陳舒萍

(北京大學 藝術(shù)學院，北京 100871)

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了顯著提高，精神生活的需求隨之提高，文化旅游成為滿足人民精神需求的重要消費方式。在西方語境下，旅游與文化相互依存[1]，文化的概念不斷延伸，越來越與日常生活靠近，文化旅游的意涵也在不斷發(fā)展，從“對他人的歷史遺產(chǎn)的參觀”[2]，到“以文化事件為前提的移動”[3]，再到對文化、藝術(shù)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及特殊生活形態(tài)的參觀。中國文化旅游融合的研究隨著中國文化旅游業(yè)的發(fā)展、文化旅游部的組建而不斷深入，從文化作為重要的旅游資源，[4]以旅游文化的形式成為推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特性，將文化作為旅游發(fā)展的靈魂[5]，發(fā)展到在產(chǎn)業(yè)融合的語境下，對文化旅游的發(fā)展動力及對策[6]、融合路徑[7]、產(chǎn)業(yè)邊界與互動等問題的探討。旅游業(yè)的發(fā)展也催生了旅游社區(qū)構(gòu)建[8]、社區(qū)參與[9]、社區(qū)賦權(quán)[10]等問題的討論。當前對文化旅游及其社區(qū)的討論多集中在旅游對社區(qū)帶來的影響、社區(qū)如何賦權(quán)、增權(quán)與參與的問題中。社區(qū)是文化旅游的重要載體，不同的在地文化賦予了文化旅游社區(qū)不同發(fā)展模式。

一、文化旅游社區(qū)的發(fā)展模式

不同于依托自然資源開發(fā)的旅游景區(qū)，文化旅游依托于人文資源、歷史文化遺產(chǎn)，在地文化、風俗歷史、民族氣質(zhì)構(gòu)成的文化氛圍是消費者產(chǎn)生情感體驗和審美體驗的基礎(chǔ)。在地的人，由人產(chǎn)生的文化、歷史、風俗，由人與文化塑造的建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)共同組成了人文類旅游資源。居民與生活環(huán)境的互動賦予區(qū)域活力，構(gòu)建區(qū)域的文化價值，因此人文類旅游資源往往以文旅社區(qū)的形式呈現(xiàn)。

基于不同的文化資源類型、社區(qū)開發(fā)形式、居民參與情況，文化旅游社區(qū)大體分為三種發(fā)展模式：藝術(shù)介入實現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生、歷史遺產(chǎn)支撐文旅開發(fā)、新興社區(qū)構(gòu)建在地文化。

（一）藝術(shù)介入實現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生

隨著城市化進程加快，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境被破壞、人口大量外遷、文化日漸流逝等問題，激發(fā)鄉(xiāng)村活力、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興成為近年來的重要議題。除結(jié)合自然資源、地理位置、產(chǎn)業(yè)特色等區(qū)位因素發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟外，通過旅游業(yè)的介入實現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生是實現(xiàn)鄉(xiāng)村人、自然、經(jīng)濟相互聯(lián)系、共同發(fā)展的重要途徑。地方創(chuàng)生是鄉(xiāng)村社區(qū)營造、鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的理念和實踐[11]。在外部力量的干預下，尤其是與旅游業(yè)的結(jié)合中，鄉(xiāng)村富有特色的人文歷史、工藝傳承、地理風貌、生產(chǎn)方式等區(qū)域資源實現(xiàn)創(chuàng)意再生，為鄉(xiāng)村注入活力，實現(xiàn)地方創(chuàng)生，文化與經(jīng)濟有機發(fā)展。

藝術(shù)介入是鄉(xiāng)村與旅游結(jié)合最主要的途徑。藝術(shù)作為能反映人與自然、社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，成為連結(jié)鄉(xiāng)村的人、文化與景色的紐帶。藝術(shù)介入往往以地景藝術(shù)為媒介，利用鄉(xiāng)村資源，如廢棄的民宅、老舊的設(shè)施等，融入農(nóng)耕、養(yǎng)殖等在地產(chǎn)業(yè)，通過藝術(shù)家與村民的共同創(chuàng)作，實現(xiàn)資源活化，將在地文化融入藝術(shù)作品中，并在文化旅游中實現(xiàn)經(jīng)濟聯(lián)動。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村創(chuàng)生的文旅社區(qū)可以促進居民的廣泛參與，激發(fā)居民對在地社區(qū)的認同感與價值感。在地文化通過藝術(shù)作品實現(xiàn)可視化與再創(chuàng)造，進而促進經(jīng)濟發(fā)展，同時滿足生態(tài)環(huán)境保護的鄉(xiāng)村發(fā)展要求，與社會主義生態(tài)文明緊密結(jié)合[12]，是可持續(xù)性的文化旅游社區(qū)構(gòu)建模式。

利用藝術(shù)介入實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的實踐在世界各國的鄉(xiāng)村推行，其中最突出的案例為日本“大地藝術(shù)祭——越后妻有藝術(shù)三年展”。大地藝術(shù)祭從策劃之初就貫徹“社區(qū)參與”的理念，由當?shù)鼐用駞f(xié)助藝術(shù)家進行創(chuàng)作，居民的公眾參與形式可以應用到其他文化空間的開發(fā)構(gòu)造中[13]。藝術(shù)家從遠到而來的客人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌豚l(xiāng)村生活的“村民”，創(chuàng)作的藝術(shù)作品以村民的生活為基礎(chǔ)，村民產(chǎn)生共鳴的同時，在藝術(shù)表達生活的形式中獲得新的體驗與認知。藝術(shù)作品基本涵蓋了當代藝術(shù)最為完善的樣式[14]，使觀眾對文化產(chǎn)生可視感與融入感，在欣賞作品、與作品的互動中融入鄉(xiāng)村生活。居民在創(chuàng)作活動的參與中激發(fā)了對在地文化的自我認同感，隨著大地藝術(shù)祭活動的開展，當?shù)卣w經(jīng)濟、文化水平得到提升，進一步提高居民的認同感與滿足感。大地藝術(shù)祭的相關(guān)藝術(shù)作品與在地資源緊密聯(lián)系，活動結(jié)束后仍保留在原地，持續(xù)吸引文化旅游的客源。越后妻有大地藝術(shù)祭形成了以藝術(shù)創(chuàng)作、展覽為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，隨著活動影響力的增強和藝術(shù)消費市場的擴大，藝術(shù)介入為鄉(xiāng)村帶來了穩(wěn)步提升的收入和與文化旅游業(yè)相關(guān)的多點經(jīng)濟增長。

當前中國可達性較強的鄉(xiāng)村地區(qū)也有依托藝術(shù)介入實現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)生的案例，如鳳凰藝術(shù)年展、許村國際藝術(shù)節(jié)等，形成了以藝術(shù)家、居民為主體的文化旅游社區(qū)，通過文化旅游業(yè)帶動了當?shù)亟?jīng)濟增長，但藝術(shù)介入的在地性、與當?shù)匚幕娜诤铣潭?、居民的參與程度仍有較大的提升空間。

（二）歷史遺產(chǎn)支撐文旅開發(fā)

隨經(jīng)濟、社會的發(fā)展，城市空間的轉(zhuǎn)型已成為必然。以當?shù)貧v史文化為核心資源，以歷史建筑為依托，以特有的社區(qū)文化作為歷史記憶構(gòu)建歷史文化社區(qū)，發(fā)展文化旅游業(yè)，成為保護與開發(fā)歷史文化區(qū)的重要方式。隨著政策制度的完善，我國當前構(gòu)建起歷史文化名城與村鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、歷史文化建筑等從宏觀到微觀的保護體系，在以文化遺產(chǎn)資源為依托的文旅社區(qū)中，以歷史文化街區(qū)為主要形態(tài)。歷史文化街區(qū)包含了歷史城區(qū)、歷史地段等內(nèi)在含義[15]。

城市歷史文化街區(qū)承載著地方的集體記憶，組成具有觀賞價值的景觀，消費者參與這類型的文化旅游實際上是主動識別、參與創(chuàng)造集體記憶的過程[16]。當游客將歷史文化街區(qū)的日常生活當成景觀凝視時，凝視的其實是承載著集體記憶的居民生活日常[17]。當?shù)鼐用裨跉v史文化街區(qū)中的生活，包含了居民對社區(qū)的地方認同[18]，對消費者而言構(gòu)成了具有原真性的文化場景，賦予消費者最真實、最具地方特色的旅游體驗。居民在文旅社區(qū)生活的慣常，成為消費者文旅體驗的非慣常，居民的生活習慣、飲食特征、特色產(chǎn)業(yè)、經(jīng)商模式等習以為常的事物正是消費者旅游體驗最重要的部分。當文化旅游活動嵌入到文旅社區(qū)中，進而居民形成與消費者互動的新的行為慣常，在交互與融合中產(chǎn)生新的生活方式，為消費者帶來新的旅游體驗。居民在歷史文化空間中的活動，增強了歷史文化資源的續(xù)存能力和生命力。除人的活動之外，在地的空間與文化設(shè)施，如傳承百年的店鋪、歷史久遠的雕塑共同構(gòu)成地方空間的歷史文化，為消費者提供歷史文化街區(qū)氛圍與時間的感知、對獨特社區(qū)精神的認同。因此對于以歷史文化資源為依托的文旅社區(qū)而言，居民的生活、歷史的沉淀以及居民與環(huán)境形成的集體記憶是消費者獲得旅游體驗的關(guān)鍵。

隨著全球化、現(xiàn)代化浪潮擴張迅猛，文旅社區(qū)中承載文化記憶的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)受到了沖擊，被千篇一律的現(xiàn)代文明逐步侵蝕。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，歷史文化街區(qū)在深入開發(fā)中使歷史文化景觀失去了地方性特質(zhì)，如麗江古城、鳳凰古城等文旅社區(qū)，街道成為公共交通通道與購物街，沿街的門店失去原有的生活氣息，轉(zhuǎn)變成面向游客的商鋪[19]，社區(qū)中的原住民大量遷出，游客難以從居民的生活景觀中獲得當?shù)貧v史文化的原真性體驗，歷史文化街區(qū)失去了原有的特性。文旅社區(qū)的商業(yè)化是市場選擇的結(jié)果，但由此造成的歷史文化的流逝與缺失卻帶來外部不經(jīng)濟性。對以歷史文化資源為依托的文化旅游社區(qū)在社區(qū)公共文化資源的界定、歷史文化資源的保護與開發(fā)、在地居民日常生活與旅游活動的矛盾與融合、消費者的在地體驗與消費刺激等方面的平衡是以歷史文化資源為依托的文旅社區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所需解決的重要問題。

（三）新興社區(qū)構(gòu)建在地文化

在以鄉(xiāng)村資源、歷史文化資源為核心開發(fā)的文化旅游社區(qū)外，在沒有當?shù)匚幕癁橹蔚那疤嵯拢霈F(xiàn)了文化旅游社區(qū)的新模式。依托新建立的社區(qū)與新成立的社群形成新的在地文化，引入文化旅游設(shè)施，從無到有構(gòu)建新興文旅社區(qū)。新興文旅社區(qū)以北京古北水鎮(zhèn)、河北阿那亞等社區(qū)為代表。

新興文旅社區(qū)實際上構(gòu)建起文化與旅游融合的空間，文化旅游的開發(fā)、社區(qū)居民的參與、消費者的旅游實踐共同作用于文化場域中，參與文化場域的共創(chuàng)[20]。鄉(xiāng)村、歷史文化街區(qū)中居民對地方文化的依戀，將轉(zhuǎn)化成消費者對文旅社區(qū)原真性的體驗。對于新興文旅社區(qū)而言，往往缺少具有歷史支撐的在地文化，文化的構(gòu)建依托于建筑、文化設(shè)施等外部條件，并由新進入的居民在社區(qū)營造中共同創(chuàng)造。依托于外部并不斷更新的社區(qū)文化構(gòu)建模式反過來影響旅游空間的實踐。當消費者進入文旅社區(qū)時，旅游凝視與經(jīng)營者的生產(chǎn)經(jīng)營產(chǎn)生互動，成為社區(qū)內(nèi)部人員與外部來訪者之間的信息傳遞渠道，并在活動交互中潛移默化地傳達認知與情感。新興文旅社區(qū)的文化既由新居民及其社區(qū)活動構(gòu)建，社區(qū)文化場域又與旅游消費緊密聯(lián)系，消費者的偏好、導向?qū)⒂绊懳穆蒙鐓^(qū)的發(fā)展方向，文旅社區(qū)為居民與消費者提供了互相審視、判斷、模仿的空間，共同構(gòu)建起激發(fā)居民認同感、消費者消費意愿與共鳴的社區(qū)文化。

不同于其他文旅社區(qū)對旅游參與較低的訴求，新興文旅社區(qū)的社區(qū)參與程度較高，開發(fā)商、商戶、居民可以共同參與到文旅社區(qū)的建設(shè)中。以古北水鎮(zhèn)為例，盡管小鎮(zhèn)的建設(shè)依托于袁家村，但隨文旅空間建立的社區(qū)生活覆蓋了原有的生活模式，引進的商戶、開發(fā)商等逐步融入社區(qū)中，成為新村民參與社區(qū)的建設(shè)。古北水鎮(zhèn)成立了油坊、豆腐坊、醪糟坊等8 個作坊合作社，引進了各具特長的手藝人，既作為商戶代表，引領(lǐng)了旅游空間生產(chǎn)經(jīng)營方向，同時作為文旅社區(qū)中的特色產(chǎn)業(yè)，參與到旅游空間的建設(shè)中。多方的共同參與構(gòu)建起新的物質(zhì)空間，創(chuàng)造了新的收益方式，構(gòu)建了新的社區(qū)社會關(guān)系[21]。在新興文旅社區(qū)中，社區(qū)不再處于弱勢地位，主動將旅游作為社區(qū)發(fā)展的重要力量之一，在旅游開發(fā)中有更多的選擇權(quán)與控制權(quán)[22]，社區(qū)與企業(yè)在一定程度上站在同一戰(zhàn)線。

二、文化實體空間下的場景理論

當人們產(chǎn)生文化旅游的行為時，實際上是將個人情感投射到文化空間中，并為審美產(chǎn)生的快感消費。隨著消費升級、文化旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，人們對文旅社區(qū)所能提供的美學價值與愉悅體驗提出了更高的要求。需求端的刺激為目的地文旅社區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟效益，影響并重塑了文旅社區(qū)原有的生活形態(tài)、地域文化，促使文旅社區(qū)轉(zhuǎn)變開發(fā)、經(jīng)營模式，也催生出依托于新的人文地標、在地文化的文旅社區(qū)的出現(xiàn)。場景理論將不同形式的消費與其背后所蘊含的精神特質(zhì)、生活方式與美學特征結(jié)合起來，并與更廣泛的社會生活建立聯(lián)系。通過場景理論對文旅社區(qū)進行分析，為文旅社區(qū)的構(gòu)建與發(fā)展提出可供參考的路徑。

在文化空間中，個體的行為是對文化與價值觀的訴求。文化空間不是場所、地點等單一物理概念，而是包含了人、場所、活動三要素、并且要素相互聯(lián)系的“場景”?！皥鼍啊眮碓从陔娪埃械母拍畎丝臻g、設(shè)施道具、演員、服化道以及影片傳遞給公眾的氛圍與信息，因此“場景”意味著包含了各個元素，其中各個元素相互聯(lián)系，共同表達，傳遞信息與思想。

特里·克拉克將場景應用到城市生活中，認為城市中生活娛樂設(shè)施的組合構(gòu)成場景[23]。在地文化、價值觀蘊含在城市生活娛樂設(shè)施的構(gòu)成和分布中，也就是蘊含在城市的建筑、社區(qū)和活動中，并形成抽象的符號和信息傳遞給不同人群[24]。場景符號能夠被人們識別、區(qū)分，影響個體行為[25]。場景強調(diào)了人們在物理空間中的美學體驗和人們在其中的消費實踐，本質(zhì)是作為由文化、價值觀形成外化符號的社會空間以及影響個體行為的社會事實，也反映、塑造人們在文化空間中的行為。目前場景理論被應用于部分文化空間場景構(gòu)建的分析中，如圖書館[26]、特色小鎮(zhèn)[27]、城市街區(qū)[28]、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)[29]等，強調(diào)場景綜合了文化空間特定的功能，將凝結(jié)的文化要素展示出來，場景理論為文化空間傳達特定的文化內(nèi)涵、刺激消費提供了可供發(fā)展的路徑。

文化旅游社區(qū)凝結(jié)了在地文化，文化符號依托于建筑、文化設(shè)施構(gòu)成可視化形象，在文化空間中開展的社區(qū)活動彰顯鮮明的文化特征，構(gòu)建起為游客傳遞文化氛圍的場景。文化旅游社區(qū)通過強化場景特征，突出社區(qū)的在地文化，增強文化被消費者的理解與接納程度，豐富消費者的文化體驗。因此場景理論為文化旅游社區(qū)文化空間的建設(shè)與價值生成搭建了分析框架，真實性、戲劇性和合法性三個維度是場景分析評價的重要維度。

真實性指向的是人們在場景中形成的對地域、民族、國家等所在團體的歸屬感與認同感。對于文化旅游社區(qū)而言，真實性就是構(gòu)建或傳承獨一無二的在地文化。在地文化往往通過可視化的文化符號呈現(xiàn)，以特色建筑、文化設(shè)施等實體為依托，形成地域文化的象征與標識，引發(fā)社區(qū)居民的共鳴和消費者的認同，并時刻強化對在地文化的認同歸屬感[30]。

戲劇性指向的是場景通過活動互動實現(xiàn)文化精神的表達和對美的認識。對于文化旅游社區(qū)而言，戲劇性就是讓文化空間、文化設(shè)施在活動中產(chǎn)生文化意義。文化設(shè)施為在地文化提供了靜態(tài)依托，活動成為文化空間中的動態(tài)符號，賦予空間美學意味。消費者在活動交互中深化對在地文化內(nèi)涵的理解，更好地感知場景內(nèi)的文化符號，提升消費意愿。社區(qū)居民在活動中增強了對參與文旅社區(qū)構(gòu)建與發(fā)展的主動性。

合法性指向的是對場景文化本身的判斷與認同。對于文化旅游社區(qū)而言，合法性就是通過合適的方式，促使居民和消費者更加認同并信服社區(qū)的在地文化是得到歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會承認和支持的。居民在文旅社區(qū)活動中的參與程度、游客在體驗中對文旅社區(qū)建設(shè)的見證、居民與游客的交流，都能增強居民與游客對合法性的認同。

三、場景理論下文旅社區(qū)構(gòu)建

位于河北省秦皇島的阿那亞社區(qū)是新興文化旅游社區(qū)的代表，從2017年轉(zhuǎn)型起，通過構(gòu)建新的標識系統(tǒng)、精神與藝術(shù)建筑和住宅，舉辦藝術(shù)類、生活類活動，傳遞社區(qū)精神與社區(qū)文化，成為吸引游客、新住民的重要旅游目的地。阿那亞依托南戴河構(gòu)建獨特的海洋文化，吸引了親水偏好的消費者，不可否認自然資源在其中的影響作用。縱觀南戴河沿岸，保利觀潮的住宅均價為13 000 元/m2，保利和堂別墅均價為27 500 元/m2，而阿那亞文旅社區(qū)的住宅均價為30 000 元/m2，遠高于其他依托海洋資源開發(fā)的樓盤，因此在同樣自然資源的條件下，通過場景營造、文化塑造，依托于在地文化構(gòu)建的文旅社區(qū)在居民、消費者的影響力更大。

（一）以建筑IP、文化設(shè)施明確真實性環(huán)境

阿那亞作為新興的文化旅游社區(qū)，在文旅社區(qū)的場景中通過建筑IP、生活文化設(shè)施的構(gòu)建，營造獨一無二的在地文化，賦予社區(qū)明確的文化真實性，連接當?shù)鼐用衽c外來文旅消費者。

場景中獨具特色的建筑確定了文旅社區(qū)的精神文化特質(zhì)。阿那亞邀請國內(nèi)外知名建筑師為園區(qū)內(nèi)不同功能的建筑操刀，如邀請董功設(shè)計孤獨圖書館、阿那亞禮堂，李虎設(shè)計沙丘美術(shù)館，徐甜甜設(shè)計海邊劇場，張軻設(shè)計觀鳥屋等。盡管建筑之間的主體功能與設(shè)計思路不同，但無論是與海相連的圖書館，還是形如沙丘的美術(shù)館，都在傳遞人、建筑與自然融為一體的理念，探討人與生存環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系。不同形態(tài)的建筑在場景中共同構(gòu)筑了“海邊共同體”的社區(qū)理念，以建筑IP 為標識傳遞出“共生”“共享”的社區(qū)文化，于居民和消費者而言，隨視覺體驗直接感受到社區(qū)明確的文化真實性。

社區(qū)內(nèi)的公共建筑包含了社區(qū)的責任，應該與社區(qū)生活相融合。建筑IP 除原有的圖書館、美術(shù)館、劇院等使用功能外，還具備了審美功能，更發(fā)揮著社區(qū)內(nèi)公共文化空間的功能。以海邊劇場為例，其外觀是棱角分明的混凝土多邊形，不同紋理的混凝土又區(qū)隔出不同大小的獨立空間，豐富了外觀層次，增強視覺沖擊，建筑物在整體靜態(tài)的基礎(chǔ)上增添了動感，為觀者帶來視覺的美感，產(chǎn)生美學直覺。多元的空間設(shè)計使得海邊劇院不僅符合建筑美學，更體現(xiàn)了生活美學。建筑中心是環(huán)形劇場，既滿足了劇院演出的功能，同時還作為社區(qū)居民、消費者聚集活動的場所，共享藝術(shù)空間與生活空間，滿足多元的審美體驗。建筑IP 將美的體驗與公共生活結(jié)合，構(gòu)建起以美為元素的真實的在地文化。

建筑IP 成為文旅社區(qū)宣傳的名片，文化精神的標識。孤獨圖書館、阿那亞禮堂、沙丘美術(shù)館因其出色的外觀與室內(nèi)設(shè)計，成為“網(wǎng)紅”建筑，是消費者爭相“打卡”的勝地，文旅社區(qū)也將建筑作為重點推廣的對象，制作系列宣傳品，打造建筑IP。建筑IP 成為場景的人文地標，是消費者認知中代表文旅社區(qū)的符號，更是地域文化的可視化表現(xiàn)。如孤獨圖書館，無論是獨自佇立在空曠的沙灘上產(chǎn)生的靜謐而美好的氛圍，還是作為社區(qū)公共空間承載藝術(shù)活動傳遞的與社區(qū)相融的生活美學，于消費者而言都代表了阿那亞的氣質(zhì)。消費者會將美學體驗延伸到整個文旅社區(qū)中，在感官、情感和精神三個層面獲得場景體驗。孤獨圖書館以小見大地展示了文旅社區(qū)在地文化的真實性，作為文旅資源吸引文化旅游也是“圖書館+旅游”的重要實踐[31]。建筑IP 成為游客了解文旅社區(qū)的重要窗口，游客對文旅社區(qū)在地文化的理解在從建筑IP 產(chǎn)生審美體驗中逐步深化。

文化設(shè)施構(gòu)成半公共的文化空間，為藝術(shù)與文化的展示、社群的交流提供了平臺。對于新興文旅社區(qū)而言，日常所接觸到的文化設(shè)施本身就是生活的一部分，文化設(shè)施的形態(tài)、是否具有美感不僅影響著居民的生活質(zhì)感與消費者的消費體驗，更是塑造了社區(qū)文化。

在場景理論下，場景代表了一個有價值觀維度的消費場所，其中消費是指能夠給人們帶來內(nèi)心愉悅體驗的、具有現(xiàn)實意義的文化消費行為，如欣賞音樂、品嘗美食等[32]。場景的外在形式包含了城市生活中休閑娛樂設(shè)施，如咖啡館、體育場所、餐館等。人們在場景中的活動與消費，實際上是通過生活活動來獲得社會身份的認同，通過審美體驗獲得情感的表達。阿那亞文旅社區(qū)邀請建筑師設(shè)計獨特的文化設(shè)施，董功設(shè)計了海邊咖啡廳，俞挺設(shè)計了兒童餐廳，張利設(shè)計了青少年營地。文化設(shè)施滿足了居民與消費者的精神文化需求，尤其符合社區(qū)居民的生活方式與習慣，一方面通過內(nèi)飾設(shè)計、通感等手段制造氣氛美學，給居民和消費者真實的場景體驗，另一方面在居民與文化設(shè)施的相互影響下，作為生活場景為社區(qū)居民提供歸屬感，賦予社區(qū)文化價值觀內(nèi)涵，由此構(gòu)建社區(qū)獨一無二的在地文化。

文化設(shè)施除本身的作用外，更是社區(qū)內(nèi)的公共空間，連接生活與情感。社區(qū)內(nèi)的公共空間成為泛文化設(shè)施，是生活美學的直接體現(xiàn)。咖啡館、青少年營地等文化設(shè)施強調(diào)去邊界化，社區(qū)、居民與消費者有更多可使用的場景和可發(fā)揮的空間。社區(qū)內(nèi)的青少年營地是社區(qū)內(nèi)舉辦青少年活動的重要場所，在確定的空間之外建造了許多“不確定”的“冗余”空間[33]，為建筑的多元使用提供了機會，不僅能滿足體量較大、群組較多的大型活動需求，也滿足較為安靜、群體較小的私人交流活動的需要。以海邊咖啡廳為代表的泛文化設(shè)施在滿足生活需求的同時，更是社區(qū)中帶有互動與交往功能的社交空間。文旅社區(qū)中的文化設(shè)施與公共空間相互交融，分布在日常的生產(chǎn)生活中，共同構(gòu)建起居民與消費者感知美學的場域。居民與消費者通過現(xiàn)場體驗的方式感受文化空間的氣氛，在人與物、人與文化空間中形成在場性經(jīng)驗[34]，也就是文旅社區(qū)中無形感知到的文化精神特質(zhì)和無意識的審美感知，從而產(chǎn)生直覺和由欲望轉(zhuǎn)化而來的活動與舒適物，構(gòu)建起在地文化的真實性。

基于廣泛的文化設(shè)施與公共空間所構(gòu)成的場域，居民與游客在無形中感知社區(qū)在地文化的真實性，由此人與文旅社區(qū)之間形成特殊的依賴關(guān)系，既是居民對所在場所的依賴，也是游客對休閑旅游目的地的依賴。居民與游客在對泛文化設(shè)施的感知中形成了與社區(qū)文化相契合的身份認同與價值觀，從而產(chǎn)生與之連結(jié)的實踐與情感，是對新興文旅社區(qū)在地文化真實性的認同。

（二）藝術(shù)介入、生活創(chuàng)新還原戲劇性活動

通過藝術(shù)介入，文化空間中的文化設(shè)施在活動交互中產(chǎn)生文化意義，阿那亞社區(qū)通過戲劇、音樂等多種藝術(shù)形態(tài)的引入，使社區(qū)中的咖啡廳、餐廳、居民生活中心等文化生活設(shè)施富有文化意義，還原場景的戲劇性。

阿那亞從2017年轉(zhuǎn)型至今，每年舉辦了上百場文化藝術(shù)活動，通過活動留住居民、吸引消費者。以季節(jié)為主題，舉辦了春日藝術(shù)季、夏日運動季、秋日生活季、冬日讀書季；發(fā)揮建筑IP的功能性，以文化設(shè)施為依托，舉辦“孤獨圖書館駐館計劃”，邀請藝術(shù)家、作家駐扎阿那亞，體驗生活并進行創(chuàng)作；以業(yè)主為活動舉辦主體，利用業(yè)主資源，排演話劇、音樂劇并舉辦阿那亞戲劇節(jié)，開設(shè)樂器夏令營與講座；發(fā)揮社區(qū)組織能力，舉辦多種藝術(shù)形式的主題活動，如音樂節(jié)、喜劇之夜、文學節(jié)等。通過活動的舉辦，將藝術(shù)變成社區(qū)生活的日常，增強社區(qū)居民的認同感，用活動吸引更多的消費者前往文旅社區(qū)體驗生活。

基于藝術(shù)的介入，生活創(chuàng)新成為社區(qū)文化的重要內(nèi)涵，社區(qū)居民的生活方式還原了在地文化，成為吸引消費者的重要景觀。藝術(shù)與生活在多元活動中融合，放大了社區(qū)生活的特色。與居民生活方式相結(jié)合的單體活動，如紅酒馬拉松、風箏沖浪節(jié)、沙灘音樂節(jié)，隨著活動數(shù)量與體量的增大演變成阿那亞年年舉辦的“生活節(jié)”。于社區(qū)居民而言，隨著城市財富的積累，在對生活方式的反思中，形成了對多元文化培植的需求，在中產(chǎn)群體情懷的推動下，促使了以資源和閑暇為基礎(chǔ)的生活方式的出現(xiàn)。消費者通過參與生活節(jié)，融入社區(qū)生活，一定程度上產(chǎn)生對文旅社區(qū)生活方式的向往，增強對休閑旅游目的地的場所依戀?；顒舆€原了文旅場景下在地文化的戲劇性，在增強體驗感的同時提升消費者的消費意愿。

藝術(shù)活動依托建筑IP、文化設(shè)施舉辦，使得文化空間的場景體驗具有多元戲劇性。無論是由社區(qū)管理者組織舉辦的大型活動，還是由社區(qū)居民以社群為基礎(chǔ)自發(fā)舉辦的小型講座、分享，主辦場所涵蓋了建筑IP、文化設(shè)施、公共區(qū)域等文旅社區(qū)的各個空間，靜態(tài)的文化設(shè)施在動態(tài)的活動交互中產(chǎn)生文化意義，構(gòu)成環(huán)境、空間、居民和消費者之間的情感交互。于消費者而言，藝術(shù)介入、生活創(chuàng)新的活動需要消費者審美、在場體驗的真實參與，深化了消費者對文旅社區(qū)文化內(nèi)涵的理解。文化活動成為場景中流動而變化的文化符號，讓消費者更容易地捕捉與感知。

文化藝術(shù)活動還原文旅社區(qū)場景戲劇性，更傳遞出社區(qū)的精神內(nèi)涵，吸引更多藝術(shù)家駐扎。阿那亞文旅社區(qū)的居民中有不少藝術(shù)家，如小提琴家高露、古琴演奏家李鳳云、設(shè)計師蔣友柏等，當藝術(shù)家配合社區(qū)參與活動或自發(fā)組織社區(qū)藝術(shù)活動時，會邀請藝術(shù)界中的同行作為嘉賓參與。許多藝術(shù)家在活動的參與過程中，被由人與文化空間形成的互動與社區(qū)精神特質(zhì)所吸引，從被邀請者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，進而變成了社區(qū)的居民業(yè)主，再一次發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動性在社區(qū)舉辦相關(guān)活動。相關(guān)的藝術(shù)活動又給活動參與者傳遞精神，構(gòu)建起活動、環(huán)境、人之間的聯(lián)結(jié)，形成良性循環(huán)，在地藝術(shù)家隨藝術(shù)活動的增加而增加。藝術(shù)活動賦予文化設(shè)施文化意義，為參與者、消費者提供不同的審美體驗，在場景中展示社區(qū)的文化與精神，以此吸引更多人融入社區(qū)。

社區(qū)藝術(shù)活動不僅在社區(qū)內(nèi)的藝術(shù)空間呈現(xiàn)，更是走出社區(qū)，通過藝術(shù)活動傳遞社區(qū)文化，將社區(qū)外的文化場所變成連結(jié)社區(qū)與其他消費者的空間。社區(qū)居民每年自發(fā)排演話劇，不僅實現(xiàn)了在社區(qū)推廣戲劇藝術(shù)，還將社區(qū)藝術(shù)搬上社區(qū)外更專業(yè)的舞臺。如2016年排演的音樂劇《朝九晚五》，在社區(qū)內(nèi)進行排練，并在北京天橋藝術(shù)中心上演；2017年舉辦阿那亞戲劇節(jié)，50 余位居民走上戲劇舞臺，排演的戲劇《雷雨》《小安妮》《戀愛的犀?！?，在阿那亞蜂巢劇場與北京天橋劇場共同上演。藝術(shù)活動在外展演既是對社區(qū)居民自主、自覺、自發(fā)參與的藝術(shù)活動質(zhì)量的肯定，更是通過藝術(shù)活動將文化空間拓展到社區(qū)外，在非社區(qū)的空間中創(chuàng)建新的場景。藝術(shù)活動成為社區(qū)外文化空間建立氣氛美學的媒介，消費者在文旅社區(qū)外也能體驗文旅社區(qū)的文化，從而建立并深化場所依賴，促使消費者產(chǎn)生前往游覽、重游的動機，并提高為文旅社區(qū)付出更多金錢與時間的可能性。

（三）居民參與、游客背書回歸合法性認同

文化場景下，不僅通過文化設(shè)施、活動等構(gòu)建符合期望的文化空間，更需要在互動中提高消費者的積極性，并讓消費者相信在場景中所感受的文化具備合理性和可傳承性。阿那亞社區(qū)通過活動互動構(gòu)建起阿那亞的社區(qū)文化，其文化活動除了藝術(shù)工作者的投入，更鼓勵居民參與。居民在活動中相信場景中的價值觀是得到傳統(tǒng)的支持的。居民的參與對消費者而言構(gòu)成社區(qū)文化合法性的背書，增強消費者對社區(qū)文化的認同。

居民在文旅社區(qū)活動中的參與程度、主導地位有利于讓消費者在與當?shù)厣缛旱慕涣髦行纬蓪υ诘匚幕戏ㄐ缘恼J同。阿那亞社區(qū)的藝術(shù)活動、生活節(jié)日邀請社區(qū)居民參與籌辦，擔任主要演職人員，如年度大戲由阿那亞居民自導自演，小型演唱會、音樂節(jié)邀請社區(qū)居民擔任主唱。居民身體力行地參與為消費者帶來在地文化的認可，說服消費者相信在活動中所感受到的精神特質(zhì)、在文化設(shè)施中感受到的文化氛圍是得到社會承認的。除參與活動外，阿那亞的大量活動由社區(qū)居民自主發(fā)起，活動與理念在居民業(yè)主的共同認同下逐步發(fā)展為文旅社區(qū)的大型活動。如社區(qū)內(nèi)足球愛好者自發(fā)組成社群開展活動，從2017年第一場沙灘比賽開始，吸引其他業(yè)主居民參與活動中或自發(fā)成為活動志愿者，逐漸發(fā)展成社區(qū)生活活動的代表“足球嘉年華”。2020年疫情前，阿那亞社區(qū)平均2 ～3 天將舉辦一場活動，大部分由社區(qū)居民主導發(fā)起、居民與消費者共同參與。社區(qū)居民對活動的主導事實上是文旅社區(qū)的開放商讓渡了部分社區(qū)營造的權(quán)利[35]，社區(qū)居民增加了對社區(qū)活動的決策權(quán)，減少了居民對社區(qū)發(fā)展無權(quán)的無助感，發(fā)揮居民的主觀能動性。居民在活動的參與、組織中增強對社區(qū)文化的認同，從而加強與消費者交流的主動性。于消費者而言，在文化活動中感受到居民對社區(qū)生活、社區(qū)文化的認可，見證與了解社區(qū)文化，增強對在地文化合法性的認同。

社區(qū)通過藝術(shù)文化活動提高消費者參與的積極性，游客對活動的高參與度反過來為居民形成文化背書，促使社區(qū)居民更加認可隨社區(qū)構(gòu)建起的在地文化，刺激居民對文化展示的主觀能動性。阿那亞社區(qū)的不少居民是由消費者轉(zhuǎn)化而來的。以游客的身份參加社區(qū)活動，體驗社區(qū)文化，被社區(qū)精神特質(zhì)與文化所吸引，進而融入社區(qū)，成為社區(qū)居民。游客到居民的轉(zhuǎn)化，對原有的在地居民而言，是外界對文旅社區(qū)的認同，增強居民對社區(qū)在地文化合法性的認同。對消費者而言，游客到居民的轉(zhuǎn)變，實際上是既往消費者結(jié)合自身的文化體驗對文旅產(chǎn)品的反饋，轉(zhuǎn)變消費者身份融入社區(qū)是對文旅社區(qū)文化較高的評價，更是融入場景中對消費者行為滿意度的展示。消費者更容易理解這部分居民的思想轉(zhuǎn)變，在慣性認知中形成對社區(qū)文化、居民社群的整體印象與普遍認可，提高消費者對文旅社區(qū)場景的認同，近一步強化場景下文旅社區(qū)文化的合理性，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的有效傳播。

新興文旅社區(qū)中，人與人的社群交流取代了冷漠的鄰里關(guān)系，居民對文旅社區(qū)的運營、治理有較大的話語權(quán)。在阿那亞社區(qū)發(fā)展初期，隨著阿那亞宣傳效果漸有成效，社區(qū)文化的吸引力愈發(fā)增強，文旅社區(qū)中的游客逐漸增多，一定程度上造成了游客與居民對公共資源的爭奪。區(qū)別于其他旅游社區(qū)居民話語權(quán)小、犧牲社區(qū)利益滿足旅游需求的情況，阿那亞文旅社區(qū)由居民與開發(fā)商共同治理。居民與開發(fā)商在協(xié)商談判中明確多方職責與義務，居民牽頭草擬社區(qū)公約，并由開發(fā)商最終落地實施。社區(qū)公約包括了《阿那亞業(yè)主公約》《阿那亞訪客守則》《阿那亞民宿公約》，將文旅社區(qū)中因游客迅速增加而野蠻生長的現(xiàn)象進行規(guī)范管理，解決了因社區(qū)住宅銷售太快而導致的社區(qū)價值觀稀釋、配套服務捉襟見肘的問題。

不同于有歷史積淀的習俗傳統(tǒng)，新興文旅社區(qū)由居民選擇、展示社區(qū)生活的面貌，并由居民從無到有地在文旅社區(qū)場景下建立在地文化。阿那亞構(gòu)建起社群文化，居民自發(fā)按照生活習慣、興趣愛好成立社群，由社群主導阿那亞生活與藝術(shù)的主體活動。居民重視社區(qū)營造，在不同的活動現(xiàn)場，都有阿那亞的居民自發(fā)成為志愿者，為社區(qū)服務，形成互幫互聯(lián)的文旅社區(qū)價值觀。在阿那亞文旅社區(qū)中，開辟了占地面積只有32 m2的“深夜食堂”作為居民情感交流的空間，居民可以通過社群認領(lǐng)經(jīng)營權(quán)，與親朋友鄰組隊完成一日的經(jīng)營。導演孟京輝、陳明昊，跨界設(shè)計師蔣友柏，藝術(shù)家朱英豪都曾以社區(qū)居民的身份擔任過主廚。社區(qū)居民的高度參與是文旅社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要模式，社群的運營、居民的管理也證明“海邊的情感共同體”這一從無到有的文旅社區(qū)文化是得到現(xiàn)實社會承認、支持的。

四、結(jié)論與建議

新興文旅社區(qū)將從無到有構(gòu)建在地文化作為重要資源，將社區(qū)生活與居民社群作為消費者體驗社區(qū)原真性生活的重要依托，對真實性的明確、戲劇性的還原和合法性的認同為新興文旅社區(qū)的發(fā)展、既有文旅社區(qū)的轉(zhuǎn)變提供了可借鑒的路徑。

首先，通過靜態(tài)的場所塑造社區(qū)形象，明確場景文化真實性。文旅社區(qū)可以依托于已有的建筑歷史遺跡、鄉(xiāng)村房屋再建或從無到有構(gòu)建反映在地文化特色的建筑，并將單體建筑或建筑群打造成建筑IP。建筑IP 將成為文旅社區(qū)內(nèi)重要的文化標識，將場景中的文化、價值觀轉(zhuǎn)化成可視的實體傳遞給消費者。文化設(shè)施可以成為展示、體驗在地文化的特定場所。文旅社區(qū)中的咖啡廳、餐廳等文化設(shè)施以及社區(qū)中的公共空間蘊含了文旅社區(qū)的精神價值，消費者可以在感官、審美的多重在場體驗中明確社區(qū)文化的真實性，如消費者在新興文旅社區(qū)的餐館中能體會到睦鄰精神的社區(qū)生活美學，在歷史文化景區(qū)的咖啡廳中能體會到歷史的積淀等。文化設(shè)施中蘊含的內(nèi)涵將吸引對文化本身感興趣的消費者，為場景釋放更多能量。

其次，通過動態(tài)的活動實現(xiàn)場景互動，還原場景文化戲劇性。動態(tài)的活動賦予社區(qū)空間文化意義，成為聯(lián)結(jié)文化空間與居民、消費者的重要媒介。文旅社區(qū)可以通過舉辦與社區(qū)文化相符的藝術(shù)類、生活類、體驗類活動，吸引消費者的參與，消費者得以在活動體驗中感受在地文化，增強消費者的地方依戀，提升消費者的付費意愿。文化設(shè)施在舉辦文化活動時，已不僅僅具備其本身的功能，如咖啡廳不僅是消費者飽腹的場所，更是吸引消費者的場景，具備了休閑娛樂功能，成為消費者與居民進行互動、情感交流、信息交換的重要場所。

最后，通過社區(qū)參與者構(gòu)建在地文化，增強場景文化合法性。居民及社區(qū)的高度參與是文旅社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，然而當前我國文旅社區(qū)中居民的參與薄弱，社區(qū)的話語權(quán)較小。因此文旅社區(qū)可以鼓勵居民主動參與社區(qū)營造，創(chuàng)造文化交流的機會，提升居民的參與度，如通過社群構(gòu)建與活動支持，激發(fā)居民參與、組織社區(qū)活動的動力。一方面居民的認可證明了場景中在地文化的合法性，是受到了社會的承認與支持的，另一方面在居民參與中增進社會交往，基于友鄰互助形成相互信任的社區(qū)社會資本[36]。同時，文旅社區(qū)的開發(fā)商或政府應該構(gòu)建起與社區(qū)居民順暢溝通的渠道，讓渡部分權(quán)力，提高社區(qū)居民的話語權(quán)，重視居民在文旅社區(qū)中的合法權(quán)益，既保證社區(qū)生活的原真性，又增強居民對文旅場景中在地文化的認同，從而在交流與互動中促進消費者對在地文化合法性的認同。