孟夏韻

與世界范圍內(nèi)其他國家的生態(tài)美學(xué)的發(fā)展相比，西班牙語世界的生態(tài)美學(xué)研究相對匱乏，但也出現(xiàn)了與其特點(diǎn)吻合的研究雛形。鑒于生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用形態(tài)是生態(tài)批評，從廣義來說生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)電影、藝術(shù)批評以及生態(tài)文學(xué)等都可視作生態(tài)美學(xué)的具體應(yīng)用。雖然生態(tài)美學(xué)這個(gè)詞匯目前在西班牙語學(xué)界還未得到普及和廣泛使用，但就相關(guān)資料來看，已經(jīng)出現(xiàn)了一些屬于生態(tài)美學(xué)范疇的研究文章及著作。除此以外，西班牙語世界生態(tài)美學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)、國際會議和教育課程也逐漸興起，無論在歐美還是拉美，都已出現(xiàn)踐行生態(tài)美學(xué)的具體案例。

生態(tài)美學(xué)作為一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科,其產(chǎn)生基礎(chǔ)是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和美學(xué)觀念的共同觀念下形成，是以生態(tài)存在論、生態(tài)環(huán)境價(jià)值論和生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)形態(tài)。通過對生態(tài)美學(xué)學(xué)科的補(bǔ)充研究，生態(tài)美學(xué)的研究對象被確立為“生態(tài)審美”，以主客交融的審美方式取代人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)，借助生態(tài)知識培養(yǎng)審美趣味和引發(fā)生態(tài)想象，建立人與世界融合為一的新型審美觀和“審美交融”模式，激發(fā)人們思考如何在生態(tài)意識引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動(dòng)。

一、 西班牙語世界生態(tài)美學(xué)思想的淵源與背景

縱觀人類歷史，以各種不同形式反映與生態(tài)相關(guān)的思想早已存在于人們的生活當(dāng)中，但人們生態(tài)審美觀的建立卻是在后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與文化背景下。經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的形成為20世紀(jì)70年代生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件，生態(tài)美學(xué)又在生態(tài)批評的誘導(dǎo)與建構(gòu)作用下逐步發(fā)展起來。

西班牙自古以來都以豐富的人文資源和美麗的自然景觀聞名于世，這片土壤孕育了眾多文人墨客和藝術(shù)大師，他們對自然的欣賞與朝拜始終反映在其絢麗多彩的建筑、繪畫、音樂及文學(xué)等作品之中。而在遙遠(yuǎn)的美洲大陸，早在前哥倫布時(shí)期，古印第安文明就將美麗自然視為神圣不可侵犯的沃土。印第安人膜拜自然造物，通過審視自然之美倡導(dǎo)人類與自然和諧共存的生態(tài)理念?，斞湃说摹恫ú枴酢?PopolVuh)描繪了大自然造物的人、神傳說，將人與自然和平共處、其樂融融的畫面視為人類追求的終極美好。美洲三大文明的瑪雅、阿茲特克以及印加文明都展示出崇尚自然、信奉神明和自然造物的生態(tài)思想。無論是早期西班牙人還是印第安人都將自然作為審美對象印刻在藝術(shù)作品乃至生活物資表面，將自然萬物作為普遍的欣賞客體置于身邊，這種對自然進(jìn)行審美欣賞的早期行為奠定了后世生態(tài)美學(xué)觀出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

西班牙航海家克里斯托弗·哥倫布(Cristóbal Colón)在15世紀(jì)開啟了征服美洲的航程，他在尋找新大陸的《航海日記》以及寫給西班牙國王的信件中，描繪贊美美洲自然風(fēng)景，為世人了解美洲自然生態(tài)開了一扇窗。與其同行的歐洲探險(xiǎn)者也紛紛撰文感慨那里的美麗自然并書寫奇妙見聞。歐洲人初次將拉美自然作為新的審美客體，通過作品、繪畫或其他藝術(shù)方式展現(xiàn)各自的審美理念。

西班牙語世界的文人藝術(shù)家通過不同形式的作品表達(dá)他們對“自然之美”的關(guān)注與頌揚(yáng)，人們對自然的審美途徑也逐漸多元化。人文主義者安德烈斯·貝略(Andrés Bello，1781—1865)在《與詩談話》(AlocuciónalaPoesía, 1823)中號召人們“回到大自然中去”，領(lǐng)略自然的靜謐和純美。神甫埃爾內(nèi)斯托·卡爾德納爾(Ernesto Cardenal，1925—)的《宇宙頌歌》(Cánticocósmico, 1989)謳歌自然之美和人類精神，表達(dá)對人與自然休戚相關(guān)、人與宇宙萬物共生共榮的生態(tài)思想。阿萊霍·卡彭鐵爾(Alejo Carpentier,1904—1980)的《消失的腳步》(Lospasosperdidos, 1953)將自然看做是人類返璞歸真、凈化靈魂的場所(1)孟夏韻.拉美生態(tài)文學(xué)研究：以荷馬·阿里德希斯與路易斯·塞布爾維達(dá)生態(tài)小說為例[M].北京：世界知識出版社，2018:34-38.。西班牙音樂家伊薩克·阿爾貝尼茲(Isaac Albeniz,1860—1909)游歷整個(gè)西班牙，以鄉(xiāng)土風(fēng)情和自然風(fēng)光為題材展現(xiàn)對祖國純樸自然的熱愛。藝術(shù)家何塞·埃斯科菲特(José Escofet,1930—)被譽(yù)為大自然的靈魂畫師，專注于動(dòng)植物繪畫，展現(xiàn)溫暖而美好的自然景物，認(rèn)為自然與人密不可分，互相包容，相互存在。陶瓷藝術(shù)家阿爾貝托·布斯托斯(Alberto Bustos,1972—)擅用作品描繪微觀的自然世界，展現(xiàn)植物的生命狀態(tài)，認(rèn)為富有精神與生命力的自然萬物激發(fā)了人類生存的熱情。

作為宗主國的西班牙由于地處歐洲，社會發(fā)展和生態(tài)歷程大抵與歐洲其他國家發(fā)展同步。以工業(yè)革命為基礎(chǔ)發(fā)展起來的工業(yè)文明率先導(dǎo)致西方的生態(tài)危機(jī)，西班牙社會也于20世紀(jì)逐漸出現(xiàn)對現(xiàn)代西方工業(yè)文明思想根源的反思和批判。而其統(tǒng)治下的拉美大陸則略顯不同。西方殖民統(tǒng)治一定程度破壞了美洲風(fēng)貌，為了擺脫殖民，拉美各國經(jīng)歷了革命運(yùn)動(dòng)和獨(dú)立戰(zhàn)爭，并于20世紀(jì)末進(jìn)入謀求社會發(fā)展的新時(shí)期，但其后美國等西方強(qiáng)國加緊資本滲入，大量開發(fā)和利用拉丁美洲自然資源，現(xiàn)代化弊端帶給拉美人民巨大威脅，自然環(huán)境面臨危機(jī)。從15世紀(jì)到20世紀(jì)以來，迫于內(nèi)憂外患，拉美人民無暇顧及自然之美，一度忽視生態(tài)環(huán)境，直到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)，人們才重新關(guān)注起這個(gè)曾經(jīng)被描寫做“圣地”和“天堂”，而如今卻成為文人筆下“地獄”的美洲自然。此時(shí)，人們意識到應(yīng)當(dāng)積極采取措施克服現(xiàn)代化弊端，關(guān)懷生態(tài)危機(jī)下的生存狀況。這就需要呼喚重新審視人的生存與自然之美的生態(tài)審美觀，指引人們正確前行。

當(dāng)生存受到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重威脅后，無論在西班牙還是拉美各國，民間環(huán)保組織應(yīng)運(yùn)而生，他們關(guān)注生態(tài)危機(jī)，關(guān)注人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，并以此為軸心提出改善途徑和策略。西班牙在20世紀(jì)90年代發(fā)起了環(huán)境運(yùn)動(dòng)，拉美各國環(huán)保主義者、部分政府官員與城鄉(xiāng)群眾也展開了環(huán)保斗爭，文學(xué)藝術(shù)界更是掀起環(huán)境保護(hù)浪潮。目光敏銳的作家和批評家開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)問題，作家以環(huán)境為主題創(chuàng)作出生態(tài)文學(xué)作品，批評家用生態(tài)批評的視角評判導(dǎo)致環(huán)境日趨惡化的人類行為；藝術(shù)家通過各自的生態(tài)創(chuàng)作和國內(nèi)外的作品展出表達(dá)對自然之美的捍衛(wèi)和對生態(tài)破壞的聲討，并試圖在創(chuàng)作中探討應(yīng)對生態(tài)危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展的解決之道，從藝術(shù)審美的角度關(guān)懷人類的生存和發(fā)展。

這種對現(xiàn)代化弊端的生態(tài)危機(jī)做出回應(yīng)的舉措是人們思考當(dāng)前生存狀況后形成的新的存在論哲學(xué)和美學(xué)，改善人的生存狀態(tài)已經(jīng)成為關(guān)系到整個(gè)人類命運(yùn)的時(shí)代課題。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸形成了一種生態(tài)審美觀，在人與自然的關(guān)系上突破了主客二分的形而上學(xué)觀點(diǎn)，突破了人類中心主義，力主人與自然和諧平等、普遍共生；也正是在生態(tài)批評倡導(dǎo)解救作為人的生存環(huán)境的大自然和還人性以自然，倡導(dǎo)重建人與自然精神、物質(zhì)合一的環(huán)境下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、 西班牙語世界生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐

廣義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。其表現(xiàn)形式有景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和生物美學(xué)等，生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)電影、生態(tài)文學(xué)等都可視作具體應(yīng)用。雖然生態(tài)美學(xué)這個(gè)詞匯未在西班牙語學(xué)界得到廣泛使用，但一些研究文章及著作已屬于生態(tài)美學(xué)的討論范疇，且對生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用多于理論探索。

最早出現(xiàn)生態(tài)美學(xué)一詞的西班牙語文獻(xiàn)是墨西哥教授奧斯卡·奧萊亞·菲格羅亞(scar Olea Figueroa)的著作《城市災(zāi)難與變異：生態(tài)美學(xué)入門》。他在“城市景觀的生態(tài)美學(xué)”和“以突變理論為基礎(chǔ)的墨西哥城地區(qū)城市景觀的生態(tài)美學(xué)研究”章節(jié)中借用了生態(tài)美學(xué)一詞。奧斯卡受美國環(huán)境美學(xué)和景觀設(shè)計(jì)的影響，從生態(tài)美學(xué)的視角分析墨西哥城市景觀，基于初現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題，以美學(xué)和生態(tài)學(xué)的角度審視城市景觀，深入分析墨西哥大城市出現(xiàn)的三種嚴(yán)重的審美平衡失調(diào)的動(dòng)因，這些動(dòng)因不僅影響到城市面貌，還影響到居住者的社會行為和周遭環(huán)境。作者一方面借用突變理論中的七種突變形式研究城市系統(tǒng)，考察三種審美平衡失調(diào)的動(dòng)因是否是導(dǎo)致城市系統(tǒng)發(fā)生七種初等突變中某一個(gè)的原因，這種突變對于人類環(huán)境的消極影響可謂災(zāi)難與變異。另一方面，作者試圖在尋找影響人們生活質(zhì)量的混亂因子的同時(shí)，以美學(xué)的視角研究城市業(yè)態(tài)，注重其平衡統(tǒng)一性及人類生活其中的感性體驗(yàn)，試圖結(jié)合城市生態(tài)功能指出發(fā)展的問題及未來改善的方向。雖然此書在生態(tài)美學(xué)理論與概念應(yīng)用上不能與城市規(guī)劃及設(shè)計(jì)的專業(yè)美學(xué)書籍相比，僅僅引入概念、指出現(xiàn)象并做分析，并未從專業(yè)的生態(tài)設(shè)計(jì)角度提出具體方案。不過，它將生態(tài)審美對象聚焦于環(huán)境美學(xué)所側(cè)重研究的各種環(huán)境及其所包含的各種事物，符合生態(tài)美學(xué)的研究范疇，正如書名“生態(tài)美學(xué)入門”所言，它為西班牙語學(xué)界提供了一個(gè)審核城市景觀的新視角——生態(tài)美學(xué)的視角。

哥倫比亞學(xué)者奧爾加利西亞·帕梅托·普拉塔(Olgalicia Palmett Plata)的文章《評估麥德林城市景觀的生態(tài)審美屬性》從城市景觀介入生態(tài)美學(xué)。他以城市景觀為課堂教學(xué)研究案例，分類、描繪、評估決定麥德林城市景觀屬性的生態(tài)與審美維度的突出方面，分析麥德林城市景觀的結(jié)構(gòu)和形式關(guān)系、視覺和功能關(guān)系。借助于探索性和描述性方式，在概念、方法和技術(shù)探究之外，在城市發(fā)展、地域管理和環(huán)境保護(hù)的框架內(nèi)，選擇“戰(zhàn)略生態(tài)系統(tǒng)”的個(gè)體景觀，開啟對麥德林城市景觀生態(tài)審美屬性的評估。文章通過采集、分析、對比、制圖等研究方式，最終確定了麥德林城市景觀戰(zhàn)略生態(tài)系統(tǒng)中每個(gè)微型個(gè)體景觀的生態(tài)和審美屬性；通過評估這些屬性分辨出具有高價(jià)值的元素和需要介入保護(hù)的元素，獲得對每個(gè)微觀個(gè)體景觀的價(jià)值評分，從而改善評分較低的個(gè)體景觀屬性，進(jìn)行綜合治理。這一方式是生態(tài)審美和環(huán)境保護(hù)、城市治理相結(jié)合的有效實(shí)踐手段，也成為生態(tài)美學(xué)理論應(yīng)用實(shí)踐的具體體現(xiàn)。

從實(shí)踐操作看，西班牙語世界生態(tài)美學(xué)秉持生態(tài)學(xué)及生態(tài)藝術(shù)理論立場，將生態(tài)學(xué)作為科學(xué)基礎(chǔ)探討美學(xué)問題，如結(jié)合對外部居住環(huán)境客觀的生態(tài)學(xué)分析和對環(huán)境樣貌主觀的美學(xué)分析，為人類生存環(huán)境提供統(tǒng)一、和諧與平衡的設(shè)計(jì)改善方案，同時(shí)反映出生態(tài)科學(xué)對審美活動(dòng)的重要作用。學(xué)者們嘗試探討景觀設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，試圖保持環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目與自然的和諧以及契合藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。

西班牙語世界生態(tài)美學(xué)多聚焦于現(xiàn)代城市發(fā)展和自然環(huán)境規(guī)劃，研究城市業(yè)態(tài)，對人類生存環(huán)境進(jìn)行評估，指出人類行為對自然環(huán)境的干涉，利用環(huán)境學(xué)、城市學(xué)、生態(tài)學(xué)乃至管理學(xué)的跨學(xué)科手段研究當(dāng)下人類社會發(fā)展模式，從而針對人類生存與自然環(huán)境的矛盾提出行之有效的解決方案。在墨西哥學(xué)者皮特·克里格(Peter Krieger)的論文《墨西哥大型城市的生態(tài)歷史和生態(tài)美學(xué)：概念、問題和研究策略》中，作者從懷舊、平衡、演變、美學(xué)、景觀、可持續(xù)發(fā)展變化等方面挖掘墨西哥城市的生態(tài)歷史，指出對自然生態(tài)環(huán)境造成深刻變化的不是自然現(xiàn)象，而是人類行為對自然的干預(yù)。美學(xué)中的圖像在給人帶來審美體驗(yàn)的同時(shí)，也激發(fā)人們對自身行為進(jìn)行內(nèi)省。人們從圖片上觀看到城市景觀的演變和國家生態(tài)系統(tǒng)的變化，逐漸形成一種認(rèn)知，分辨人類歷史進(jìn)程中的好壞利弊，改變?nèi)祟愒谧匀豢臻g的行為模式。在這一過程中，人們需要以客觀的視角觀察周遭世界，只有具備一定的生態(tài)審美觀，才能鑒別那些不利于人類長久生存的對自然造成損壞的人為因素。

一些西班牙語生態(tài)美學(xué)研究者通過微觀的生態(tài)文學(xué)、城市景觀和自然環(huán)境研究統(tǒng)觀人類生存業(yè)態(tài)，秘魯學(xué)者豪爾赫·馬爾科內(nèi)(Jorge Marcone)在英國殖民文學(xué)、歐洲自然寫作以及19世紀(jì)美洲環(huán)境書寫之間建立聯(lián)系，并在環(huán)境正義、生態(tài)政治、后殖民生態(tài)、英語生態(tài)批評等討論中尋求學(xué)科相通之處，建立自己對人類生存業(yè)態(tài)的詩學(xué)保護(hù)。吉塞拉·何福斯(Gisela Heffes)關(guān)注拉美城市景觀，以環(huán)境美學(xué)視角探討當(dāng)代拉美城市垃圾堆式發(fā)展模式的弊端和有效解決方案，探討城市清潔發(fā)展、美化生活環(huán)境的生態(tài)措施，為改善當(dāng)下人類生存業(yè)態(tài)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。阿德里安·泰勒·凱恩(Adrian Taylor Kane)在全球化時(shí)代下尋求自然、社會與人類更好的共生模式，通過作品展示藝術(shù)家的生態(tài)審美及如何參與環(huán)境治理，挖掘人與環(huán)境的關(guān)系，提出環(huán)境種族主義和環(huán)境不公平等問題，為當(dāng)下環(huán)境問題提供自己的獨(dú)特見解。

由此看出，在西班牙語世界生態(tài)美學(xué)發(fā)展中更多研究專注于如何進(jìn)行理論實(shí)踐和應(yīng)用問題，因此我們對西班牙語世界生態(tài)美學(xué)作簡要界定：它是結(jié)合生態(tài)學(xué)和美學(xué)，在研究人與自然環(huán)境、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系基礎(chǔ)上對生態(tài)危機(jī)的美學(xué)回應(yīng)，關(guān)懷危機(jī)中人的生存狀況和質(zhì)量，并提供針對改善環(huán)境和審美活動(dòng)的行之有效的解決方案的實(shí)踐美學(xué)。它的審美對象既涵蓋環(huán)境美學(xué)所研究的各種環(huán)境及其所包含的各種事物，又涵蓋諸如生態(tài)音樂、文學(xué)、繪畫、影視等多種生態(tài)藝術(shù)形式。

根據(jù)這一界定，我們關(guān)注到西語世界的生態(tài)美學(xué)更多屬于生態(tài)美學(xué)范疇的應(yīng)用實(shí)踐案例，一些學(xué)者利用美學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的方式進(jìn)行藝術(shù)作品分析。其中，塔尼·亞佩雷斯-卡諾(Tania Perez-Cano)運(yùn)用生態(tài)詩學(xué)概念分析西語世界喜劇、紀(jì)錄片、雕塑、電影、建筑等藝術(shù)作品，挖掘其所包含的生態(tài)環(huán)境主題。他分析的應(yīng)用形態(tài)恰恰是結(jié)合美學(xué)與生態(tài)學(xué)的解讀方式，將包含生態(tài)環(huán)境元素的文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)合起來，符合生態(tài)美學(xué)的研究范圍。學(xué)者麗莎·帕梅拉·羅薩斯·布斯托斯(Liza Pamela Rosas-Bustos)通過剖析拉美作家和詩人作品里自然的象征意義，梳理和總結(jié)拉丁美洲生態(tài)學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理，解析與環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)的現(xiàn)象學(xué)、比喻性語言、地名學(xué)等。這種結(jié)合美學(xué)和生態(tài)學(xué)的分析特色，實(shí)則運(yùn)用了生態(tài)美學(xué)表現(xiàn)形式的景觀美學(xué)和環(huán)境美學(xué)分析方法，反映了當(dāng)下西語世界生態(tài)美學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐手段。

三、 西班牙語世界生態(tài)美學(xué)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)

20世紀(jì)中期以來，隨著世界范圍現(xiàn)代化發(fā)展的深入，大眾文化日益勃興，美學(xué)逐漸從藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域滲透到人們的日常生活中。如今，人們審美觀的表達(dá)不只是對藝術(shù)作品、穿著服飾、裝潢設(shè)計(jì)的審美，新時(shí)代還體現(xiàn)在對生態(tài)、環(huán)境、景觀以及城市等領(lǐng)域的審美，由此，出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)、生物美學(xué)及城市美學(xué)等新興美學(xué)理論形態(tài)?！皩徝莱蔀楹饬课覀?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志?！?2)阿諾德·柏林特.環(huán)境美學(xué)[M].湖南：湖南科技出版社,2006: 52-55.而生態(tài)審美則是“以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，是對于傳統(tǒng)美學(xué)理論中審美與倫理關(guān)系的生態(tài)改造與強(qiáng)化，生態(tài)意識是生態(tài)審美的必要前提條件”(3)程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃[M].鄭州：河南人民出版社，2013:76.。

西班牙語學(xué)者毛里西奧·桑切斯·瓦倫西亞(Mauricio Sánchez Valencia)在其文章《生態(tài)美學(xué)：作為文化代碼和概念資源的美學(xué)》中這樣定義生態(tài)美學(xué)：“美學(xué)由集體視角產(chǎn)生一種客觀的價(jià)值，也就是說，‘美’是一個(gè)具有語境、意識、文化條件的價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷使其成為一種集體表達(dá)。這種形式可以賦予物質(zhì)文化在一個(gè)群體敏感性上行動(dòng)的能力，同時(shí)連接特定文化場的美學(xué)代碼; 正是這個(gè)概念我們稱之為生態(tài)美學(xué)：集體敏感性的規(guī)范式和描述式反映?！?4)SANCHEZ V,SUARELZ O.Ecoestética: la estética como código cultural y recurso conceptual[EB/OL].(2006-06-24)[2019-12-30].https:∥pensamientotridimensional.blogspot.com/2006/06/ecoestetica-la-esttica-como-cdigo.html.毛里西奧突出了美學(xué)的價(jià)值和集體概念，以“柳條式移動(dòng)家具與配件”“咖啡機(jī)”“城市工藝桌游”等應(yīng)用形態(tài)物件來闡釋對生態(tài)美學(xué)的理解，通過設(shè)計(jì)賦予物體或物質(zhì)文化形態(tài)和美學(xué)價(jià)值，又通過利用這些物件的功能顯示其生態(tài)價(jià)值。這種認(rèn)知生態(tài)美學(xué)的方式與格諾特·波默《氣氛美學(xué)》中對生態(tài)美學(xué)的表達(dá)相近，即為了人類的審美氣氛，人們通過審美工作對各種各樣的環(huán)境因素，包括自然物、人工制品，甚至社會制度和文化等進(jìn)行重塑。毛里西奧文章的分析恰恰是對人工制品的重塑來實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美，這也成為如今生態(tài)美學(xué)研究的新思路。

除此以外，西班牙語世界生態(tài)美學(xué)大多以景觀美學(xué)與環(huán)境美學(xué)兩大內(nèi)容為主。

(一) 景觀美學(xué)中的生態(tài)美學(xué)因素

景觀是一定區(qū)域呈現(xiàn)的人造或自然景象，常常具有一定的分類或者類型意義，有城市景觀、鄉(xiāng)村景觀、森林景觀、荒原景觀等。它的概念有時(shí)超越了實(shí)際應(yīng)用所賦予的在自然面前愉悅享受的內(nèi)容，而具有生動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值。

《城市災(zāi)難與變異：生態(tài)美學(xué)入門》這樣描述景觀：“無論是鄉(xiāng)村景觀還是城市景觀，與其說純粹帶有審美性質(zhì)的刺激，不如說是生態(tài)視角最重要的信息來源。它決定了人類在其物質(zhì)環(huán)境中謀生的適應(yīng)性。景觀也是物質(zhì)能量資源的來源，總之，儲存著任何一個(gè)機(jī)體所需要維持生存的東西?！?5)OLEA O. Catástrofes y monstruosidades urbanas. Introducción a la ecoestética[M]. México: Editorial Trillas, 1989: 53.奧斯卡將景觀與生態(tài)緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為地球生物的所有棲居地都是景觀，而這些景觀都是一定數(shù)量機(jī)體共同享有的棲所，荒原景觀與有人類參與的城市景觀，形成了相互影響的不同系統(tǒng)。與此相似，《評估麥德林城市景觀的生態(tài)審美屬性》中，奧爾加利西亞從生態(tài)地理理論出發(fā)，結(jié)合景觀美學(xué)理論進(jìn)行研究和分析，將景觀理解為“地理、土地延伸、居住空間，是互動(dòng)和文化加工的結(jié)果，人們將它看做一種居所，它的特征是自然因素和人為因素相互作用的結(jié)果”(6)PALMETT P O. Evaluación de los atributos eco-estéticos del paisaje urbano de Medellín[J].Procesos urbanos revista de divulgación científica, 2015(2):128-144.?！赌鞲绱笮统鞘械纳鷳B(tài)歷史和生態(tài)美學(xué)》認(rèn)為，自然一直處于改變和變化的永久過程中，“一個(gè)景觀的動(dòng)植物群并不是一個(gè)創(chuàng)造出永恒形象的穩(wěn)定的實(shí)體，而是一個(gè)沖突的集合，其中最適應(yīng)環(huán)境永久變化的物種存活下來”(7)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.。同時(shí)也認(rèn)為，“最深刻的變化不是在自然界中產(chǎn)生的(除了火山爆發(fā)或地震)，而是通過人類在城市空間的干預(yù)，又逐漸擴(kuò)展到農(nóng)村”(8)同②.。作者由此將景觀的概念延伸，提出“景觀本身大部分并不是一個(gè)自然空間，而是一個(gè)被農(nóng)業(yè)和公路、水利、能源和電信基礎(chǔ)設(shè)施文化同化的領(lǐng)域。即它是一個(gè)人造景觀，根據(jù)效率和合理性參數(shù)設(shè)計(jì)的景觀”(9)同②.。這樣的描述突出景觀是自然和人為因素相互作用的觀念。

人類社會遺留下來的物質(zhì)文化及所有先于工業(yè)化時(shí)代存在的物質(zhì)文化，都具有敏銳的感知力和對自然景觀的閱讀力，例如古老的農(nóng)業(yè)文明，采集者和狩獵者從景觀中獲得必要的信息，通過感知與經(jīng)驗(yàn)找到適合移居的土地，尋覓給養(yǎng)他們生活的植物和水果，在生存與生活中繼續(xù)培養(yǎng)美學(xué)智慧與敏感度。“景觀的審美價(jià)值是景觀傳遞某種美感的能力，這取決于它在整個(gè)歷史中獲得的文化意義和評價(jià)，以及景觀元素根據(jù)顏色、多樣性、形式、比例、規(guī)模、質(zhì)地和個(gè)體方面體現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值?！?10)同①.景觀的審美價(jià)值在于它們的豐富多樣性對環(huán)境的貢獻(xiàn)。因此，不能將景觀的美學(xué)與生態(tài)的美學(xué)區(qū)分開來：“因?yàn)榫坝^的生態(tài)美學(xué)理論提出了社會價(jià)值體系與自然過程的綜合觀點(diǎn)，其中土地、空氣和水文資源是人類生活中不可或缺的，也是不可替代的景觀組成部分”(11)同①.。

《評估麥德林城市景觀的生態(tài)審美屬性》以城市景觀為案例，認(rèn)為“城市景觀是一個(gè)由天然和人工形式組成的異質(zhì)整體，由兩者的部分構(gòu)成”(12)同①.。它通過觀察個(gè)體景觀的形態(tài)結(jié)構(gòu)差異和空間布局，分析麥德林城市景觀結(jié)構(gòu)和形式關(guān)系、視覺和功能關(guān)系。在認(rèn)定的景觀個(gè)體，如自然保護(hù)區(qū)、戰(zhàn)略生態(tài)系統(tǒng)、線性公園和城市公園中選取“戰(zhàn)略生態(tài)系統(tǒng)”，從環(huán)境可見度、視覺質(zhì)量和視覺脆弱性等三個(gè)角度，開啟對麥德林城市景觀生態(tài)審美屬性的評估，對構(gòu)成部分生態(tài)生物層面和建筑美學(xué)層面的特點(diǎn)進(jìn)行分析，建立生態(tài)評估標(biāo)準(zhǔn)，采用土地管理局間接方法的定量方式，對組成部分進(jìn)行評分，制定了不同的分析表格，對個(gè)體景觀生態(tài)潛力、審美潛力和視覺質(zhì)量打分，考慮景觀在使用方面的耐受力，從坡度、植物的種類、土壤的堅(jiān)固、人類活動(dòng)和色彩反差等幾個(gè)方面考量其視覺脆弱性，給出總體評價(jià)。對于分?jǐn)?shù)過低的山峰給予環(huán)保救助，改善土壤穩(wěn)固性、保護(hù)森林植被資源并減少人類活動(dòng)。如今麥德林政府已經(jīng)將三個(gè)微型個(gè)體景觀納入環(huán)境保護(hù)計(jì)劃中，成立了生態(tài)保護(hù)區(qū)。這種對城市景觀生態(tài)審美屬性的評估，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的真正價(jià)值。

《墨西哥大型城市的生態(tài)歷史和生態(tài)美學(xué)》認(rèn)為，景觀不是純粹的“自然”，而是根據(jù)人類意志產(chǎn)生的觀念和建構(gòu)?！熬坝^有歷史，并產(chǎn)生特定的想象，暗示了文化價(jià)值的全景。在感知和概念化過程中，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了景觀；因此，它與記錄它的主體的想象力一樣多方面。有效的記錄方式是照片或繪畫中的靜止圖像，電視的移動(dòng)圖像。”(13)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.這些審美圖片和圖像記錄了城市景觀的演變和國家生態(tài)系統(tǒng)的變化，“這些圖像標(biāo)志著城市化景觀演變的瞬間，成為國家生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的見證，甚至是其消失元素的見證。它們捕捉了一個(gè)處于永久變異的實(shí)體、城市和景觀的瞬間”(14)同①.。對于環(huán)境史學(xué)而言，這些圖像為人們提供了內(nèi)省的機(jī)會，促使人們探討存在論視域中的生態(tài)哲學(xué)問題。研究人員設(shè)法通過圖像探索未知的景觀方面并提出新問題，從而建立環(huán)境歷史材料。人們在繪畫或風(fēng)景攝影中捕獲景觀，形成藝術(shù)作品的框架及技術(shù)攝影圖像，為歷史反思和環(huán)境美學(xué)開辟空間。景觀同時(shí)包含理性與情感內(nèi)涵，“藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，以及飛行員的視覺構(gòu)成，飛越城市景觀并以紀(jì)錄片攝影快照捕獲它們，是過濾和確定特定生態(tài)系統(tǒng)體驗(yàn)的媒體框架; 它們允許觀察者將精神融入特定的景觀，就像地面旅程一樣。然后，城市景觀的光學(xué)體驗(yàn)與視覺‘教育’和記憶融合在一起，每個(gè)觀察者都在這里定義自己的興趣和價(jià)值觀”(15)同①.。如此，景觀作為一種復(fù)雜的跨學(xué)科探索手段而呈現(xiàn)，其中，科學(xué)、歷史、社會心理和美學(xué)等融合在一起，形成了獨(dú)特的生態(tài)審美價(jià)值。

對生態(tài)美學(xué)的景觀美學(xué)應(yīng)用，西班牙語學(xué)者常常在生態(tài)視角下選取某個(gè)特定景觀進(jìn)行美學(xué)分析，如麗莎·帕梅拉·羅薩斯·布斯托斯《象征森林與共生森林：拉丁美洲生態(tài)批評札記》對森林景觀的探討，用科學(xué)認(rèn)知的方法分析森林的象征意義及審美意象的藝術(shù)表現(xiàn)；簡斯·安德爾曼(Jens Andermann)《地球的世界主義：拉丁美洲的園林和現(xiàn)代化》(16)ANDERMANN J. Cosmopolitismos telúricos: jardín y modernidad en Latinoamérica[J]. Revista de crítica literaria latinoamericana，2004(79): 201-225.中景觀美學(xué)的應(yīng)用，從生態(tài)學(xué)和美學(xué)的角度分析墨西哥園林和巴西建筑，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)應(yīng)用形式生態(tài)批評的跨學(xué)科特點(diǎn)。

(二) 環(huán)境美學(xué)的生態(tài)美學(xué)因素

西方環(huán)境美學(xué)發(fā)展較早，如今的生態(tài)美學(xué)尤其是中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)接受了西方環(huán)境美學(xué)的資源。從文化立場來看，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)有兩個(gè)比較相同的立場，即“共同面對當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)破壞而要對生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)的立場”(17)曾繁仁.中西對話中的生態(tài)美學(xué)[M].北京：人民出版社，2012:194.，另一個(gè)是“對傳統(tǒng)美學(xué)忽視自然審美的突破”(18)同①:195.。因此這兩種美學(xué)形態(tài)有著緊密的聯(lián)系，在理論闡釋上相互借鑒，互相配合，從不同角度共同闡釋人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，共同推動(dòng)美學(xué)發(fā)展，生態(tài)美學(xué)也在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展起來。

本文按環(huán)境美學(xué)的審美對象來界定討論西班牙語文獻(xiàn)中涉及環(huán)境美學(xué)的部分，并通過判斷那些超越環(huán)境美學(xué)感知體驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)知來界定其中的生態(tài)美學(xué)因素。從審美對象來說，環(huán)境美學(xué)范圍是“從藝術(shù)到自然和環(huán)境(包括環(huán)境中的東西)”“‘藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同’是環(huán)境美學(xué)的核心問題”(19)程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃[M].鄭州：河南人民出版社，2013：14.。而生態(tài)美學(xué)摒棄了主客二分的傳統(tǒng)審美模式，“是對于人的生態(tài)生存本性、生態(tài)思維方式和生態(tài)審美方式的整體研究，絕不僅僅是對于某一類審美對象(比如環(huán)境)的研究”(20)程相占.論環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別[J].學(xué)術(shù)研究，2013(1)：122-131.。

環(huán)境是人們生活實(shí)踐所依賴的客觀自然條件,它為人類的生命活動(dòng)提供了物質(zhì)前提,人們要維護(hù)好這個(gè)給養(yǎng)人類生存的環(huán)境場所，就要保護(hù)環(huán)境，美化環(huán)境，無論是人類生態(tài)還是自然生態(tài)都要維持在可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)?？沙掷m(xù)發(fā)展是關(guān)于自然、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略，也是環(huán)境美學(xué)中考量自然生態(tài)平衡、優(yōu)良發(fā)展的目標(biāo)之一，但《墨西哥大型城市的生態(tài)歷史和生態(tài)美學(xué)》質(zhì)疑“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)詞匯，認(rèn)為它只是一個(gè)政治操控的術(shù)語，很多國家僅僅為打造一個(gè)生態(tài)正確的形象，來使極端和不可持續(xù)的自然資源開采合法化?！翱沙掷m(xù)性在自然界中并不存在，但它是一個(gè)重要的文化目標(biāo)”(21)KRIEGER P. Ecohistoria y ecoestética de la megalópolis mexicana.conceptos, problemas y estrategias de investigación[J]. Históricas digital,2016(1): 258-278.，因此繼續(xù)被用于當(dāng)代城市的發(fā)展。在許多辯論中，“可持續(xù)性”一詞給出了一種所謂的研究道德取向，但實(shí)際上卻是沒有意義的精神安慰。文章借助科學(xué)的認(rèn)知理念對人類生態(tài)倫理進(jìn)行思考，關(guān)懷人的生態(tài)生存本質(zhì)，顯現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向。墨西哥大型城市的環(huán)境危機(jī)表現(xiàn)為嚴(yán)重的水污染、空氣污染以及瀝青和混凝土對土壤影響等問題，這些是不受控制和不可持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。在通過影音圖像等藝術(shù)方式記載回顧人類環(huán)境發(fā)展歷史的同時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)意識到人類行為才是對自然生態(tài)環(huán)境造成深刻影響的因素。因此人類要正視問題，避免打造虛偽的生態(tài)形象，身體力行地改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ?。這就是生態(tài)美學(xué)要求通過審美工作對環(huán)境因素進(jìn)行重塑的作用，能夠更加直觀地鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造美化環(huán)境的條件，而非消極地依附于環(huán)境的可持續(xù)。

環(huán)境美學(xué)研究的主要對象是人類生存環(huán)境的審美要求，其研究涉及文學(xué)、生態(tài)學(xué)、造林、園藝、建筑學(xué)及城市規(guī)劃等諸多學(xué)科。從20世紀(jì)90年代起，環(huán)境污染、氣候變化這些名詞逐漸進(jìn)入文化領(lǐng)域，與其他系統(tǒng)性的全球變化一樣首先對文學(xué)作品構(gòu)成挑戰(zhàn)。人們通過文學(xué)理解環(huán)境變化，意識到環(huán)境變化對全球不同地區(qū)造成的各種影響。哈內(nèi)特·佩雷斯(Janet Pérez )和溫德爾·艾考克(Wendell Aycock)出版的《氣候與文學(xué)：對環(huán)境的思考》從環(huán)境角度解讀了拉美文學(xué)作品，涉及阿根廷、哥倫比亞、墨西哥和安第斯山脈各國的環(huán)境問題，包括物種滅絕、沙漠化、生態(tài)系統(tǒng)脆弱等(22)HEFFES G.Para una ecocrítica latinoamericana:entre la postulación de un ecocentrismo críticoy la crítica a un antropocentrismo hegemónico[J].Revista de crítica literaria latinoamericana,2014(79):11-34.。在人們還未意識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性之時(shí)，文學(xué)文本解釋中的氣候和其他環(huán)境因素一直被忽視。隨著生態(tài)批評和環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，人們重新探索氣候?qū)W維度，并通過文學(xué)展示對環(huán)境的思考。人們從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)用科學(xué)和當(dāng)代文學(xué)理論結(jié)合的有趣例子，而這些例子不僅是對氣候的文學(xué)描寫，而且是對特殊地理環(huán)境的描寫，通過描寫體現(xiàn)人們的審美要求，挖掘適應(yīng)人類生理和心理需求的環(huán)境美感，由此實(shí)現(xiàn)文學(xué)欣賞與環(huán)境欣賞的雙重審美目的。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)作品都在努力尋找恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)形式來表現(xiàn)以生態(tài)世界主義為基礎(chǔ)的環(huán)保主義。而更多學(xué)者超越環(huán)境本身，以生態(tài)思維和審美方式，以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)回應(yīng)環(huán)境危機(jī)，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的科學(xué)認(rèn)知和人文關(guān)懷。

環(huán)境美學(xué)的理論資源來自幾個(gè)不同學(xué)科并對其產(chǎn)生影響，它不僅出現(xiàn)在哲學(xué)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域，在文學(xué)和視覺藝術(shù)等領(lǐng)域也成為焦點(diǎn)。西班牙語生態(tài)美學(xué)文獻(xiàn)大多聚焦于景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、環(huán)境科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，通過文學(xué)探討人類與自然歷史、人類與環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系或許已經(jīng)成為生態(tài)美學(xué)的一種表現(xiàn)手法。伊麗莎白·M·德勞夫瑞(Elizabeth M. DeLoughrey)和蕾妮·K·格森(Renee K. Gosson)等人合著的《加勒比文學(xué)與環(huán)境：自然與文化之間》通過解讀加勒比文學(xué)文本探討自然與文化的關(guān)系。以此書為例，加勒比文學(xué)文本記錄了殖民地和種植園經(jīng)濟(jì)對環(huán)境的影響，不僅使人們重新審視伊甸園和自然起源的殖民神話，還對生物和文化克里奧爾化歷史之間的聯(lián)系進(jìn)行反思。在全球化和旅游熱潮的背景下形成的加勒比美學(xué)將成為有效闡明保持可持續(xù)性發(fā)展的手段。喬尼·亞當(dāng)森(Joni Adamson)和金伯利·N·魯芬(Kimberly N.Ruffin)的《美洲研究、生態(tài)批評和公民身份：在本地和全球共有地思考和行動(dòng)》也是反映生態(tài)美學(xué)借助文學(xué)與科學(xué)的分析手段對環(huán)境問題進(jìn)行深入剖析的例證。通過構(gòu)成21世紀(jì)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)和想象的不同人類群體——民族、種族、性別的視角，進(jìn)行深度的生態(tài)學(xué)分析。其中包括環(huán)境正義案例研究和對居住在如美國、加拿大、海地、波多黎各、中國臺灣和納瓦霍部落的激進(jìn)主義分子和藝術(shù)家的采訪，以期利用文學(xué)與科學(xué)分析手段解決如核熔毀、漏油、颶風(fēng)和氣候變化等富有爭議的環(huán)境問題，呼吁確保人類與非人類權(quán)利的和諧美好的未來。這些研究的審美對象雖是環(huán)境，卻未停留在簡單的審美感知和感性體驗(yàn)，而是將生態(tài)學(xué)原理作為科學(xué)闡釋的指導(dǎo)主題，進(jìn)行具有建設(shè)性意義的方法探析。

除此，對環(huán)境美學(xué)的生態(tài)美學(xué)因素的實(shí)踐應(yīng)用最富體現(xiàn)力的是一場視覺藝術(shù)盛宴——西班牙卡斯蒂利亞-萊昂當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦了“硅藻大地”和“傲慢：對生態(tài)美學(xué)的可能性接近”的藝術(shù)展覽。展覽展示了目前人類面臨的環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、森林砍伐、空氣和水污染、噪音和視覺污染等等，期待人們通過對環(huán)境的審視做出恢復(fù)生態(tài)平衡的嘗試。

“硅藻大地”融合藝術(shù)和科學(xué)，通過分析遷移動(dòng)植物種群探討人類和卡斯蒂利亞-萊昂領(lǐng)土之間的關(guān)系。作為研究工具，作者使用了一種從遠(yuǎn)古時(shí)代就能保持自身存在和具有空間分散能力的微生物硅藻，通過對它們的研究來分析因羅馬人、工業(yè)革命或家畜到來可能對植物農(nóng)業(yè)周期帶來的改變。“硅藻作為一種比喻創(chuàng)建了自然與藝術(shù)的對話并由此探索人類的歷史事件，在描繪自然現(xiàn)狀的同時(shí)，探討理想的未來地球、水和人類?！?23)Musac inicia maana un nuevo ciclo expositivo basado en la relación entre arte y naturaleza[EB/OL].(2017-06-16)[2020-02-24].https:∥www.europapress.es/castilla-y-leon/noticia-musac-inicia-manana-nuevo-ciclo-expositivo-basado-relacion-arte-naturaleza-20170616125720.html.“傲慢：對生態(tài)美學(xué)的可能性接近”展覽旨在恢復(fù)倫理與美學(xué)之間的關(guān)系，提出一些當(dāng)下最緊迫的生態(tài)問題：環(huán)境惡化、森林砍伐、污染、消費(fèi)習(xí)慣和廢棄物管理、轉(zhuǎn)基因生物和糧食主權(quán)、土著文化保存、水污染和本地物種滅絕等。在這里，自然和城市景觀相混合，藝術(shù)家紛紛從形式和內(nèi)容，從環(huán)境的角度，以更全面更包容地理解自然的方式展出作品。

所展出的作品具有明顯的環(huán)境美學(xué)特色。如“恢復(fù)實(shí)踐”與“生態(tài)創(chuàng)造”展廳為生態(tài)問題提供實(shí)用的解決方案：通過“城市養(yǎng)蜂場景”體現(xiàn)新的適應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和環(huán)境協(xié)會提供關(guān)于城市養(yǎng)蜂的必要啟示；創(chuàng)建“野生傳粉者酒店”裝置，為授粉昆蟲提供居住避難所；創(chuàng)建內(nèi)部自行車溫室花園模型，探索在封閉生產(chǎn)系統(tǒng)中通過物理和能量轉(zhuǎn)移進(jìn)行自我管理的生態(tài)開發(fā)模型?！爸匦吕谩闭箯d展示藝術(shù)家用收集的廢棄物、垃圾材料和自然原料制成的藝術(shù)作品，體現(xiàn)一種現(xiàn)代生活環(huán)保新理念：“雕塑森林”展示了將退化礦區(qū)重新塑造成巨大雕塑公園的生態(tài)項(xiàng)目；“佩雷斯的青蛙”警示由于河流污染和除草劑的使用導(dǎo)致青蛙滅絕的事實(shí)；“考古重建”作品展示按照考古學(xué)科的策略和方法進(jìn)行重建的廢品。藝術(shù)家以生態(tài)批判的視角審視資本主義當(dāng)代社會的問題和系統(tǒng)性矛盾。在消費(fèi)過度的時(shí)代，人們大肆使用和丟棄一次性物品，急需有效的環(huán)保回收工序，避免超消費(fèi)政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的頑固。上述作品不僅僅是藝術(shù)家審美解讀的對象，還融科學(xué)認(rèn)知與感性體驗(yàn)為一體，通過提供生態(tài)學(xué)的解決方案呼吁人們尊重環(huán)境的新道德維度。

還有展示創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代早期的標(biāo)志性作品，藝術(shù)家通過女性身體指出更全面地理解自然的重要性，并通過不同群體逐步參與形成集體創(chuàng)作：“身體與自然元素關(guān)系”探索了人類、自然和物體之間的關(guān)系，分析自然物體脫離組織時(shí)的變形和異化；“蠑螈的悲嘆”展示了探索城市及其生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。通過使用不同方式，如繪畫、表演和視頻，展示自然毀滅和重生的永恒過程，體現(xiàn)人類身體融合自然并形成一個(gè)可互換價(jià)值的生態(tài)整體。作品質(zhì)疑普遍的城市發(fā)展模式以及政治和文化結(jié)構(gòu)，呼吁人們制訂對抗威脅稻田發(fā)展的規(guī)劃，領(lǐng)略農(nóng)業(yè)生態(tài)空間自我管理的重要性，從而更好地迎接生態(tài)環(huán)境的連續(xù)性挑戰(zhàn)。

正如展覽題目所言：“對生態(tài)美學(xué)的可能性接近”，這些藝術(shù)作品蘊(yùn)含著藝術(shù)家的生態(tài)環(huán)保理念，他們懂得通過藝術(shù)媒介在環(huán)境、社會和人類之間建立生態(tài)聯(lián)結(jié)，從而有效應(yīng)對現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)?！八囆g(shù)作為一種工具來展示當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)的不可持續(xù)性、不平衡關(guān)系和全球統(tǒng)治模式。藝術(shù)作為一種將自己置于現(xiàn)實(shí)面前的方式，作為一種譴責(zé)和意識的手段，為可能的生態(tài)美學(xué)開辟了道路。”(24)HYBRIS: una posible aproximación ecoestética[R]. MUSAC： Junta de Castilla y León， 2018:57.

四、 結(jié)語

統(tǒng)觀西班牙語世界的生態(tài)美學(xué)發(fā)展及特點(diǎn)，學(xué)界雖未出現(xiàn)對生態(tài)美學(xué)理論系統(tǒng)性的探究與闡釋，更多的是引入介紹、評論借鑒，或是與其他學(xué)科相結(jié)合的分析與研究。但從其應(yīng)用形態(tài)來看，西班牙語世界生態(tài)美學(xué)的覆蓋范圍相當(dāng)廣泛，注重從實(shí)踐應(yīng)用層面進(jìn)行操作。西語學(xué)界將生態(tài)目光聚焦在人為社會環(huán)境和文化環(huán)境，其美學(xué)或?qū)徝拦ぷ饕膊⒎莾H僅針對當(dāng)下自然環(huán)境的破壞而主張對環(huán)境保護(hù)與修復(fù)，更多主張以美學(xué)的態(tài)度重建整個(gè)人類環(huán)境。藝術(shù)家試圖通過蘊(yùn)含現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值的作品煥發(fā)人類追求具有審美特質(zhì)的人類環(huán)境，調(diào)動(dòng)人類資源和各種能借助的手段，重建人類美好生活。由此看出，西班牙語世界生態(tài)美學(xué)逐漸向世界生態(tài)美學(xué)發(fā)展潮流靠攏，即為追求一個(gè)“散發(fā)著審美氣氛”(25)此觀點(diǎn)由德國美學(xué)家格諾特·波默在其著作《氣氛美學(xué)》中提出。的人類環(huán)境而努力，人們要通過審美工作對各種各樣的環(huán)境因素進(jìn)行重塑。這也體現(xiàn)出西班牙語世界生態(tài)美學(xué)極具包容度和開放性，為生態(tài)美學(xué)整體研究工作開辟了更廣闊的空間。

生態(tài)美學(xué)期望解決生態(tài)危機(jī)，但不僅僅停留于解決危機(jī)，而是重塑美好環(huán)境，“生態(tài)危機(jī)的真正答案只能在全球范圍內(nèi)通過真正的政治、社會和文化革命實(shí)現(xiàn)。也就是說，如果人們從政治專家的角度對待生態(tài)問題注定要失敗，因?yàn)橹挥性诃h(huán)境、社會關(guān)系和人的主體性三個(gè)領(lǐng)域建立生態(tài)聯(lián)結(jié)關(guān)系，才可能澄清這些問題”(26)同①.。這也是西班牙語世界生態(tài)美學(xué)追求的目標(biāo)。