shù)環(huán)境，鼓勵學生進行包括實地考察、論文寫作和相關(guān)項目的學術(shù)科研，把鄉(xiāng)土文化傳播當作未來的研究重點和方向，“創(chuàng)新的過程是高校在總結(jié)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化共同點的基礎(chǔ)上，力爭求異，探索前所未聞的規(guī)律，適應(yīng)時代潮流，不斷發(fā)掘和實踐，在探索中創(chuàng)建適合現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展特征并且具有鮮明時代特色的文化?！睆亩鵀猷l(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供方向。與此同時，鄉(xiāng)土文化在當代社會需要發(fā)展新的精神內(nèi)涵，要對鄉(xiāng)土文化進行“取其精華，去其糟粕”的辯證性傳承。這就需要接受高校教育的當代人才，在鄉(xiāng)土教育的條件下結(jié)合時代背景創(chuàng)造新的鄉(xiāng)土文化。高校要發(fā)揮人才和地域優(yōu)勢，做好鄉(xiāng)土文化傳播的領(lǐng)頭羊，助力鄉(xiāng)村振興。

■ 總結(jié)

社會性、大范圍的鄉(xiāng)土文化傳播需要政府及商業(yè)多個方面的聯(lián)合。2012 年開始，貴州推出“多彩貴州”的品牌形象，在此基礎(chǔ)上可以把鄉(xiāng)土文化與多彩貴州品牌相結(jié)合，發(fā)展例如苗繡專賣店、黔劇專場演出等鄉(xiāng)土文化周邊產(chǎn)業(yè)，并融合鄉(xiāng)土文化發(fā)展貴州特色鄉(xiāng)土旅游，在傳播鄉(xiāng)土文化的同時為農(nóng)村人口帶來經(jīng)濟利益。同時，鄉(xiāng)土文化的傳播也可與新媒介聯(lián)系起來。利用互聯(lián)網(wǎng)受眾群體大、傳播迅速和成本較低的特點，尋求多種路徑共同傳播鄉(xiāng)土文化。