邵艷梅，張玲

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞傳承和弘揚(yáng)革命文化作出了一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)要用革命文化鑄魂育人，教育和引導(dǎo)青年學(xué)生傳承紅色基因，使革命文化成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。學(xué)界圍繞新時(shí)代高校革命文化教育展開(kāi)了深入研究，為新時(shí)代高校革命文化教育提供了理論依據(jù)和學(xué)理支撐。通過(guò)對(duì)黨的十八大以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于革命文化教育為主題的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期能夠進(jìn)一步深化高校革命文化教育的研究，為開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史教育提供一定借鑒。

一、革命文化教育的基礎(chǔ)性理論研究

革命文化教育的基礎(chǔ)性理論是進(jìn)行革命文化教育相關(guān)研究的基礎(chǔ)，認(rèn)真梳理相關(guān)研究，有助于打牢研究的基礎(chǔ)，推進(jìn)革命文化教育相關(guān)研究向深處發(fā)展。

(一)國(guó)外相關(guān)研究

通過(guò)對(duì)國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)的收集，鮮見(jiàn)以高校革命文化教育為主題的相關(guān)資料，但是國(guó)外關(guān)于我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中國(guó)革命史和中共黨史等相關(guān)資料的研究，可以為新時(shí)代高校革命文化教育提供一定借鑒。首先，國(guó)外學(xué)者充分肯定了中國(guó)文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮著不可忽視的重要作用。如裴宜理表示：“中國(guó)正面對(duì)各種新挑戰(zhàn)，并試圖決定利用哪種歷史資源，以形成可以面對(duì)未來(lái)的一種新的傳統(tǒng)。在思考如何面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，利用這些革命資源非常自然?！盵1]其次，國(guó)外學(xué)者也十分關(guān)注中國(guó)的革命史和中共黨史，在相關(guān)成果中涉及了許多與革命文化相關(guān)的理論。如李侃如的《治理中國(guó)：從革命到改革》[2]、哈里森·索爾茲伯里的《長(zhǎng)征：前所未聞的故事》[3]、費(fèi)正清的《偉大的中國(guó)革命:1800―1985 年》[4]等，其中最有代表性的是美國(guó)戰(zhàn)地記者埃德加·斯諾的著作《紅星照耀中國(guó)》(又稱《西行漫記》)，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期革命人物的相關(guān)采訪和紀(jì)實(shí)，將偉大的長(zhǎng)征精神展現(xiàn)的淋漓盡致，使中國(guó)的革命精神和革命傳統(tǒng)在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛傳播[5]。

(二)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

革命文化作為我國(guó)一個(gè)獨(dú)特的文化概念，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中具有承上啟下的地位。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要傳承好革命文化、賡續(xù)好紅色基因、發(fā)揚(yáng)好革命精神。因此，革命文化也是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。

1.相關(guān)概念研究

關(guān)于“新時(shí)代”概念的研究?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”是習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中做出的重大政治判斷。如何理解“新時(shí)代”這一概念學(xué)界也進(jìn)行了廣泛的研究。田克勤認(rèn)為，從民族復(fù)興之維看，新時(shí)代是中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大時(shí)代；從社會(huì)主義之維看，新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)強(qiáng)大生機(jī)活力的偉大時(shí)代；從現(xiàn)代化之維看，新時(shí)代是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化走向成功的偉大時(shí)代[6]。辛向陽(yáng)認(rèn)為，從歷史維度看，新時(shí)代是中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代；從理論維度看，新時(shí)代是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不斷豐富和發(fā)展著科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容的時(shí)代；從現(xiàn)實(shí)維度看，新時(shí)代是人民美好生活需要日益廣泛與發(fā)展不平衡不充分成為社會(huì)主要矛盾的主要方面的時(shí)代[7]。綜合來(lái)看，學(xué)界對(duì)新時(shí)代概念的研究主要以習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中的“三個(gè)意味著”和“五個(gè)是”為依據(jù)，作出闡釋性理解。盡管表述有所差異，但其內(nèi)容差別不大，共識(shí)較高。

關(guān)于“革命文化”概念的研究。王炳林認(rèn)為革命文化是中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)革命的實(shí)踐中形成的，是對(duì)近代中國(guó)人民救亡圖存歷史的共同記憶[8]。許慎認(rèn)為，革命文化指中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)革命群眾在新民主主義革命過(guò)程中創(chuàng)造的獨(dú)特文化形態(tài)[9]。閆立光認(rèn)為，革命文化作為中華民族優(yōu)秀文化譜系的重要組成,是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在新民主主義革命的偉大實(shí)踐中孕育出的文化形態(tài)，包括物態(tài)、制度、事件、人物、精神等內(nèi)容[10]?？偟膩?lái)看，學(xué)界對(duì)革命文化概念的探討較多，對(duì)革命文化概念的界定突出了其創(chuàng)造主體和實(shí)踐屬性。但在革命文化和紅色文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，學(xué)界還存在較大分歧。有的學(xué)者認(rèn)為兩者本質(zhì)是一樣的，很大程度上能夠通用[11]。有的學(xué)者認(rèn)為，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，從革命文化到紅色文化體現(xiàn)了后革命時(shí)代下革命話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型[12]。關(guān)于革命文化與紅色文化的辨析，尚需學(xué)界進(jìn)一步研究和厘清。

關(guān)于“革命文化教育”的概念研究。李鴻凱認(rèn)為，革命文化教育是將革命實(shí)踐中展現(xiàn)出的物質(zhì)文化和精神文化，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行宣傳和教育的實(shí)踐活動(dòng)，使受教育者在正確認(rèn)識(shí)相關(guān)內(nèi)容的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的升華[13]66。周麗和王新影認(rèn)為，革命文化教育是指教育者在馬克思主義理論指導(dǎo)下，遵循教育目的和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)認(rèn)知、情感、意志的同時(shí)增強(qiáng)革命文化認(rèn)同的教育活動(dòng)[14]。需要指出的是，革命文化教育是一個(gè)復(fù)合概念，是集政治屬性、文化屬性和教育屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，只有三種屬性同構(gòu)互成才能更好地把握革命文化教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

2.關(guān)于革命文化特點(diǎn)的研究

目前學(xué)界關(guān)于革命文化特點(diǎn)的研究取得了一定的共識(shí)，集中表現(xiàn)為人民性、科學(xué)性和實(shí)踐性。同時(shí)，學(xué)者根據(jù)研究的著眼點(diǎn)不同，也對(duì)革命文化的特點(diǎn)提出了自己獨(dú)特的理解，豐富了研究?jī)?nèi)容的多樣性。

在革命文化特點(diǎn)的闡述方面，學(xué)界從多個(gè)角度進(jìn)行研究。吳桂春認(rèn)為革命文化的基本品性包括創(chuàng)新性、開(kāi)放性和實(shí)踐性，具體表現(xiàn)在以下幾方面：在指導(dǎo)思想、內(nèi)容、表現(xiàn)形式上具有創(chuàng)新性；在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、展現(xiàn)馬克思主義理論品質(zhì)、體現(xiàn)人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果方面表現(xiàn)為開(kāi)放性；通過(guò)長(zhǎng)期革命經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié)服務(wù)于中國(guó)革命,體現(xiàn)出實(shí)踐性[15]。榮開(kāi)明認(rèn)為在文化傳承視角下，革命文化的特征可以歸納為階級(jí)性和科學(xué)性、革命性和先進(jìn)性、實(shí)踐性與人民性、民族性與國(guó)際性、繼承性和創(chuàng)新性、兼收并蓄與與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一[16]。徐利蘭認(rèn)為革命文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，因此革命文化具有鮮明的時(shí)代性、嚴(yán)格的科學(xué)性、深刻的人民性和強(qiáng)烈的創(chuàng)新性[17]。

3.關(guān)于革命文化價(jià)值的研究

革命文化教育作為高校思想政治教育的重要內(nèi)容，在新時(shí)代堅(jiān)守立德樹(shù)人使命的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。分析新時(shí)代高校革命文化教育的價(jià)值，需要從新時(shí)代的時(shí)代背景出發(fā)，既要關(guān)注高校所代表的教育群體，也要立足革命文化這一教育內(nèi)容。從目前學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行分析，我國(guó)學(xué)者對(duì)十八大以后高校革命文化教育的價(jià)值意蘊(yùn)的探討，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，有助于加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。秦潔認(rèn)為革命文化作為中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭、黨的建設(shè)新的偉大工程的動(dòng)力[18]。張軍成、張世超認(rèn)為革命傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在有利于弘揚(yáng)中國(guó)精神、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)人民的精神力量[19]。

第二，有助于落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。革命文化獨(dú)特的歷史內(nèi)涵、品質(zhì)特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)立德樹(shù)人實(shí)踐中“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題進(jìn)行了回答[20]。王先峰認(rèn)為，立德樹(shù)人的根本落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而革命文化中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、價(jià)值理念、精神追求等內(nèi)容為立德樹(shù)人提供了取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)素材[21]。陳浩凱認(rèn)為，用革命文化鑄魂育人是我們黨的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，將革命文化融入立德樹(shù)人的實(shí)踐中能夠升華中國(guó)青年的精神境界和理想信念，強(qiáng)化中國(guó)青年的政治引領(lǐng)和思想認(rèn)識(shí)[22]。

第三，有助于涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。田旭明認(rèn)為，革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，兩者在內(nèi)容上高度契合，在目標(biāo)追求上趨同;弘揚(yáng)革命文化能夠增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和自信，營(yíng)造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍[23]。魏和平認(rèn)為二者的精神要義相同，通過(guò)新時(shí)代背景下創(chuàng)新革命文化思維意識(shí)、發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心；通過(guò)創(chuàng)新革命文化宣傳教育方式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人民大眾；通過(guò)健全革命文化傳播保障體系的長(zhǎng)效機(jī)制，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代認(rèn)同[24]。因此走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，需要依托革命文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，二者共同發(fā)力。

第四，有助于厚植大學(xué)生文化自信。革命文化在文化自信中占據(jù)舉足輕重的地位，如崔利萍指出，黨和人民創(chuàng)造的革命文化在歷史坐標(biāo)中占有重要地位，是文化自信的重要來(lái)源[25]。劉松指出，革命文化有其自身的歷史邏輯，能夠?yàn)槔碚搶用娴奈幕孕?、文化認(rèn)同提供邏輯前提和基礎(chǔ)[26]。桑利娥認(rèn)為在高校開(kāi)展革命文化教育，能夠?yàn)榇髮W(xué)生文化自信提供強(qiáng)大的精神力量和理論支撐，激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)其政治認(rèn)同感[27]。韋朝烈認(rèn)為,在高校積極開(kāi)展革命文化教育和堅(jiān)定文化自信是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，對(duì)包括革命文化基本精神在內(nèi)的文化價(jià)值的肯定與堅(jiān)持是“三個(gè)自信”確立的前提和基礎(chǔ)[28]。

二、新時(shí)代高校革命文化教育存在問(wèn)題的研究

近年來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，高校革命文化教育取得了很大的成效，但是也存在一些問(wèn)題。

(一)革命文化教育者的主導(dǎo)性有待提高

高校作為教育實(shí)施的主要場(chǎng)所，吳先勇認(rèn)為,高校革命文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題主要是意識(shí)不強(qiáng)、文化氛圍不濃、長(zhǎng)效機(jī)制缺乏、建設(shè)內(nèi)容不系統(tǒng)[29]。劉少文認(rèn)為在教師主導(dǎo)性方面，高校教師在開(kāi)展革命文化教育的過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)新語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)形式，講清革命文化的邏輯關(guān)系和黨進(jìn)行一系列偉大實(shí)踐的歷史必然性，目前一些教師在教育過(guò)程中存在“理”不清的問(wèn)題，導(dǎo)致教育過(guò)程枯燥單一、教學(xué)效果不明顯[30]。李嫣妮、吳洪曉認(rèn)為在教學(xué)形式方面，目前的主要困境在于教學(xué)模式“灌輸式”、教學(xué)形式“單一式”、思政課堂“一言堂”[31]。莊海龍認(rèn)為育人機(jī)制存在不健全的問(wèn)題，表現(xiàn)為相關(guān)制度體系的缺乏無(wú)法保障全課程育人、全員育人的合力局面，造成育人渠道單一；教育信息反饋機(jī)制不完善，不利于因材施教；教育評(píng)估機(jī)制不完善，不利于針對(duì)性意見(jiàn)的提出；社會(huì)、學(xué)校、家庭聯(lián)動(dòng)機(jī)制缺乏，不利于形成全方位育人體系；缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃和制度保障，不利于建立常態(tài)化的紅色文化育人機(jī)制[32]44。

(二)革命文化教育對(duì)象的認(rèn)知有待強(qiáng)化

關(guān)于教育對(duì)象的個(gè)體認(rèn)知情況，張志娟、秦東方從個(gè)體認(rèn)知的背景出發(fā)，指出非馬克思主義錯(cuò)誤思潮對(duì)大學(xué)生認(rèn)知的影響，部分大學(xué)生在政治信仰、價(jià)值觀念方面發(fā)生了動(dòng)搖，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)[33]。楊玉冰從認(rèn)知渠道、認(rèn)知?jiǎng)恿?、個(gè)體差異三個(gè)方面指出當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面存在的問(wèn)題[34]48-51。楊洋從認(rèn)知心理角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生思維敏捷、時(shí)代感強(qiáng)，但是求異心理和反叛心理嚴(yán)重影響了個(gè)體的知行合一，而社會(huì)功利化趨勢(shì)同個(gè)體鞏固理想信念、重視社會(huì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)形成了一定的認(rèn)知矛盾[35]58。

(三)革命文化教育的內(nèi)容有待深化

魯君、楊文選認(rèn)為,革命文化教育存在教學(xué)內(nèi)容空乏、教學(xué)設(shè)計(jì)不足、教學(xué)止于教材的困境[36]。也有學(xué)者指出，革命文化教育內(nèi)容在使用時(shí)表現(xiàn)為內(nèi)容陳舊和雷同兩方面困境[37]。桑利娥認(rèn)為革命文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)，在內(nèi)容方面存在內(nèi)涵與價(jià)值闡釋不足、在繼承與弘揚(yáng)方面受到不良社會(huì)思潮影響、在教學(xué)過(guò)程中存在融合度不理想的現(xiàn)象[27]。徐美英、田曉偉認(rèn)為,革命文化資源應(yīng)用實(shí)效性困境主要體現(xiàn)在利用意識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致教育內(nèi)容不足、挖掘缺乏時(shí)代性導(dǎo)致教育內(nèi)容缺乏吸引力、教學(xué)形式化導(dǎo)致應(yīng)用教育成效不明顯三個(gè)方面[38]。

(四)革命文化教育的情境有待改善

關(guān)于革命文化教育情境存在的問(wèn)題，王逢博從社會(huì)時(shí)代背景出發(fā)，指出新時(shí)代背景下的消費(fèi)文化市場(chǎng)、自由主義思潮以及青年亞文化、互聯(lián)網(wǎng)言論自由等情境，使高校革命文化教育在大學(xué)生中傳播受到多元價(jià)值觀影響[39]。楊寧寧、萬(wàn)信從新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境角度出發(fā)，認(rèn)為在新媒體視域下網(wǎng)絡(luò)教育意識(shí)和能力、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、傳播內(nèi)容質(zhì)量是困擾革命文化教育的主要原因[40]。李嫣妮、吳洪曉從校園氛圍角度出發(fā)，認(rèn)為校園文化墻虛設(shè)、講座及會(huì)議期待值低、學(xué)生社團(tuán)融合不明顯會(huì)淡化革命文化氛圍[31]。

目前，關(guān)于高校革命文化教育存在問(wèn)題的一系列研究中。期刊論文占多數(shù)，主要從理論角度進(jìn)行探討，少數(shù)的實(shí)證調(diào)研主要來(lái)自碩博論文，因此應(yīng)重視革命文化教育過(guò)程中存在問(wèn)題的相關(guān)實(shí)證研究，強(qiáng)化多范圍多角度的調(diào)查研究。

三、新時(shí)代高校革命文化教育的路徑研究

為增強(qiáng)革命文化教育的實(shí)效性，學(xué)者們就高校革命文化教育的具體路徑進(jìn)行了有益的探索。

(一)增強(qiáng)革命文化教育者的主導(dǎo)性

堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相結(jié)合是做好高校思想政治工作要遵循的重要原則，新時(shí)代高校革命文化教育要繼續(xù)發(fā)揮教育者的主導(dǎo)性作用。徐美英、田曉偉認(rèn)為在工作機(jī)制方面，應(yīng)強(qiáng)化組織、隊(duì)伍以及經(jīng)費(fèi)的保障機(jī)制[38]。鄢姿指出應(yīng)構(gòu)建高校與社會(huì)聯(lián)動(dòng)的革命文化協(xié)同教育機(jī)制[41]。劉建平指出教師在將文化資源同課程思政整合時(shí)，可以通過(guò)資源管理專門化、教學(xué)同科研協(xié)作、把握教學(xué)根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)資源融合[42]。在具體實(shí)踐路徑方面，李艷認(rèn)為可以通過(guò)在課堂教學(xué)中開(kāi)展案例宣講、專題演講、故事論壇等提高課堂教育的實(shí)效性[43]。魯君、楊文選從提升教學(xué)實(shí)效性出發(fā)，指出教師提升教學(xué)質(zhì)量的方法、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)課程的途徑以及如何利用好社會(huì)課堂[36]

(二)提升革命文化教育對(duì)象的主動(dòng)性

提升教育對(duì)象主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)革命文化教育知行合一的重要途徑。陳哲指出應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生能夠親歷紅色圣地學(xué)習(xí)考察，通過(guò)身臨其境的實(shí)踐體驗(yàn)得到熏陶從而在心靈上產(chǎn)生共鳴[44]。王逢博指出場(chǎng)景再現(xiàn)的方式能夠在大學(xué)生心中重塑記憶，形成“記憶共同體”[39]；蔣少容、裴學(xué)進(jìn)認(rèn)為還可以通過(guò)文本的支撐、圖像的說(shuō)服、儀式的感染、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的浸潤(rùn)，探究在文化記憶背景下拓展革命文化教育的路徑[45]。

(三)深化革命文化教育內(nèi)容

關(guān)于深化革命文化教育內(nèi)容，學(xué)者們主要從整合內(nèi)容和豐富內(nèi)容兩方面進(jìn)行。關(guān)于內(nèi)容整合，田克勤、鄭自立從革命文化教育內(nèi)容的整體架構(gòu)出發(fā)，指出資源梳理總結(jié)、整體理論建構(gòu)、全球視野研究方面相對(duì)薄弱，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)術(shù)性研究和理論宣傳教育，通過(guò)深化“學(xué)術(shù)化”研究豐富革命文化的教育內(nèi)容[46]。王先鋒提到在《革命文化教育》這一教材中通過(guò)七個(gè)革命文化知識(shí)模塊，實(shí)現(xiàn)史料和教育資源的齊頭并進(jìn)，從而促進(jìn)革命文化課程資源庫(kù)的形成[47]。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將革命文化教育同其他教育相結(jié)合，形成教育合力。魏和平認(rèn)為社會(huì)主義價(jià)值觀教育作為革命文化教育的現(xiàn)實(shí)路徑之一，將二者結(jié)合能夠有效發(fā)揮對(duì)大學(xué)生的思想政治教育功能[24]。彭陳認(rèn)為應(yīng)將革命文化同愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，革命文化能夠?yàn)槠涮峁├碚撝魏途耩B(yǎng)分[48]。

關(guān)于豐富內(nèi)容，桑利娥認(rèn)為通過(guò)文化資源、教科書(shū)插圖文字補(bǔ)充、社會(huì)實(shí)踐成果可以豐富教育素材[27]。徐茂、王萌指出革命詩(shī)詞具有思想性、歷史性、感染性的優(yōu)質(zhì)特色，提出革命詩(shī)詞文化教育的重要性[49]。陳崢、蔡乾從思政課視角出發(fā)指出,對(duì)于課堂實(shí)踐教學(xué)應(yīng)充實(shí)活化教學(xué)內(nèi)容，校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)與學(xué)校宣傳部、團(tuán)委、學(xué)工處等多部門合作，校外實(shí)踐教學(xué)既要注重根據(jù)地方特點(diǎn)挖掘第二課堂的教育內(nèi)容，還要注意實(shí)踐時(shí)間的合理分配[50]。

(四)加強(qiáng)高校革命文化教育情境建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要更加注重以文化人以文育人。校園文化在革命文化傳播方面發(fā)揮著重要作用，通過(guò)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園環(huán)境將二者進(jìn)行結(jié)合，可以用活革命文化教育資源，有助于形成風(fēng)清氣正的人文環(huán)境。顧璟主要從兩方面進(jìn)行論述：一是校園物質(zhì)文化，在營(yíng)造革命文化氛圍的同時(shí)要注重硬件建設(shè)，可以從校園景觀、樓宇、長(zhǎng)廊、雕塑的設(shè)計(jì)和命名入手；二是校園人文活動(dòng)，可以通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)和主題紀(jì)念日中融入革命文化素材，在繼承的同時(shí)融入時(shí)代風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)情感滋養(yǎng)、道德教化和價(jià)值引領(lǐng)[51]。魯君、楊文選認(rèn)為應(yīng)通過(guò)促進(jìn)政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的良性互動(dòng)、積極推動(dòng)革命文化的研究成果在校園落地生根,發(fā)揮班級(jí)、學(xué)院、學(xué)生社團(tuán)的積極作用[36]。

尤為重要的是，數(shù)字媒體平臺(tái)在今天的教育中發(fā)揮舉足輕重的作用，而新時(shí)代青年正是在新媒體技術(shù)影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，通過(guò)革命文化教育同媒體平臺(tái)的有效融合，推動(dòng)革命文化在多種媒體情境下融洽、廣泛、高效的傳播。劉少文指出高校革命文化同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“話”與“化”的融合，要從學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境、平臺(tái)傳播規(guī)律、關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)入手[30]。彭陳認(rèn)為應(yīng)充分利用好新興媒體和傳統(tǒng)媒體的迭代關(guān)系，鞏固以報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體為主的陣地作用，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的引導(dǎo)渠道作用[48]。吳小英等人認(rèn)為要有效提升革命文化的傳播力，應(yīng)打破以往傳播渠道的單向化和傳播模式的保守化，依據(jù)線上傳播載體如校園官方媒體、抖音、快手等載體的傳播特點(diǎn)規(guī)劃相應(yīng)傳播內(nèi)容，依據(jù)校園內(nèi)外不同教育空間和載體，挖掘教育資源的同時(shí)搭建課堂傳播渠道，并關(guān)注逆向傳播的效果[37]。

綜上，在新時(shí)代開(kāi)展革命文化教育對(duì)文化傳承、建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以及培養(yǎng)人才起著十分重要的作用。通過(guò)閱讀梳理，可見(jiàn)學(xué)界對(duì)大學(xué)生的革命文化教育日益重視，表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，研究成果豐富。學(xué)界對(duì)革命文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及教育價(jià)值進(jìn)行了較為深入的研究，為今后開(kāi)展相關(guān)研究提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。第二，研究角度多樣。學(xué)界從多個(gè)角度出發(fā)對(duì)大學(xué)生革命文化的教育路徑進(jìn)行研究，主要從增強(qiáng)高校教育者的主導(dǎo)性、提升高校教育對(duì)象主動(dòng)性、深化高校革命文化教育內(nèi)容、加強(qiáng)高校革命文化情境建設(shè)，為高校革命文化教育工作的開(kāi)展提供了極大幫助。

但新時(shí)代高校革命文化教育的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，概念界定有待清晰。學(xué)界對(duì)于革命文化概念的使用還存在將革命文化同紅色文化、黨史文化等多種學(xué)科命名的交叉使用的現(xiàn)象。第二，時(shí)代價(jià)值有待挖掘。當(dāng)前學(xué)界通過(guò)對(duì)革命文化的價(jià)值研究，立足于文化領(lǐng)域的同時(shí)延伸至政治、教育等多個(gè)領(lǐng)域，充分挖掘革命文化的教育價(jià)值，但對(duì)新時(shí)代背景下革命文化教育專門研究的較少。第三，基礎(chǔ)理論有待深化。多數(shù)研究側(cè)重革命文化融入高校教育的路徑研究，對(duì)于革命文化教育內(nèi)容的探究停留于形式，創(chuàng)新性有待強(qiáng)化。第四，革命文化教育的針對(duì)性有待提高。開(kāi)展革命文化教育是高校的重要任務(wù)，但各個(gè)高校的基本情況不同，因此在具體做法上也應(yīng)有所差異。而現(xiàn)有的研究主要從理論上探討高校革命文化教育的做法，具體案例分析較少，因而在對(duì)策的精準(zhǔn)性和針對(duì)性上還有待增強(qiáng)。