于廣杰

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002）

晚清時(shí)期，曾國藩北上任直隸總督，有感于畿輔地區(qū)文教事業(yè)受科舉功名和世俗文化的影響，無法適應(yīng)時(shí)代變局的需要，以桐城派古文和學(xué)術(shù)為中心，著手在直隸興起文教，培養(yǎng)人才。數(shù)年之間，直隸學(xué)風(fēng)和文風(fēng)為之一變。此后曾門弟子張?jiān)ａ摗侨昃]等人先后主持直隸蓮池書院，培育了一大批精通桐城古文的經(jīng)世博通的直隸士人。其中著名的有賀濤、王樹楠、嚴(yán)修、李綱己、高步瀛、尚秉和、賈恩紱等，與當(dāng)時(shí)受桐城派影響的南北文士如范當(dāng)世、嚴(yán)復(fù)、柯紹忞、馬通伯、姚永樸、姚永慨、傅增湘等人聲氣相應(yīng)。他們在晚清民國文學(xué)、教育、政治、實(shí)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域影響巨大且深遠(yuǎn)。趙衡是這一群體的重要成員。趙衡（1865-1928年），字湘帆，直隸冀州人。少年時(shí)從金正春學(xué)李塨小學(xué)，遂即篤嗜顏李學(xué)派的“六藝”之學(xué)。文學(xué)優(yōu)長，受到當(dāng)時(shí)冀州知州吳汝輪的賞識(shí)，補(bǔ)弟子員。新城王樹楠于光緒八年至十二年主講信都書院，趙衡從王樹楠習(xí)考據(jù)之學(xué)與詩歌，自謂“知從事于學(xué)問之途，自先生啟之”。[1]（卷九）后受業(yè)于古文家賀濤門下，師事賀濤最久。[2](P315)濤門下從游者甚眾，如李剛己、張宗瑛、劉蘋西等，而趙衡尤稱高第。趙衡的古文得到吳汝綸的指授，對(duì)姚鼐、梅曾亮、曾國藩的古文義法深有所得，又從賀濤研討桐城文家的古文評(píng)點(diǎn)之學(xué)，終成為晚清民國時(shí)期的古文名家。當(dāng)時(shí)名流如徐世昌、梁啟超、趙熙、楊增犖等人均稱賞其古文，視為桐城派后勁。趙衡倡顏李學(xué)派的經(jīng)世之學(xué)，欲以桐城古文傳載儒家斯文道統(tǒng)，化成剛勁不搖、醇厚務(wù)實(shí)的政風(fēng)民俗，以推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，挽救國家危亡。在新的文化背景和文學(xué)思潮中重估了古文的體制、語言形式、思想內(nèi)容和審美特質(zhì)，從古文舊風(fēng)格中開出了新思想與新境界。著《序異齋文集》八卷，詩集若干卷。

一、趙衡古文的士人精神與“寓言”之法

趙衡的古文宗尚韓愈、曾國藩，以發(fā)揚(yáng)吳汝綸、賀濤的古文理論。劉聲木認(rèn)為其文：“錘鑿幽冥，融金開石，翔潛于浩渺蕩譎之境。散遏掩抑，駴駭聽睹，若湖海之吐納蛟螭而時(shí)露其筍簾，實(shí)有獨(dú)到處。他人莫能及，斷然為一代之文?！盵3](P190)徐世昌序其文集也說：

夫文所以經(jīng)緯萬端，迎運(yùn)萬變。不有質(zhì)樸之詞，何以窮幽杳無極之理；不有葩華之藻，何以盡天地雄奇瑰怪之觀。屈宋揚(yáng)馬以質(zhì)直之氣驅(qū)遣其豐華麗縟，滔蕩撥灑之文。韓公取漢文之氣體，揚(yáng)馬之奇變，而內(nèi)文薄物小篇之中，其貌異，其神同，其所以感駴人神者無二致也。漢文弊而韓公振之，唐宋弊而曾公振之。是以有清文學(xué)中興，諸儒溯源盛漢，進(jìn)窺周秦，蹴踏唐宋，其風(fēng)力實(shí)足追八代。[1](序)

在徐世昌眼中推動(dòng)“文學(xué)中興”的晚清人物是曾國藩、張?jiān)ａ?、吳汝綸、賀濤等為代表的桐城派古文家群體。趙衡作為吳汝綸、賀濤的傳法弟子，被徐世昌視為文學(xué)中興的重要力量。當(dāng)然，趙衡的古文也有其局限性，錢基博先生說：“大抵碑傳文以瑰奇窮筆勢，仿佛皇甫湜、孫樵學(xué)韓一流，而氣不能運(yùn)掉，不免硬砌。議論文以拗折入深際，差似王安石學(xué)韓一流，而理不見精透，亦時(shí)膚絮。在濤弟子中，不如張宗瑛之鮮明緊健；而視韓門弟子，差勝皇甫湜之膚縟庸絮也?！盵4](P177)對(duì)其碑傳文敘事不能妥帖自然和議論文持論淺顯冗繁之弊所見甚當(dāng)。

趙衡史學(xué)深湛，長于史論，其史論深得桐城義法，且有深沉的現(xiàn)實(shí)觀照。我們就圍繞他的史論文來展開論述，探討其古文展現(xiàn)出的文士精神和桐城義法。在以農(nóng)業(yè)為核心的社會(huì)環(huán)境中，士大夫是傳統(tǒng)中國文化的軸心。他們的主要責(zé)任是“致君澤民”，“上說下教”的人倫教化，一面是民眾的代表，一面是政府的監(jiān)督。春秋戰(zhàn)國以來，無論中華民族內(nèi)部社會(huì)政治文化和外部環(huán)境如何變化，他們始終以一種堅(jiān)毅弘忍的人格精神擔(dān)負(fù)著文化的重任，并本著“成己成物”“立己立人”的人之自覺欲要在社會(huì)實(shí)踐層面有所作為。[5]P(170-174)趙衡對(duì)士人的文化精神和社會(huì)責(zé)任具有深刻的歷史省察，尤其對(duì)衰世、亂世中士人表率天下的道德節(jié)義論之尤詳，寄寓著深沉的現(xiàn)實(shí)諷寓。《書新史死節(jié)傳后》圍繞五代武士死節(jié)、文人茍且的社會(huì)現(xiàn)象展開論述。開篇以“《死節(jié)傳》為王彥章作也”，[1]（卷一）接續(xù)歐陽修為王彥章作傳推崇“節(jié)義”之意，然后宕開一筆，綜括史上“節(jié)義”出于亂世，且多出于誦習(xí)禮樂的文士群體，引出五代與常理相悖的現(xiàn)象。延續(xù)這層意思，從正面梳理莊子、司馬遷、班固諸人進(jìn)游俠，退儒士的深意；從反面敘寫漢代以來以儒士治國，貶抑武夫的政策。又?jǐn)憗y世武夫捐身赴國難，或力挽狂瀾，措置家國數(shù)代之安，或視死如歸，以身死難的智勇大義，以激蕩文氣。其后正論士人生死大節(jié)，光昭人文的歷史價(jià)值和生命意義，廓充文境，使之深折蕩漾，高華雄茂。此文深刻地觸及士人德行的重大問題。士人無恒產(chǎn)而有恒心，春秋戰(zhàn)國以來即以自覺的人格精神和文化意識(shí)建立起與政統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的道統(tǒng)，以制衡權(quán)勢集團(tuán)的政治活動(dòng)，使他們的政治實(shí)踐和社會(huì)治理在依循客觀規(guī)律的同時(shí)，也接受儒道的價(jià)值指引。所以，文士成為反思、傳承社會(huì)道義的核心與化身。秦漢以來，文人的風(fēng)節(jié)道義即為社會(huì)良知，在某種程度上影響著社會(huì)風(fēng)俗和政風(fēng)、學(xué)風(fēng)。趙衡此文為讀歐陽修《新五代史·死節(jié)傳》之作，他以武夫能夠在亂世中全節(jié)守義，以諷文士茍且權(quán)門的寡廉無恥，歸趣于“終五代之時(shí)，全節(jié)之士不出于儒臣而出于武夫，而武夫全節(jié)之士亦只王彥章等三人而已也，豈不悲哉”[1]（卷一），為千古亂世士人之操守之誼發(fā)一浩嘆，未嘗不寄寓著對(duì)當(dāng)下士人風(fēng)節(jié)的諷喻之意。吳汝綸認(rèn)為此文“氣體宏放”“醇而后肆”。正論而入，偏側(cè)反復(fù)論說，行文時(shí)左顧右盼，煉意精核，說理深微透辟，而其情又激憤不流，終歸醇古，確實(shí)能探古文勝境。

趙衡的史論文揭示了史傳的體制義法。文章限于時(shí)代，非時(shí)代限之，而是文人因主體精神萎縮矮化，自我設(shè)限。豪杰之士多能超拔于時(shí)代，思接千古，謀于將來。所以，趙衡認(rèn)為史論文章不應(yīng)只是客觀的考述史實(shí)，而昧于義理，無所歸趣。而文章的歸趣，即是他所謂史傳書寫的春秋筆法，微言大義。其《京房論》涉及君子仕宦之道。他認(rèn)為“君子之仕也，達(dá)其道也，道不達(dá)，以危其身，君子不為也。”[1]（卷一）他故做憤激之語，實(shí)至上是要表達(dá)對(duì)王權(quán)鉗制、迫害士人的不滿。高揚(yáng)士人獨(dú)立的人格精神，自戰(zhàn)國已然，秦漢以后，帝制迭興，其治國之術(shù)多用霸道而以愚民自便為計(jì)，士人的生存空間往往艱難逼仄。趙衡文中說：“唐虞三代之時(shí)，政自天子出，士茍有以自見，雖直道而行無不可以得志，而試以施之后世，非死則辱，罷猶辜耳?！盵1]（卷一）一些士人急于行道，降身辱志，曳裾權(quán)門，雖不足多，卻也是無可奈何的事。此文深刻體會(huì)史家的微言大義，旁見側(cè)出，頗有基于歷史理性精神的省思和觀照現(xiàn)實(shí)的諷誡之義。吳汝綸認(rèn)為此文“用意反側(cè)激宕”，[1]（卷一）呈現(xiàn)了作者寄寓其中的生命體驗(yàn)、文化省思和情感傾向?！霸⒀浴笔鞘穫魑⒀源罅x的重要呈現(xiàn)形式，趙衡說：“史遷多寓言，其深者至微妙難識(shí)，而其略可識(shí)者又或?yàn)樵幾H之辭以掩之，偏宕之辭以亂之，故其書旨趣妙選，讀者不厭?！盵1]（卷一）《書順宗實(shí)錄后》曰：“史家之文大旨在法戒后世。《順宗實(shí)錄》于當(dāng)時(shí)弊政權(quán)悻小人罪狀，直書不隱。雖古良史何以加茲。其所以不及古之人者，文之取材異也。”[1]（卷二）趙衡沒有說明韓愈和《史記》《漢書》取材之異到底在哪里，只是指出韓愈做《順宗實(shí)錄》實(shí)寓有古文“寓言”之法。不僅司馬遷、韓愈用“寓言”，他認(rèn)為歐陽修《新五代史》也用此法。《書新史周世宗家人傳后》：“歐史于為人后義每詳論之，其言頗辨，意皆為濮議”[1]（卷二）發(fā)也。

趙衡不僅發(fā)明史傳的“寓言”之意，也以“寓言”之法解讀史傳篇章。《書始皇本紀(jì)后》：“遷史多寓言，始皇本紀(jì)蓋為武帝作也。始皇武帝皆英主，侈心多欲，任用武力，酷烈諛悅之臣窮兵求仙毒亂天下，其行事殆無不同……掇輯事跡，互質(zhì)對(duì)舉，以為實(shí)錄，而使人得識(shí)其意于語言文字之外。”[1]（卷一）《書史記汲鄭傳后》純用“寓言之旨”體會(huì)司馬遷《汲鄭二人傳》之深意。《讀仲尼弟子傳》認(rèn)為“遷學(xué)通六家，重值武帝之煩擾，故常推崇道德以鑒武帝之失，要?dú)w本儒家者流也。遷最喜廉清不阿之士，《貨值列傳》譏武帝侈心多欲，敘子貢富，益以原憲之不厭糟糠者形之，而是篇又詳載其詆子貢之言。”[1]（卷一）數(shù)篇文章均以“寓言”體會(huì)司馬遷作文之意，領(lǐng)略一代史家在波瀾壯闊的史實(shí)之后閃耀著的精神意象。但是，古文家讀史與經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家根本的不同在于總是有文辭橫亙胸中，通過玩索辭章，還原歷史情境，領(lǐng)略史家創(chuàng)意造言的本旨與精神，他們對(duì)歷史的理性追問往往融于對(duì)歷史文化精神的情感與藝術(shù)體驗(yàn)。所以古文家以“寓言”推求史家本旨難免有過情之處。趙衡《書〈漢書·酷吏傳〉后》曰：“民馬牛也，羈縶之不施，橛楅之不設(shè)，四放不加制，而可以治天下者，吾未之前聞也?！盵1]（卷二）又說：“承天子命，來守一邦，坐視其人之為非，一不加禁，且嘵嘵曰吾用古冶，誰其信之。猛虎撲前，禮服喻以大義，而虎遂逡巡告退者，未之有也?！盵1]（卷二）歷史的政治實(shí)踐表明，“刑法”對(duì)社會(huì)治理有重要作用，刑法隨著社會(huì)的發(fā)展而有興革，天下之治亂在刑法之用，而不在立法與否。他這一層意思本不錯(cuò)，但如趙衡所說司馬遷作《酷吏傳》是譏刺漢武帝刑法之濫，而班固特別推重刑法正面的政治功用，與司馬遷旨趣不同。趙衡以班固為是，實(shí)則，司馬遷與班固未必對(duì)刑法之用有軒輊，根本還是時(shí)代不同。秦酷烈之后，黃老尚流行，而西漢大亂之后，東漢需綱紀(jì)，司馬遷、班固所處時(shí)勢不同，故關(guān)注的重點(diǎn)也不同。對(duì)此張舜微先生也有深入的分析，他說：

濤稱其深于史學(xué)，故論史諸作，皆有不刊之論。今觀其識(shí)議之佳者，如謂“古之能治天下者，莫不有愚天下之具。自唐虞迄周，愚天下以禮、樂；自漢迄今，愚天下以《詩》、《書》。禮、樂之興，能使人拘；《詩》、《書》之行，能使人迂。群天下之人，奪其智勇，黜其辯力，而惟從事於拘迂之途，黃小窮經(jīng)，至白首尚不能通，而聽夕無暇。上之人為所欲為，天下豈有不順之民。吾固以為秦始皇之燔書坑儒，為不知治天下之道也”(是集卷一《河間獻(xiàn)王論》)。此論至奇，為昔人所不敢道。至于論定史遷敘夏、商、周三代為三本紀(jì)，而于秦獨(dú)別始皇為二，乃實(shí)為武帝而作。始皇、武帝，行事相類，故藉敘述始皇事跡，以發(fā)其不平之意(卷一《書始皇本紀(jì)后》)。斯則逞臆而談，大失史公著書之旨矣。史公著書，恒詳近而略遠(yuǎn)，故五帝合為一紀(jì)，夏、商、周各成一紀(jì)。至秦，既有《秦本紀(jì)》，復(fù)有《始皇本紀(jì)》。至漢，則自高祖以迄武帝，每人自為一紀(jì)。皆明例也。其書言秦漢事獨(dú)詳者，以聞見親切，采訪易周耳。衡昧于古人著書義例，而漫為論列，終不免文士之見矣。[6](P583-584)

總之，趙衡的史論文是其古文中的精品。他對(duì)士人精神的抉發(fā)，以古文“寓言”之法，書寫他對(duì)中國歷代人物、典章、政治的省思，立足于歷史而緊密的聯(lián)系著晚清民國的喪亂的現(xiàn)實(shí)和茍且的士風(fēng)民俗，為傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程留下了一些獨(dú)特的精神剪影。

二、趙衡的學(xué)詩路徑與詩學(xué)思想

趙衡自謂學(xué)為詩“略識(shí)涂徑畛守域界，于唐所嘗從事者，不過王（維）、杜（甫）、韓（愈）、李（商隱）數(shù)人，余則概未嘗以為，為矣而未嘗卒業(yè)?！缓獬鯊耐?、吳兩先生游，詩之派別原末則亦習(xí)聞其說?！盵1]（卷二）在學(xué)詩的路徑上，趙衡沒有特別明確的論述，但從他學(xué)詩著力王維、杜甫、韓愈、李商隱諸人來看，深受王樹楠的影響；而在論學(xué)詩的軌轍來看，明顯受到蓮池派二位文宗張?jiān)ａ?、吳汝綸的影響。吳汝綸嘗與張?jiān)ａ摃痴撛妼W(xué)，非常推崇他的理念，并對(duì)其詩學(xué)的具體內(nèi)容做了發(fā)揮。其《答客論詩》說：

吾國近來文家推張廉卿，其詩亦高。所選本朝三家，五言律則施愚山，七律則姚姬傳，七古則鄭子尹……杜公，則學(xué)詩者不可忘之鼻祖。船山（張問陶）之詩，入于輕俗，吾國論詩學(xué)者，皆以袁子才、趙甌北、蔣心余、張船山為戒。君若得施、姚、鄭三家詩讀之，知與此四人者，相是不止三十里矣。詩學(xué)戒輕薄，杜牧之不取白香山，為此也。香山自是一大家，能自開境界，前無此體，不可厚非。但其詩不易學(xué)，學(xué)則得其病痛。蘇公獨(dú)能學(xué)而勝之，所以為大才。蘇亦謂元輕白俗，其所以勝白者，以其不輕不俗也。欲矯輕俗之弊，宜從山谷入手。[7](P150)

乾嘉時(shí)期太平繁榮，專制主義的政治文化氛圍非常濃厚，潤飾鴻業(yè)、發(fā)抒性靈成為詩壇的主流。文人要么拜服在權(quán)勢的腳下唱著言不由衷的贊歌，要么俯仰在林泉吟唱個(gè)體止乎禮儀的性情之樂和現(xiàn)實(shí)之思，詩歌既缺乏深厚的內(nèi)容，也缺乏感動(dòng)人心的黃鐘大呂之聲。張?jiān)ａ摗侨昃]指示詩學(xué)門徑，都以他們的輕俗為戒，退白居易、元稹，而從黃庭堅(jiān)入手，上追蘇軾、杜牧，以歸趣杜甫和韓愈。其中隱藏著豐富的詩史信息。晚清的詩人蒿目時(shí)艱，自覺地推動(dòng)了詩風(fēng)的變革。他們創(chuàng)新了中國詩歌古老的傳統(tǒng)比興，通過環(huán)譬譎指、借物興慨的技巧，將比興引向某一特殊事件的指陳和特定意義、情感的隱喻，呈現(xiàn)出“含藏本事”和“譏諷時(shí)局”詩歌取材轉(zhuǎn)向，從而顯現(xiàn)出“諷寓”的精神特色。[8]（P292）這一新詩體取法杜詩的詩史精神和聲律技巧作為詩的靈魂，用韓愈詩歌的筆力鼓蕩風(fēng)氣，錘煉骨力，通過黃庭堅(jiān)峭拔拗折律調(diào)的調(diào)弄和蘇軾的自然淡泊、清曠老勁風(fēng)格的皴染而要達(dá)到雄奇瑰瑋的藝術(shù)境界。這也正是吳汝綸大力推崇張?jiān)ａ撛妼W(xué)思想的根本原因。王樹楠與張、吳二子交游甚深，古文創(chuàng)作深受其影響，詩歌雖不脫早年六朝的風(fēng)味，但也深受桐城詩學(xué)的影響。其不同者，王樹楠學(xué)詩路徑從黃庭堅(jiān)入手，上窺蘇軾，而直追杜甫、韓愈，他在《宿蘇祠》詩曰：“吾詩祖山谷，北面稱弟子。公（蘇軾）墻高且深，時(shí)亦窺富美。流派雖有區(qū)，濫觴實(shí)一水。沿今斯道喪，涇哇聒人耳。先黃而后蘇，廢疾或能起?！盵9](P60)并且能夠籠攝李賀、李商隱的清奇瑰麗，張、吳二人則從黃庭堅(jiān)直追韓愈、杜甫，少了自然流動(dòng)之趣而多了雄肆重拙之筆。張、吳詩學(xué)在畿輔最重要的實(shí)踐者是李剛己、李備六二人。趙衡謂李備六詩“詩則始終一擬退之，硬語盤空，妥貼排奡，凡退之所自負(fù)倔強(qiáng)迥非他家所有者，規(guī)模冥追，無一不與為妙肖?！盵1]（卷四）趙衡謂“先輩論詩，多謂宜取徑韓、黃，以其錘字煉句無一掉以輕心，不至陷入滑易。有人以為不然，謂詩以言志，直攄胸臆而已。白香山自是有唐一代大家，蘇東坡學(xué)之，更加恢奇縱宕，飄飄有凌云之意，宋之詩人未有能及者也?！盵1]（卷七）顯然是基于張?jiān)ａ?、吳汝綸的詩學(xué)思想立論的。

趙衡推崇溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，認(rèn)為是詩家之正。論三唐詩（初唐、盛唐、晚唐）盛稱王維、杜甫、韓愈、李商隱，認(rèn)為韓偓的詩歌初學(xué)李商隱，“與義山所遇之時(shí)略同，默爾不可，語又不能，不得已而假物寓興，主文譎諫，甚至下乃讬于男女媟褻之事”，[1]（卷一）“及其后國亡家破，身世亂離所感，公乃別創(chuàng)一境。其忠孝大節(jié)形于文墨者非唯義山不能與抗顏行，而調(diào)適上遂追及杜公軼塵，并殿全唐為后勁。”[1]（卷一）其詩歌超出了吟詠性情以自適的范疇，因比興寄托而將身世之感、家國之痛結(jié)合起來，而具有了深刻的社會(huì)意義。這與吳汝綸、吳闿生父子表彰韓偓詩歌比興之義的詩學(xué)思想是一脈相通的。他說“詩之教，溫柔敦厚，而溫柔敦厚唯其意，不唯其辭”[1]（卷一），在詩人的性情思致與語言傳達(dá)二者之間，特重詩人的性情思致。所以他看中詩人的性情之真，論李備六詩曰：“詩古文辭之古與否，匪徒以字句不類于時(shí)，如備六之作，其意量亦非今世所謂詩人胸臆間所有也。”[1]（卷四）（《李備六先生墓表》）趙衡認(rèn)為詩要以真感人，無取乎深文曲說。而真的根本“貴實(shí)有諸中，不以致飾于外為能事?！盵1]（卷七）“中不足而致飾于外，其似者亡慮皆土木偶人等比。不則，俳優(yōu)言關(guān)動(dòng)作甚似而幾矣，然以無俚賤；丈夫而演古圣哲賢豪義俠，行事且不必問其中之所有，即致飾于外之言關(guān)動(dòng)作，固無一之有似也，則以其偽也”。[1]（卷七）外在的事物搖蕩性情，感發(fā)意志，詩人應(yīng)以仁義之性，感發(fā)溫柔敦厚的中和之情。他在《李氏族譜序》中說：

盈天地間，物之號(hào)萬，無論其有知覺能運(yùn)動(dòng)與否，凡有生理之可言者，必具有感而輒應(yīng)之機(jī)，否則并育并行，不相悖害。必有如是，則安然各遂其生；不如是，則不能安然各遂其生者。始可以日長月大，常存于天地之間，而不犯天演淘汰之例。今之黨會(huì)曰口舌，曰要約，威恫利?，無非漫以一無情誼之文字語言，攘人人之安與己安，而欲其感而輒應(yīng)。其在東西各國，吾不知其果何如。[1]（卷五）

這段話雖針對(duì)民國初年黨派政治宣傳中文字語言過于功利虛偽的弊端，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的文風(fēng)、詩風(fēng)也密切相關(guān)。他說：“詩至今日，蓋難言矣。逞博吊詭，卮論日出”，[1]（卷五）對(duì)當(dāng)時(shí)的逞奇弄怪，偏執(zhí)恣睢的詩風(fēng)非常不滿。認(rèn)為這都是心中缺乏文化自信和生命自覺精神的表現(xiàn)。所以，趙衡在舉世趨新的文化思潮中，深刻反思中學(xué)、西學(xué)融合，開出新文化境界的思路和方法，而于儒家經(jīng)典，有一種獨(dú)抱秋陽以自得得精神皈依。他說“六經(jīng)之道，日杲星穊，加以諸子百家傳記關(guān)解枝疏，較較著白，若數(shù)三五在疇人算竹，非如玉珠之深藏川山，必有人示以媚輝而始知之也。人茍有志于仁人所有者，歸而簾閣，據(jù)幾俯仰，見古人來面告之矣?！盵1]（卷三）他這種自得無外的豪杰之氣，是塑造詩人挺立自足人格精神的根本力量。故而，趙衡論清末、民初詩家趙國華、宋伯魯、李備六、李剛己等人，特賞其植根性情之正的天真，融合學(xué)問、性情、時(shí)事而“非唯有以見其為人，抑實(shí)與治國聞?dòng)匈Y焉”的自然雅健之美。論味蔗軒詩：“公詩自謂取徑李義山，顧某嘗受其詩讀之，夷怪顯幽，厭乎人人，可興可怨，實(shí)有得于古詩風(fēng)人之義，頗與白香山相似，五字句高者乃似陶淵明。所言不出日涉常事，而悲憤激昂，讀之能發(fā)人忠義之氣。蓋詩以暢攄性情，學(xué)問既深，氣質(zhì)或因之變化，而性之一成不變，欲以學(xué)資益所短或本無，而固有所長，亦終不能蔽遏，時(shí)流露于不自覺也?！盵1]（卷三）這樣的詩歌是詩教風(fēng)雅遺音，是儒家賢能君子的性情之正，是獨(dú)立自覺的浩然之氣鼓蕩出的修齊治平的生命體驗(yàn)與實(shí)踐。

三、趙衡《信都書院文卷》稿本及其試帖詩

趙衡文集本有北新書局光緒三十四年戊申（1908）《敘異齋文草》（三卷）鉛印本，收信都書院課作和文端書院、保定文學(xué)館時(shí)諸作，吳郁生題名。今有南皮張宗瑛（獻(xiàn)群）朱墨兩色批校本傳世?！缎虍慅S文集》八卷，民國二十一年(1932)刻本，水竹村人徐世昌題簽。卷首有徐世昌《序》，書前有卷數(shù)、目錄，內(nèi)容為傳、史論、壽序等，尤以墓表、墓志銘為多。這兩個(gè)文集版本只收了趙衡的古文，未收他的詩歌。吳闿生《吳門弟子集》卷九收其《示諸生》詩一首。詩意多從吳汝綸經(jīng)世思想和文化觀念演化而來，能融匯古文與辭賦的筆法入詩，是桐城派以文法通于詩法的具體表現(xiàn)。吳闿生認(rèn)為“此詩議論詞藻多本于先公文集，獨(dú)其字句崛奧，氣體淵雅，如讀揚(yáng)馬詞賦，具見作者本領(lǐng)?！盵10]（卷九）除此之外，趙衡的詩歌未見他家著錄。我們因整理趙衡的文集，多方搜集他的詩文，蒙藏書家常海成先生慨允，獲觀趙衡《信都書院文卷》稿本一冊。此卷收錄了趙衡在信都書院讀書應(yīng)試時(shí)候的課卷和試帖詩，時(shí)間在光緒甲申（1881年）至光緒戊子（1888年）年間。卷中有當(dāng)時(shí)先后任書院山長的王樹楠、賀濤的批語和圈點(diǎn)。今據(jù)此卷輯錄趙衡試帖詩22首。

賦得心會(huì)真如不讀經(jīng)（得如字五言八韻）

以下光緒丙戌

蓮花開世界，佛法幻真如。銜口經(jīng)無讀，冥心道自儲(chǔ)。蒲團(tuán)僧入定，貝葉字何書。誦習(xí)皆陳跡，深思得故予。身完清凈果，舌笑廣長虛。傳缽珠光徹，拈花粟影舒?？湛沼囗嗉?，了了剩燈疏。神莫說仙遠(yuǎn)，三乘悟最初。

賦得飛動(dòng)摧霹靂（得推字五言八韻）

飛下騷壇令，揮亳銳走雷。云煙鋪紙濕，霹靂染翰摧。雨洗分題在，星馳索句來。虹騰文氣遠(yuǎn)，電迅筆花開。叱咤千人辟，驚疑百里猜。臨池原是露，刻燭盡成灰。神鬼聲聲泣，江山處處催。杜公詩里圣，并駕謫仙才。

賦得至今憔悴空荷花（得湖字五言八韻）

滿滿荷花放，當(dāng)今望五湖。茫洋千里遠(yuǎn)，憔悴一身孤。勝地空如洗，游人寂欲無。波心清似點(diǎn)，月色賸常鋪。兩岸縈余草，扁舟掠亂蕪。此時(shí)風(fēng)味別，竟夜水聲粗。悵望愁團(tuán)蓋，繁華瞬轉(zhuǎn)珠。多情魚共戲，何處問榮枯。（詩有佳聯(lián)）

賦得至人貴藏輝（得藏字五言八韻）

輝豈終能秘，光芒萬丈長。至人深晦養(yǎng)，大器貴珍藏。圣固由天縱，心知與世忘。智宜愚以守。道自暗然章。劍任鋒全匣，錐 穎脫囊。虛堂澄鏡影，幽谷味蘭香。韞玉山完璞，懷珠水潤芳。式金昭圣德，拜手效賡飏。

賦得四皓有芝輕漢祖（得輕字五言八韻）

天下皆歸漢，仙芝有亦輕。八荒高祖定，四皓子房傾。函谷團(tuán)王氣，商山傲晚榮。傳香堪俎豆，得味厭戈兵。伯仲呼黃石，侯公薄赤精。猶龍追李耳，烹狗笑韓彭（李耳一人也，韓彭兩人也）。薇采差堪擬，蘭芳未可衡。失身緣呂后，高尚總為名。

賦得橫槊尚傳瞞相國（得曹字五言八韻）

以下光緒丁亥

作賦誰橫槊，英雄共仰曹。千秋傳相國，一世快揮毫。篡漢名難洗（句粗），吞吳氣自豪。鳥飛明月夜，鯨立大江濤。詩酒悲窮驥，功名付釣鰲。三分成霸業(yè)，一管接風(fēng)騷。志事傷朝露，經(jīng)綸陋飲醪。至今游赤壁，惟見浪沙淘。

賦得筍蕨俱怒長（得俱字五言八韻）

幾費(fèi)東風(fēng)力，懷春草木俱。筍芽窗外長，蕨色野橫鋪。不斷煙如織，連番雨似酥。生機(jī)回昨夜，春意郁前途（此句圈）。竹解貓頭活，薇縈鱉腳腴。柳人眠欲起，樵子夢全蘇。邶衛(wèi)歌青簀，齊秦異號(hào)呼。蒐籠浮瑞氣，咫尺接蓬壺。

賦得村舂雨外急（得舂字五言八韻）

到耳聲何急，騷人夢易慵。連番聽夜雨，不斷響村舂。寺遠(yuǎn)鐘應(yīng)濕，窗虛酒正醲。黑添云碓重，翠捲浪花濃。遙赴煙千縷，深穿霧幾重。色留天漠漠，韻隔水淙淙。寒氣團(tuán)空宇，余音格遠(yuǎn)峰。詰朝開霽后，萬樹郁蔥蘢。

賦得飛電著壁搜蛟螭（得藤字五言八韻）

搜得蛟螭避，攜來杖一藤。電飛明色耀，壁古著光凝。吹火奇情煥，挑云健氣凌。 形紅照澈，鶴脛赤翻騰。鱗爪紛紜出，垣方洞見曾。怪疑燃犀燭，神欲化龍乘。紫竹玲瓏似，青藜屈曲承。昌黎工比擬，拂拭意為興。

賦得扶藜上讀中興碑（得藜字五言八韻）

唐代中興頌，碑高與嶺齊。上憐鞋是葛，讀竟杖扶藜。天子吹簫管，胡兒亂鼓鼙。朝聞王士北，夜出帝輿西。問罪高楊大，論功李郭稽。肅宗誠圣武，元結(jié)費(fèi)標(biāo)題。巍煥文成古，蒼茫日向低。梧溪歌詠去，剩有草萋萋。

賦得甚莫苦愛高宮職（得高字五言八韻）

愛也偏成苦，官階甚恐高。只當(dāng)思別緒，慎莫戀恩叨。味領(lǐng)詩書奧，形休案牘勞。池塘嗤夢謝，札檄漫欣毛。手足堪偕樂，榮華豈自豪。學(xué)原追孔孟，名已陋蕭曹。出沒憐烏帽，歸來謝錦袍。眉山奇氣在，著作接風(fēng)騷。

賦得露葉霜枝剪寒碧（得高字五言八韻）

底甚生寒碧，園中快熟柑。葉兼枝并潤，霜與露同酣。攜客吟詩便，呼僮任力擔(dān)。秋光來井畔，春色滿江南。湛湛痕猶染，凌凌氣共參。凝眸珠錯(cuò)彩，到口頰回甘。低襯階前翠，遙拖嶺上嵐。東坡詩句在，佳品味醰醰。

賦得管樂有才真不忝（得才字五言八韻）

諸葛躬耕日，常稱管樂才。扶危真不忝，一逝亦何哀。齊國成宏業(yè)，燕王筑矗臺(tái)。南陽先主顧，西蜀武侯來。指定曹兵懾，經(jīng)綸漢運(yùn)開。蕭曹休比數(shù)，伊呂共追陪。千載風(fēng)流在，當(dāng)時(shí)柱石推。魏吳終恨事，日暮且徘徊。

賦得來降燕乃睇（得來字五言八韻）

羨爾知時(shí)燕，春和乃肯來。故飛情繚繞，轉(zhuǎn)睇意徘徊。翠羽新攜至，紅絲舊約猜。雙襟晨霧濕，一路夕陽催。耽閣愁今雨，差池靜俗埃。烏衣層壘在，青瑣半簾開。相識(shí)情如許，無言恨自媒。梁間明月上，賓主共銜杯。

賦得懶朝真與世相違（得來字五言八韻）

安敢違心骨，隨時(shí)去早朝。懶將余是問，不與世同囂?；ǖ兹寺犅?，風(fēng)中我弄簫。不為情戀戀，卻自意蕭蕭。稚子琴堪抱，官僚酒莫招。附羞攀驥尾，貴恥響鸞鑣。杜甫詩曾誦，揚(yáng)雄論作嘲。笑他諛諂者，鶴俸折其腰。

賦得況乃秋后轉(zhuǎn)多蠅（得蠅字五言八韻）

料謂衙居好，誰知乃苦蠅。況當(dāng)秋至后，轉(zhuǎn)值夜長增。已是清光到，猶為暑氣蒸。何來飛集此，遽欲擾相仍。逐臭尋香慣，趨炎附熱曾。猶能攢故紙，未許說寒冰。明月情知照，涼風(fēng)力不勝。攪人昏未寐，窗下伴孤燈。

賦得鳥下見人寂（得人字五言八韻）

以下光緒戊子

靜躁胡多異，相觀物我真。飛來空見鳥，寂后下窺人。舞蝶酣幽夢，流鶯話比鄰。吟詩僧入定，學(xué)語客生嗔。寶相三生昧，珠喉一串勻。間關(guān)調(diào)管細(xì)，耽閣卷簾新。幾度綿蠻巧，前宵笑語頻。上林翹首地，鴛鴦沐恩均。

賦得弱云狼籍不禁風(fēng)（得禁字五言八韻）

一任云狼籍，飄飄弱不禁。斜吹風(fēng)力軟，沉影月光淡?？~緲留前浦，氤氳隔遠(yuǎn)岑。魚鱗千點(diǎn)碎，羊角幾回侵。林半煙同約，村中雨尚陰。摩天容作勢，出岫總無心。靄若樓中笛，薰兮座上琴。至今成五色，向日獻(xiàn)丹忱。

賦得芳草得時(shí)依舊長（得依字五言八韻）

掩映多芳草，冬余望盡非。有時(shí)欣得得，仍舊長依依。冷雪新年隔，東風(fēng)昨夜歸。前途尋別夢，盡目逗生機(jī)。觸手蘭蘅握，關(guān)情蕙茝霏。幽香聞久熟，凈色膩何肥。樹共長堤活，花爭小院飛?？輼s原上感，著我惜芬菲。

賦得雷動(dòng)蜂窠鬧兩衙（得蜂字五言八韻）

忽訝雷聲動(dòng)，窠前正鬧蜂。兩衙同擾擾，一簇甚匈匈。雨霽花初放，云深樹欲封。蜜脾應(yīng)未滿，松發(fā)定仍松。花使如爭路，阿香若失蹤。砰訇疑虩虩，來往訝憧憧。乍見緣三徑，遙聽透幾重。禁林韶景麗，庶匯慶時(shí)雍。

賦得獨(dú)樹花發(fā)自分明（得愁字五言八韻）

一樹花齊發(fā)，花花迥不猶。分明都在眼，惆悵獨(dú)添愁。朵朵風(fēng)光膩，亭亭露色浮。交加形影贈(zèng)，點(diǎn)綴葉英稠。紅讓芳盈浦，青連草滿洲。寒煙縈半面，夕日照從頭。物景猶如此，人情禁得否。少陵工此賦，□□□□□。

賦得蠢書懶架拋縱橫（得拋?zhàn)治逖园隧崳?/p>

蠢已殘書透，縱橫架上拋。好奇誰問字，愛懶我羞包。萬卷琳瑯富，千函錦銹淆。一丁非不識(shí)，二酉昔頻鈔。古籍難論價(jià)，傭奴敢代庖。魚仙容競走，獺祭莫輕嘲。戶任微風(fēng)入，門惟舊雨敲。然藜東觀讀，有道重神交。

趙衡的這些試帖詩是他作為附生應(yīng)信都書院考試的作品。每首試帖詩都選一位詩人的詩句為題、限定詩韻，所選詩句以唐人詩句為主，偶有宋人詩句。而詩意也多從這些詩句展開聯(lián)想，或接續(xù)延伸、或宕開一筆另起新意，或反用其意以求新奇。而詩中的物鏡、情境的描寫多出于詩人想象，或是移植前人詩中之境，多就歷史人物和事件敘寫感受，闡發(fā)義理，狀物摹寫沒有唐代詩人的悠遠(yuǎn)趣味，也沒有宋代詩人如在目前的鮮活逼真，因此少了感物緣情的感發(fā)意志，難以動(dòng)人。然就詩律技巧來看，時(shí)間越靠后，由于趙衡閱讀漸博，用力更深，他的詩歌也愈加細(xì)膩工穩(wěn)，偶然也能如文人一般的詩歌一樣，比較自由的抒寫情志，既能見出其才韻之美，也能由此窺見他學(xué)詩的進(jìn)階軌跡。