俞 睿

習(xí)近平總書記提出，我們現(xiàn)在正在面臨世界前所未有之大變局。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命加速世界秩序變革、經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生變化，大國(guó)戰(zhàn)略博弈推動(dòng)了國(guó)際體系深刻變革(1)習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：428.，國(guó)家間對(duì)抗和摩擦不斷加劇，價(jià)值觀差異和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗在這一背景下也在不斷加劇。如何突破西方文化霸權(quán)，構(gòu)建自己的文化話語(yǔ)體系，以“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念爭(zhēng)取更多的國(guó)際支持，同時(shí)增強(qiáng)自身的文化影響力，是中國(guó)文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)。

2017年7月，習(xí)近平總書記主持中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議審議通過了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》。中外人文交流機(jī)制是新時(shí)期我國(guó)教育部對(duì)高校國(guó)際化提出的一種新的策略、維度和思維模式。這是一種基于人文、藝術(shù)、文化交流的文化傳播機(jī)制，旨在擴(kuò)大世界各國(guó)人民對(duì)我國(guó)人文、歷史、價(jià)值體系等方面的普遍了解和認(rèn)同，從而起到消除誤解和糾正偏見的作用，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展創(chuàng)造良好的世界環(huán)境，樹立良好的國(guó)際形象，進(jìn)而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及優(yōu)秀傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。2015年5月4日他與北京大學(xué)學(xué)子座談，多次提到核心價(jià)值觀和文化自信。2016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！?2)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019(6)：138.從他的講話中可以看出，中國(guó)文化的自信來自對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、繼承和對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新。中國(guó)文脈經(jīng)歷了20世紀(jì)初期的斷裂、沖突、掙扎，“文革”期間的顛覆和改革開放之后西方現(xiàn)代思潮的沖擊，受馬克思主義哲學(xué)思想的影響和本土化重構(gòu)，中國(guó)文化的現(xiàn)代性構(gòu)建始終處于進(jìn)行時(shí)。一方面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與文化的現(xiàn)代性建構(gòu)有所脫鉤，另一方面中國(guó)文化在世界文化的坐標(biāo)位置還沒有最終確立，中國(guó)文化的譯介、傳播和接受與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度及綜合國(guó)力地位不相匹配。因此，堅(jiān)持文化自信應(yīng)該是以完善我國(guó)文化的主體性建構(gòu)，確立我國(guó)文化的世界坐標(biāo)位置為基礎(chǔ)，促進(jìn)中外人文交流，讓世界了解中國(guó)，更讓國(guó)人在交流中了解自身、肯定自身的文化價(jià)值，并在更廣的坐標(biāo)體系中確認(rèn)自我文化身份。在這一文化身份中，除了哲學(xué)體系、價(jià)值體系和文化精神，藝術(shù)也是中國(guó)文化的重要組成部分，某種意義上說，藝術(shù)是文化價(jià)值的生動(dòng)載體，她承載了人文歷史、價(jià)值觀念、哲學(xué)審美等多重文化信息要素。在國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，西方世界文化霸權(quán)依然盛行的情況下，中國(guó)文化的世界性傳播遇到了諸多問題，其中既包含來自外部的選擇性誤讀，也有內(nèi)部的諸多原因。

一、 西方世界仍然對(duì)中國(guó)文化有較深的誤解和偏見

20世紀(jì)以來，西方流行的文化霸權(quán)主義和“東方主義”使得他們構(gòu)建了一個(gè)以西方為中心，藐視東方文化，并任意虛構(gòu)“東方文化”的偏見性思維方式。其本質(zhì)含義是西方文化對(duì)東方文化的控制。以愛德華·薩伊德為代表的后殖民理論派從文化的角度解讀了殖民，指出帝國(guó)主義需要文化為殖民統(tǒng)治服務(wù)，西方文化本質(zhì)上與帝國(guó)主義事業(yè)“共謀”，形成了“共謀共存”。西方通過構(gòu)建自身文化的“主體性”，將東方文化設(shè)置為“他者”，從屬并臣服于主體。西方對(duì)東方文化身份的虛構(gòu)和扭曲，以及西方對(duì)東方的文化殖民策略構(gòu)成了后殖民時(shí)代的新特點(diǎn)，也同樣解釋了西方普遍存在的文化優(yōu)越感。他們通過“想象”，構(gòu)建了類型化、妖魔化的東方，使東方成為西方屬下的“他者”。這也就解釋了西方從媒體到知識(shí)分子階層為何都只樂于扭曲甚至妖魔化中國(guó)。因?yàn)檫@印證了他們對(duì)自身文化天生的優(yōu)越感，也解釋了為何西方大眾對(duì)中國(guó)文化普遍無知且并不愿意了解，認(rèn)為中國(guó)仍然是落后、蒙昧、專制的國(guó)家。

而在如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，以美國(guó)為代表的西方世界涉華輿情延續(xù)了傳統(tǒng)“東方主義”話語(yǔ)的內(nèi)涵，將中國(guó)幻化成專制主義的、人權(quán)問題突出的、對(duì)西方充滿挑釁和威脅的形象。全球網(wǎng)絡(luò)空間中的新聞信息傳播也表現(xiàn)出“核心—邊緣”結(jié)構(gòu)和“文化圈群”結(jié)構(gòu)，“核心—邊緣”結(jié)構(gòu)使得霸權(quán)國(guó)家所建構(gòu)的東方主義話語(yǔ)在廣大亞非拉國(guó)家擴(kuò)散。在以美國(guó)為主形成的新時(shí)期媒介霸權(quán)的影響下，當(dāng)今這種思維模式仍然在發(fā)揮一定的影響，構(gòu)成了中國(guó)“威脅”論等負(fù)面言論。這種威脅包括軍事威脅、經(jīng)濟(jì)威脅、人權(quán)話語(yǔ)、東方專制主義話語(yǔ)、中國(guó)在非洲的“新殖民主義”等。而在“文化圈群”結(jié)構(gòu)中，以東亞國(guó)家為代表的儒家文化圈大多受到來自美國(guó)的霸權(quán)文化圈的影響，對(duì)中國(guó)有諸多負(fù)面印象。另外，受美國(guó)霸權(quán)文化圈群影響的拉美(西語(yǔ))圈群、歐洲圈群、非洲(法語(yǔ))圈群均存在同樣有關(guān)中國(guó)的負(fù)面印象(3)龔為綱，朱萌， 張賽，等. 媒介霸權(quán)、文化圈群與東方主義話語(yǔ)的全球傳播[J]. 社會(huì)學(xué)研究, 2019 (5): 138-164.。在此背景下，如何突破這一媒介影響的包圍圈，構(gòu)建自身的話語(yǔ)體系和文化軟實(shí)力，是中國(guó)文化建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)。

二、 中國(guó)文化傳播過程的策略及方向偏失

黨的十九大提出了我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)性地位，提出我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是秉承中國(guó)的文化價(jià)值理念，堅(jiān)持中國(guó)的文化立場(chǎng)，立足于當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展現(xiàn)狀，思考和解決當(dāng)代中國(guó)人關(guān)心的文化問題，提出中國(guó)的文化方案(4)祁述裕. 黨的十九大關(guān)于文化建設(shè)的四個(gè)突出特點(diǎn)[EB/OL]. (2017-12-01)[2020-07-11] .http:∥theory.people.com.cn/n1/2017/1201/c40531-29680137.html.?；仡櫢母镩_放以來中國(guó)文化的對(duì)外傳播，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播面臨諸多問題。首先，以政府機(jī)構(gòu)及政府背景的官方媒體為代表的傳播主體，包括外交部、文化和旅游部、孔子學(xué)院，以及駐海外的傳媒機(jī)構(gòu)如新華社等，他們?cè)趥鞑ブ袊?guó)對(duì)外政策，傳達(dá)中國(guó)聲音的同時(shí)，也在宣傳中國(guó)文化，但在一定程度上不可避免地淹沒在西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的扭曲和妖魔化報(bào)道之中。其次，一些文藝界的個(gè)體，如電影導(dǎo)演、作家等卻因?yàn)樘剿髦袊?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的社會(huì)失衡、人性糾結(jié)等問題而受到西方社會(huì)的普遍關(guān)注，這些作品也因?qū)耀@國(guó)際大獎(jiǎng)而成為中國(guó)文化國(guó)際形象的主要“注腳”。這在某種程度上造成中國(guó)文化的世界身份被片面解讀。而中國(guó)文化中樸素的價(jià)值追求，如堅(jiān)守、責(zé)任、理解、寬容等品質(zhì)理應(yīng)成為中國(guó)文化民間傳承的生動(dòng)“注腳”卻被選擇性忽略。同時(shí)，處于世界各地的海外華人華僑也因與中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期隔閡而無法真正代表中國(guó)文化發(fā)聲，他們所反映出的中國(guó)文化僅限于節(jié)慶期間的舞獅舞龍、張燈結(jié)彩等表面形式的民俗文化，無法代表中國(guó)文化的精髓，更無法傳達(dá)中國(guó)文化中的哲學(xué)、審美及精神。這些使得中國(guó)文化的世界性傳播處于被動(dòng)狀態(tài)。一方面由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起，西方世界對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生越來越濃的興趣，另一方面中國(guó)文化呈現(xiàn)給世界觀眾的是不成體系、乏善可陳的信息，不能代表中國(guó)文化的全貌和時(shí)代性特征?；谶@樣一種現(xiàn)狀，我們?cè)趯?duì)中國(guó)文化的世界性傳播中，要將文化傳播的主體進(jìn)行整體調(diào)整、規(guī)劃和定位。

縱觀我國(guó)文化傳播及文化產(chǎn)品輸出的過程，我們發(fā)現(xiàn)無論是傳播區(qū)域、傳播數(shù)量還是傳播效果等方面都缺乏較強(qiáng)的國(guó)際影響力。以國(guó)產(chǎn)電視劇的海外傳播為例，傳播區(qū)域相對(duì)狹窄，沒有真正實(shí)現(xiàn)“全球化”傳播。我國(guó)電視劇走出去的受眾區(qū)域主要集中在有儒家文化淵源或者華人集中的地區(qū)以及韓國(guó)、日本、越南、新加坡等東南亞各國(guó)，約占總量的2/3 以上。其次，傳播題材類型相對(duì)單一，難以真正建構(gòu)“中國(guó)形象”和提升國(guó)家軟實(shí)力。由于中西方存在較大的文化差異，中國(guó)電視劇能夠被海外觀眾所接受的題材類型主要集中于動(dòng)作、功夫、歷史、古裝等，而反映中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)類型的電視劇較少。要講好“中國(guó)故事”，就是要在國(guó)際話語(yǔ)體系框架下把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的正面和積極的價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代化的敘述和演繹，并進(jìn)行跨文化傳播。

中外人文交流機(jī)制正是基于現(xiàn)有世界格局和我國(guó)文化在傳播中的困境而產(chǎn)生。該機(jī)制是基于中國(guó)文化非侵略性的基因，秉持“和而不同”，尋求理解、兼容并包意義上的平等交流。而這項(xiàng)文化交流策略除了政府外交的推動(dòng)，更需要來自民間的交流，加強(qiáng)民眾之間的理解和互信。其中，中國(guó)大學(xué)群體中與文化藝術(shù)相關(guān)的群體發(fā)揮了重要作用，尤其是以藝術(shù)類院校為代表的文藝知識(shí)分子精英階層，他們提煉了中國(guó)文化精粹并結(jié)合視覺、聽覺、肢體等非語(yǔ)言系統(tǒng)，以“美”的形式及世界共通性表達(dá)系統(tǒng)向世界傳達(dá)中國(guó)文化及美學(xué)思維，彌合不同意識(shí)形態(tài)的鴻溝，在潛移默化中傳播中國(guó)的文化和藝術(shù)理念，從而達(dá)到中國(guó)文化的跨文化交流，爭(zhēng)取世界人民的普遍了解和認(rèn)同，消除誤解和糾正偏見的作用。基于藝術(shù)在跨文化傳播中發(fā)揮的特殊作用，我們有必要加強(qiáng)藝術(shù)院校及文藝精英知識(shí)分子在中國(guó)文化跨文化傳播中所發(fā)揮的指導(dǎo)作用，與政府部門及文化機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)形成長(zhǎng)效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，打造以藝術(shù)院校及文藝精英知識(shí)分子為文化引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)推動(dòng)、民間傳播為主的立體傳播模式。同時(shí)，還要注重在中國(guó)文化的世界性傳播過程中對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化包裝和創(chuàng)新，并運(yùn)用“藝術(shù)化”傳播策略，形成中國(guó)文化世界性認(rèn)同的立體結(jié)構(gòu)。

三、 運(yùn)用“藝術(shù)化”傳播策略，形成中國(guó)文化世界性認(rèn)同的立體結(jié)構(gòu)

要形成中國(guó)文化的世界性認(rèn)同的立體結(jié)構(gòu)，就要運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)官方媒體、影視、平面、網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字媒體等多元媒體進(jìn)行整合、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使其針對(duì)不同的受眾發(fā)揮不同的作用，達(dá)到不同效果，從而形成多元傳播渠道。“設(shè)計(jì)思維”一詞最初由美國(guó)硅谷IDEO設(shè)計(jì)公司總裁蒂姆·布朗在《哈佛商業(yè)評(píng)論》提出。這是一種基于設(shè)計(jì)行業(yè)的思維模式，旨在通過以用戶為中心的設(shè)計(jì)過程，挖掘個(gè)人或群體的生理、心理或文化需求，滿足某種感情、思想或態(tài)度，尋求創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。系統(tǒng)性思維則需要從整體和全面的視角把握對(duì)象，將各個(gè)方面因素綜合考慮從而找到解決問題的一種思維方式。在中國(guó)文化世界性認(rèn)同這個(gè)問題上，我們需要借鑒系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維，對(duì)現(xiàn)有的傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和考量，將中國(guó)文化的世界性認(rèn)同作為綜合性設(shè)計(jì)課題，對(duì)其內(nèi)容、路徑、方式等進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，充分考慮傳播文化語(yǔ)境中人群的生理、心理或文化需求，從而找到有效傳播中國(guó)文化，形成中國(guó)文化世界性認(rèn)同的解決方案。

(一) 打造具備跨文化視野的藝術(shù)人才，提升中國(guó)藝術(shù)跨文化傳播力度

在藝術(shù)化傳播策略背景之下，尤其要加強(qiáng)藝術(shù)院校及受過高等教育的文藝知識(shí)分子精英階層在中國(guó)文化跨文化傳播中的指導(dǎo)作用。政府機(jī)構(gòu)為國(guó)家的文化傳播策略提供政策指導(dǎo)、支持，藝術(shù)類院校及文藝知識(shí)分子群體是中國(guó)傳統(tǒng)智慧繼承和創(chuàng)新的思維智庫(kù)，是建構(gòu)中國(guó)文化世界身份的重要主力軍。藝術(shù)類院校在國(guó)際化發(fā)展過程中主動(dòng)地傳播中國(guó)文化與中國(guó)智慧，能規(guī)避價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，起到文化融通的作用。在中國(guó)文化的主體性構(gòu)建方面，藝術(shù)教育能很好地汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精神，并與西方現(xiàn)代文明和理念相結(jié)合，較好地彌合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的裂隙，成為一種兼具傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)造的載體，在講好中國(guó)故事的過程中發(fā)揮重要作用。在中國(guó)文化輸出和傳播過程中，藝術(shù)類院校通過自身的分析積累和對(duì)藝術(shù)文化傳播規(guī)律的了解為國(guó)家提供精準(zhǔn)的文化傳播策略，對(duì)國(guó)家文化精神進(jìn)行高度提煉，對(duì)國(guó)家文化“品牌”進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出文化藝術(shù)精品，讓更多的人了解中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在文化傳播的對(duì)象方面，藝術(shù)類院校的海外展出和演出更直接地面對(duì)廣大海外民眾，其中包含具有基本文化素養(yǎng)的學(xué)生和知識(shí)分子，構(gòu)成了國(guó)外相當(dāng)一部分文化精英階層的主體。改變他們的觀念就意味著改變其社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)中的中國(guó)國(guó)家形象。因此，重視藝術(shù)類高校的國(guó)際交流也意味著打通文化輸出的主渠道，強(qiáng)化其指導(dǎo)作用，增加傳播效果。

由此，藝術(shù)類院校應(yīng)加大力度培養(yǎng)具有世界文化背景的國(guó)際化藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)從技藝培養(yǎng)到國(guó)際化文化通才的轉(zhuǎn)向，明確中國(guó)文化的世界身份，以及在跨文化傳播過程中有意識(shí)地吸納有效跨文化溝通策略的藝術(shù)人才。藝術(shù)高等教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)與文化及意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的思考能力，并將這種文化思維貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作中；需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化及藝術(shù)的深入了解和充分自信，同時(shí)對(duì)中國(guó)文化在世界文化中的定位和價(jià)值有充分認(rèn)識(shí)，并能把這些認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自身對(duì)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作過程的指導(dǎo)思想。藝術(shù)類院校肩負(fù)著打造藝術(shù)精英和藝術(shù)精品的重任。國(guó)家及政府部門應(yīng)該加大對(duì)藝術(shù)類院校培養(yǎng)藝術(shù)精英和創(chuàng)作藝術(shù)精品的投入力度，打造更多能夠?yàn)橹袊?guó)形象代言的藝術(shù)精英和藝術(shù)精品，不僅要體現(xiàn)中國(guó)文化特色，更要具備世界性眼光和符合跨文化傳播的特點(diǎn)，參與構(gòu)建中國(guó)文化的現(xiàn)代性和主體性，反映中國(guó)社會(huì)文明、開放、多元、進(jìn)步的價(jià)值取向。為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類院校在中國(guó)文化跨文化傳播中的主體性作用，藝術(shù)類院校在未來的國(guó)際交流中應(yīng)該采取由點(diǎn)及面、由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的交流策略。所謂由點(diǎn)及面是指從零星、隨意、你來我往的低層次交流轉(zhuǎn)向成規(guī)模、有規(guī)劃和深入的交流。藝術(shù)類院校應(yīng)該有意識(shí)地整體性參與中國(guó)文化及藝術(shù)品牌的現(xiàn)代性和國(guó)際性構(gòu)建，與政府部門及文化機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)形成長(zhǎng)效聯(lián)動(dòng)及合作機(jī)制，形成以藝術(shù)院校及精英文藝知識(shí)分子為文化引領(lǐng)，民間傳播為主的立體傳播機(jī)制，對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的國(guó)際性推介進(jìn)行整體和長(zhǎng)期規(guī)劃，對(duì)中國(guó)文化的品牌及形象進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)和包裝，并在互動(dòng)交流中發(fā)揮主動(dòng)性作用。由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變需要積極參與構(gòu)建國(guó)際性聯(lián)盟組織，主動(dòng)構(gòu)建話語(yǔ)體系，加強(qiáng)中國(guó)文化的深度傳播。藝術(shù)類院校不僅需要積極加入各種國(guó)際聯(lián)盟和區(qū)域性組織，更需要轉(zhuǎn)變思維，以“以我為主”的主體性思維構(gòu)建國(guó)際性文化藝術(shù)聯(lián)盟組織。一方面我們需要加強(qiáng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化藝術(shù)界的進(jìn)一步溝通與交流，另一方面則是加強(qiáng)與“一帶一路”國(guó)家的文化藝術(shù)的交流、對(duì)話，在互相理解的基礎(chǔ)上逐步增進(jìn)文化相通、共融，重新構(gòu)建文化認(rèn)同體系，提煉文化趨同價(jià)值體系，讓“一帶一路”沿線國(guó)家增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解，傳播優(yōu)秀中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化多樣性和包容性的普遍認(rèn)識(shí)。

(二) 打造中國(guó)文化產(chǎn)品的“藝術(shù)氣質(zhì)”，提升中國(guó)文化價(jià)值的傳播力度

在對(duì)中國(guó)文化的世界性傳播進(jìn)行藝術(shù)化包裝和創(chuàng)新過程中，通過視覺化符號(hào)系統(tǒng)接受文化信息的方式更為有效，尤其是在碎片化讀圖時(shí)代的今天，人們更依賴于通過讀圖的方式了解傳播者想要表達(dá)的信息。如人們通過《臥虎藏龍》了解中國(guó)功夫和俠義精神，通過《功夫熊貓》了解中國(guó)的民俗、美食和中國(guó)的部分處世哲學(xué)。這些都代表了對(duì)中國(guó)文化的闡釋和視覺化展示，我們還需要一大批致力于傳播中國(guó)文化理念，了解并懂得中國(guó)文化精髓，具有跨文化思維和審美意識(shí)的藝術(shù)精英通過視覺符號(hào)系統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)性、創(chuàng)新性包裝和再創(chuàng)作，打造中國(guó)文化產(chǎn)品的“藝術(shù)氣質(zhì)”，同時(shí)借助不同的文化產(chǎn)品形式對(duì)外宣傳和傳播我國(guó)的優(yōu)秀文化經(jīng)典作品。

以影視作品為例，中國(guó)的影視文化產(chǎn)品正在逐漸躋身世界主流文化藝術(shù)界，但影響力和在國(guó)外文化市場(chǎng)所占的份額并不大。其中有文化觀念隔閡、審美差異、市場(chǎng)運(yùn)作等因素，但更多的則是因?yàn)樾枰嵘幕a(chǎn)品的“藝術(shù)性”。相比較而言，美國(guó)的影視作品不僅取材全球化，制作團(tuán)隊(duì)、發(fā)行都聚集了全球的精英和力量，通過影視作品輸出其文化價(jià)值觀，將美國(guó)塑造成受眾心目中文明、開放、民主、自由的文化代表。而日本動(dòng)漫的大量輸出也使得日本的形象等被明快、漂亮、酷等印象所代表。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起的今天，我們有責(zé)任打造和提升中國(guó)文化的“藝術(shù)氣質(zhì)”，大力扶持文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)新，創(chuàng)造更多具有現(xiàn)代意識(shí)的文化精品。而隨著近幾年動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)漫電影開始擺脫模仿歐美日本動(dòng)漫的痕跡，從中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品或傳說中汲取美學(xué)元素，同時(shí)也融入了現(xiàn)代性價(jià)值理念，使得影片在藝術(shù)水準(zhǔn)和商業(yè)運(yùn)作方面都獲得了成功。如《大魚海棠》創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，還融合了許多來自《山海經(jīng)》《搜神記》與上古神話“女媧補(bǔ)天”等的傳統(tǒng)元素，打造了一個(gè)奇幻的影像世界。影片傳達(dá)了愛、責(zé)任、犧牲，以及“天人合一”的理念，成功地傳達(dá)了中國(guó)文化中含蓄、優(yōu)雅的美學(xué)意象，是一種東方詩(shī)意美學(xué)語(yǔ)境下的“大愛”，可以說，我們正是需要這種包裹著中國(guó)文化內(nèi)核，具備現(xiàn)代審美意蘊(yùn)的藝術(shù)佳品，弘揚(yáng)和傳播中國(guó)文化。

另外，我們還需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行審美提升和設(shè)計(jì)。世界各地中國(guó)城展現(xiàn)的舞獅舞龍、中國(guó)結(jié)、中國(guó)福、扭秧歌等中國(guó)的民俗文化已經(jīng)成為中國(guó)的文化符號(hào)之一，且易于被國(guó)外受眾接受。因此，中國(guó)各文化機(jī)構(gòu)及政府團(tuán)體抓緊時(shí)機(jī)在文化慶典上向國(guó)外受眾推介一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，如對(duì)中國(guó)泥塑、剪紙、皮影、地方戲曲的展示正成為世界各地中國(guó)文化中心和使館慶祝中國(guó)新年的重頭戲。我們需要具有現(xiàn)代意識(shí)的文藝界知識(shí)分子對(duì)中國(guó)民俗文化形式進(jìn)行審美提升，賦予民俗文化符號(hào)現(xiàn)代性理念，運(yùn)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行視覺化包裝和創(chuàng)新，對(duì)民俗文化進(jìn)行審美提升，打造中國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)代“藝術(shù)氣質(zhì)”，同時(shí)更好地傳達(dá)出中國(guó)文化繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的理念。

(三) 傳播方式的“藝術(shù)化”：“文化共情”的策略

為了提升中國(guó)文化在世界的傳播力度和接受度，我們需要在文化共情基礎(chǔ)上提升中國(guó)藝術(shù)與文化的現(xiàn)代性。美國(guó)好萊塢影片中不斷展現(xiàn)世界元素，如《功夫熊貓》中展現(xiàn)的中國(guó)元素和《尋夢(mèng)環(huán)游記》中展現(xiàn)的墨西哥文化，而日本動(dòng)畫中也有如宮崎駿等動(dòng)畫大師的作品涉及人類命運(yùn)、科技文明和環(huán)境保護(hù)等題材，如《風(fēng)之谷》《龍貓》《幽靈公主》《千與千尋》等。從美國(guó)和日本動(dòng)漫取材的世界性來看，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)品正在尋求更為廣泛的題材，更具有包容性，價(jià)值觀也更加多元。同時(shí)，好萊塢電影中傳達(dá)的所謂“美國(guó)精神”和美國(guó)價(jià)值觀傳播也較為廣泛，如個(gè)人英雄主義、追求個(gè)人夢(mèng)想、自由、平等、正義等價(jià)值理念也正在成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)所普遍追求的價(jià)值觀。而每個(gè)民族都有救人民于水火的英雄，都追求自由、平等、公平和正義。我國(guó)也是在汲取人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，其中也包括民主、自由、平等等觀念。這種現(xiàn)代性的價(jià)值理念是世界人民共同認(rèn)同和追求的。因此，中國(guó)的文化和藝術(shù)形式應(yīng)該基于這種共同認(rèn)可的“價(jià)值理念”，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性創(chuàng)新，以“文化共情”的心態(tài)提取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些具有普適性的文化元素，并以這些元素為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行創(chuàng)新性推介，讓世界人民更多地了解到中國(guó)文化的多元和包容，了解中國(guó)是一個(gè)面向現(xiàn)代，充滿現(xiàn)代意識(shí)的社會(huì)。《哪吒之魔童降世》正是因共情性的文化心態(tài)跨越東西方文化意識(shí)形態(tài)的鴻溝取得了成功，入圍奧斯卡最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片。由此可知，中國(guó)電影的全球化傳播要尋找中國(guó)文化與世界不同民族文化之間的共識(shí)基礎(chǔ)。這些主題、題材、敘事策略及價(jià)值觀跨越東西古今，跨越民族、文化及意識(shí)形態(tài)。在跨文化傳播過程中，國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)該以這些共通的母題和原型為基礎(chǔ)，搭建起價(jià)值傳播的基礎(chǔ)。因此，尋找共同的價(jià)值追求，以人類的共同情感認(rèn)同作為基礎(chǔ)應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)文化價(jià)值趨同背景下的策略之一。

同時(shí)，以文化共情為基礎(chǔ)的文化傳播并不意味著文化的全盤西化和“同質(zhì)化”，而是在堅(jiān)守民族文化獨(dú)立性基礎(chǔ)上尋找文化共情，某種程度上說，這是一種求同存異的傳播策略，即以開放包容的“文化共情”心態(tài)，提升和加大中國(guó)文化價(jià)值的傳播力度。任何一種異質(zhì)文化在另一種文化語(yǔ)境中傳播時(shí)，都要尋找“共鳴”和認(rèn)同。而對(duì)于世界其他文化而言，中國(guó)文化是相對(duì)陌生的，有很多民眾還對(duì)中國(guó)文化存在誤解，所以在文化共情基礎(chǔ)上的文化價(jià)值的傳播有利于不同文化背景的民眾理解和接受中國(guó)文化。這種文化傳播也是基于現(xiàn)代價(jià)值理念基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新。

總之，為了爭(zhēng)取中國(guó)文化的話語(yǔ)空間，我們需要在加強(qiáng)中外人文交流的背景下，改變中國(guó)文化在跨文化傳播中的整體策略。其中包括加強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮藝術(shù)院校及文藝精英知識(shí)分子在中國(guó)文化傳播中的文化引領(lǐng)作用，對(duì)中國(guó)文化的世界性傳播進(jìn)行藝術(shù)化包裝和創(chuàng)新，運(yùn)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維形成中國(guó)文化世界性認(rèn)同的立體結(jié)構(gòu)，打造中國(guó)文化產(chǎn)品的“藝術(shù)氣質(zhì)”，運(yùn)用“文化共情”的策略加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的傳播等。藝術(shù)無國(guó)界，同樣，藝術(shù)化傳播策略也能為中國(guó)智慧與文化的世界性傳播提供新的思維與渠道。如習(xí)近平總書記所說，我們應(yīng)該為構(gòu)建世界命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，我們應(yīng)該努力為中國(guó)文化的全面復(fù)興提供藝術(shù)化的解決策略，增強(qiáng)文化自信，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展創(chuàng)造良好的世界環(huán)境。