尹允鎮(zhèn) 李文嬌

金克己是高麗中期著名的漢詩人，早年科舉及第，但很長時間沒有得到任何官職。40多歲的時候，他經(jīng)龍灣(今平安北道義州)佐將，成為翰林，后作禮部員外郎。當(dāng)時他作為使臣來過金朝，回國后不久去世。

金克己是一個典型的儒學(xué)家，一生寫了不少詩歌。據(jù)傳他有文集《金居士集》135卷，收有他的古律詩、四六文和其他雜文，但這個文集已失傳?，F(xiàn)在《三韓詩龜鑒》《東文選》和《新增東國與地勝覽》文獻(xiàn)里收有他的詩歌260多首。他的詩歌就像是下層勞動人民所作，栩栩如生地展現(xiàn)他們的痛苦生活。他寫詩從不張揚(yáng)，從不宣揚(yáng)某種觀念，從不說教，也不善于描寫自然景物，但他時刻關(guān)心農(nóng)村生活和社會底層人的生活，描寫他們的現(xiàn)實痛苦。同時，他的詩歌隨處表現(xiàn)出一種回歸大自然的強(qiáng)烈愿望。他品性剛正不阿，不圖權(quán)勢，隱居過著一輩子清貧的生活。這也許就是他沒有得到官銜，一生沒有任高官的一個原因。崔滋評價他的詩歌“屬辭清曠，言多益富”，(1)崔滋：《補(bǔ)閑集》，益山：圓光大學(xué)出版局，1981年，第176頁。后人也常用“流麗”“豪放”等詞匯來稱贊他的詩歌?！稏|文選》收有他的各種詩體的詩歌，共45題65首。本文以收錄在《東文選》中的金克己詩歌為中心，從他詩歌的基本思想傾向，詩歌中借用的中國人物、中國典故以及在借用中國文化過程中體現(xiàn)出來的特色等幾個方面，探討金克己詩歌中的中國文化因子，相信這對進(jìn)一步探討金克己的漢詩乃至高麗中期的漢詩與中國文化的關(guān)聯(lián)將有一定的幫助。

一、金克己詩歌的社會批判意識和對大自然的向往

金克己一生寫了不少詩歌，是現(xiàn)傳詩歌比較多的高麗詩人之一。他很低調(diào)，從不張揚(yáng)，所以在其生前很少有人提及他的詩歌；加上他在以李仁老、林椿為首的“竹林高會”詩人和李奎報、陳澕等新興詩人活躍的時期進(jìn)行創(chuàng)作，也很少有人注意到他的詩歌。其實，金克己是這一時期詩歌傾向最鮮明的詩人之一，他的詩歌很有特色，尤其是他的以民本思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)實批判意識和對純潔自然的向往，是當(dāng)時任何一個詩人所無法比擬的。

(一)對門閥制度的批判

從對金克己的有關(guān)記錄看，他是一位有理想、有才華的詩人，但是由于種種原因，尤其是高麗初期盛行的門閥制度，從根本上把他排斥在權(quán)力層外，所以由此而來的不滿經(jīng)常表現(xiàn)在他的詩歌里，成為他詩歌的主調(diào)。且看他的《草堂書懷》：

蕭條白屋鬢成絲，世上升沉已可知。

南阮定應(yīng)輕北阮，東施那復(fù)效西施。

預(yù)愁直道遭三黜，先把狂歌賦五噫。

誰識靖中閑味永，典書沽酒醉吟詩。(2)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫，1989年，第584頁。

詩歌流露出對不幸一生的慨嘆，首聯(lián)是對無所事事、虛度年華的一種慨嘆；頷聯(lián)借用中國阮籍家的故事和東施、西施的故事隱喻自己不如意的一生；頸聯(lián)借用《論語·微子》中柳下惠的故事和梁鴻的《五噫歌》暗喻自己不得志的原因；尾聯(lián)轉(zhuǎn)述自己的現(xiàn)實情況，表現(xiàn)遠(yuǎn)離現(xiàn)實的閑情逸致。詩歌充滿著詩人的無奈之情和對社會的憤懣，尤其是“直道遭三黜”，意味深長，以此表現(xiàn)不能容納正直的儒生、儒士的高麗社會現(xiàn)實和自己的不幸命運。這種憤懣在《醉時歌》中也有表現(xiàn)。

釣必連海上之六鰲，射必落日中之九烏，

六鰲動兮魚龍震蕩，九烏出兮草木焦枯，

男兒要自立奇節(jié)，弱羽織鱗安足誅，

紫纓云孫始墮地，自謂壯大陳雄圖，

煉石欲補(bǔ)東南缺，鑿石將通西北迂，

嗟哉計大未易報，半世飄零為腐儒，

不隨馮異西登隴，不逐孔眀南渡瀘，

論詩說賦破屋下，卻把短布抱妻拏，

時時壯憤掩不得，拔劍斫地空長吁，

何時乘風(fēng)破巨浪，坐令四海如唐虞，

君不見凌煙閣上圖形容，半是書生半武夫。(3)徐居正：《東文選》卷之六，首爾：民文庫，1989年，第620頁。

這是一首抒發(fā)詩人豪情壯志的詩歌，充滿了豪邁氣概和登天攬月、下海捉鱉的陽剛之氣。高麗時期雖然沒有了“骨品制度”，但門閥制度依然盛行，等級觀念非常嚴(yán)重，尤其是1170年發(fā)生的“鄭仲夫之亂”以及后來的“武人”統(tǒng)治，從根本上阻擋了文人出仕的可能性。在這種情況下，原來就與權(quán)力層保持一定距離的金克己憤懣不已，他的出仕之路更是難以追尋。詩歌中的“嗟哉”“時時”“何時”以及“拔劍斫地空長吁”“何時乘風(fēng)破巨浪”詩句，形象而含蓄地表現(xiàn)了詩人極度的憤懣之情。

(二)懷才不遇和對不幸命運的憤懣

金克己寫有兩首悼念林椿的詩歌。他雖然不是“竹林高會”的成員，但與“竹林高會”的詩人有著密切的交往，尤其是和林椿、吳世才的關(guān)系密切。這很可能因為林椿和吳世才的命運和他相差無幾，同病相憐。金克己的這兩首詩歌依然體現(xiàn)出他那一貫的思想傾向和悲憤的詩歌風(fēng)格。

逸氣軒昂隘八區(qū)，才高正與世相當(dāng)。

蛾眉肯為微顰損，駿足終因暫蹶妨。

未過劉郎舟側(cè)畔，空游羿氏殼中央。

天翁豈忍終遐棄，碧落官曹借侍郎。(4)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫，1989年，第585頁。

這是《讀林大學(xué)椿詩卷為詩吊之》三首中的第一首。詩歌里他對林椿的才華大加贊賞，對林椿懷才不遇的悲劇一生表示深深的同情。詩歌首聯(lián)寫林椿的才華，頸聯(lián)則用劉禹錫、顏淵、李賀和后羿的故事，表示對林椿的惋惜之情。金克己為林椿抱不平與林椿懷才不遇的一生有關(guān)。林椿是高麗時期著名詩人，“竹林高會”的主要成員。他是高麗建國功臣的后裔，出生在貴族家庭，因此在高麗時期具有很高的政治、經(jīng)濟(jì)地位。他少年時期開始學(xué)習(xí)漢學(xué)，接受了貴族青年應(yīng)有的良好的家庭教育和社會教育。他自幼聰明，善詩文，很早就顯示出文人的才華，是一個頗有名氣的少年文士。但是，1170年出現(xiàn)了改變他一生命運和整個高麗社會秩序的“鄭仲夫之亂”，林椿的人生也出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。武臣之亂后第一次殘酷殺戮時，他全家受到牽連，他們的身份一落千丈，世代耕耘的田莊被一個小小的士兵奪去。他在開城躲了5年，等待東山再起的時機(jī)，但始終未能如愿，只好領(lǐng)著家眷逃到嶺南地區(qū)，在尚州度過了7年的流浪生活。他的許多作品就是在這一時期寫的，所以字里行間充滿著對現(xiàn)實社會的憤懣和生活的痛苦以及懷才不遇、痛苦失望的情緒。這一時期他也有過重新崛起的機(jī)會，1180年和1183年，他的好友李仁老和吳世才接連科舉成功，他返回開城，準(zhǔn)備參加科舉，但還是未能如愿，最終流落到京畿道，在貧困和失意中離開人世。從李仁老寫的《西河集》序文里的“青春三十白衣永沒”的句子來看，林椿是30歲去世的，但從他本人的“詩稱國手終何用，四十龍種兩鬢華”(5)林椿：《寄樸東俊》，《西河集》第一卷，首爾：一志社，1984年。的句子來看，他的年齡應(yīng)該與李仁老相仿，由此可以推斷他大概是30歲后半段、40歲之前離世的。雖有曠世之才，卻被冷落，甚至不能施展自己的才華，過早地離世，這種不幸的命運，給同樣在懷才不遇處境中煎熬的金克己留下了深刻的印象。所以金克己對林椿的不如意和不得志的一生給予了深深的同情。他的七絕《讀林大學(xué)詩卷》在整體上表露出與《讀林大學(xué)椿詩卷為詩吊之》大致相同的思想傾向，其中他寫道：“愁腸慘慘涕漣漣，獨掩塵篇一問天，顏跖短長誰與奪，大空無主但茫然”，對林椿才華的惋惜之情溢于文外。

(三)對清凈大自然的向往

金克己的詩歌中，同樣引人注目的是描寫農(nóng)民、農(nóng)村生活的詩篇。這些詩篇和他對清凈自然的追求相結(jié)合，流露出樸素的民本思想。

反映金克己這種思想傾向的詩歌有五古《宿香村(鄉(xiāng)村)》、《龍灣雜興》(四首)、《有感》、《田家四時》(四首)和五律《田家四時》(6)金克己寫有五古《田家四時》和五律《田家四時》。等。在《龍灣雜興》中，詩人結(jié)合自己的生活處境，表現(xiàn)出不為名利的高尚情操；在《田家四時》中，詩人以農(nóng)民的四時生活為主，著重描寫他們的痛苦生活；《有感》則表現(xiàn)了詩人對自然的向往，體現(xiàn)出其不與丑惡現(xiàn)實同流合污的人格理想?？梢哉f，金克己的詩歌是以自己的高尚情操與丑惡的現(xiàn)實之間的矛盾，不為同流合污的人格理想、追求清凈自然與現(xiàn)實之間的矛盾為中心，在對農(nóng)村、農(nóng)民生活的具體描繪中展現(xiàn)出自己崇高的人格理想。

二、金克己詩歌中的中國文化因子

在詩歌創(chuàng)作中，為表現(xiàn)自己的人格理想，抨擊不合理的社會現(xiàn)實，金克己經(jīng)常利用中國歷史人物和中國文人故事、典故，使詩歌具有形象而含蓄的特色。

(一)詩歌中的中國歷史人物

金克己借用中國歷史人物創(chuàng)作的詩歌很多，其中《龍灣雜興》《有感》《牛逸》最具代表性?！洱垶畴s興》是一首抒情詩，它由五首構(gòu)成，其第三、第四首中有中國歷史人物和與之有關(guān)的內(nèi)容，下面是其第三首：

大川嚙蛇山，十里聲怒號，偶到淵渟處，停轡燭鬢毛，自笑哀陋質(zhì)，魚龍亦驚逃，安知天上日，水底亦光昭，應(yīng)憐半鏡雪，塞邑操牛刀，持用亦矜負(fù)，此行非不遭，平生郁郁情，俯仰成陶陶。(7)徐居正：《東文選》卷之四，首爾：民文庫，1989年，第592頁。

這里詩人借用的是孔子和子游的故事。話說子游當(dāng)武城首領(lǐng)的時候，孔子路過那里，偶然中聽到了讀書聲和彈琴聲。夫子莞爾一笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳?！?8)徐志剛譯注：《論語通譯》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第221頁。這就是所謂的“殺雞焉用牛刀”故事的由來。在這里孔子強(qiáng)調(diào)禮樂的重要性，主張不管大事小事，都要符合“禮”，而這個“禮”是通過“樂”來完成的。這顯然完全符合要恢復(fù)“周禮”的孔子的一貫主張。但這個故事后來有所變化，主要借用孔子前面的話，比喻小題大做或者是大材小用而被廣泛使用。在這里金克己也沿用了“大材小用”的含義，對懷才不遇的現(xiàn)實處境表示憤懣。詩人用“持用亦矜負(fù)，此行非不遭”實現(xiàn)了情緒上的反轉(zhuǎn)，笑迎現(xiàn)實的不公和不平，顯示出了一個儒者積極向上的高尚情操和達(dá)觀的生活態(tài)度。很明顯，這種態(tài)度與他要遠(yuǎn)離丑惡現(xiàn)實、回歸自然的行為相吻合，表現(xiàn)出他一貫的生活志向，也表現(xiàn)出他與其他高麗詩人的不同特點。

《有感》也是借用自然景物抒發(fā)一個儒者的高尚情操的作品。

魯連泛碧海，支伯棲蒼州，

亭亭出塵想，萬古高莫儔。

……

不知千里外，從宦已三秋，

一朝掛冠去，誰復(fù)馴白鷗。(9)徐居正：《東文選》卷之四，首爾：民文庫，1989年，第592頁。

這是《有感》第二首，其中的魯連是魯仲連。魯仲連是戰(zhàn)國末期的齊國人。他很有謀略，口才超群，但一生不愿做官，保持自己的高風(fēng)亮節(jié)。戰(zhàn)國七雄爭霸時，魯仲連去見圍城的魏國將軍辛垣衍，辛垣衍問他，現(xiàn)在困在城中的人大部分是有求于平原君的人，而先生不像是有求于平原君的人，為什么不早點離開這個城呢？魯仲連回答說：“……彼秦者，棄禮儀而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。”(10)司馬遷：《史記》卷八十三，北京：長城出版社，1999年，第340頁。由此有了“魯連泛碧海”的說法，意思是魯仲連自己在城內(nèi)，不是有求于什么，而是不愿做奴役百姓的秦國臣民。據(jù)《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！醋屘煜掠谧又葜Р?。子州支伯曰：‘予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。’”(11)莊子：《莊子·讓王》，沈陽：萬卷出版公司，2016年，第278-179頁。這就是著名的許由和子州支父、子州支伯讓王的故事?？梢?，在這首詩歌中，不論是魯仲連，還是許由、子州支父、子州支伯，都是不迷戀于任何權(quán)勢，選擇自由人生的代表人物，是最符合金克己生活情趣和生活信條的人，所以在這里詩人用他們含蓄而形象地表達(dá)了自己的思想情感?！耙怀瘨旃谌ァ敝v的則是漢代南昌尉梅福的故事。西漢末年，王莽亂政，民怨四起，梅福雖是縣尉之微官，但他憂國憂民，上書朝廷，講述朝政的不當(dāng)之處?？墒撬纳蠒怀⒄J(rèn)為是“邊部小吏，妄議朝政”，險些招來殺身之禍。因此梅福憤而脫冠而去，再也不參與朝廷之事了。(12)班固：《梅福傳》，《漢書》卷六十七，北京：長城出版社，1999年，第284-286頁。在金克己看來，像梅福這樣的人，雖有匡扶亂世、平天下的才華和睿智，但不得重用，反而受到不應(yīng)有的待遇。因此他毅然辭官，不再理會朝廷之事。很明顯，金克己對梅福的這種行為是大加贊賞的。這種贊美之詞也許來自同為地方小官的同病相憐，但仍體現(xiàn)出一個正直儒學(xué)家應(yīng)有的風(fēng)范和志氣。

為君叩角相桓公，胡事奔忙逐下風(fēng)。

元放恐教安樹上，賈耽空遣覓巢中。

迷途乍似亡羊子，信命還同失馬翁。

何苦臨風(fēng)偏帳望，楚人已得楚人弓。(13)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫，1989年，第585頁。

這是七律《牛逸》，其中的甯戚是春秋時期齊國大夫，他作為齊桓公的重要助手，管理農(nóng)事，獎勵墾種，使齊國很快富強(qiáng)了起來，為齊桓公完成“九合諸侯，一匡天下”(14)司馬遷：《史記》卷八十三，北京：長城出版社，1999年，第329頁。的霸業(yè)起到了巨大的作用。(15)《呂氏春秋·離俗覽》載有甯戚和齊桓公相見的“甯戚飯?！钡牡涔?。張雙棣等譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書局，2007年。頷聯(lián)的元放是東漢末年的方士，他自幼明五經(jīng)和道術(shù)，還能使役鬼神；下一句則與賈耽有關(guān)，賈耽是唐代著名地理學(xué)家、宰相，他任宰相期間，也有牛失而復(fù)得的故事。金克己的七言律詩大部分是用來抒發(fā)心意的，這首《牛逸》也是這樣。整篇詩歌以牛為媒介，貫穿始終，把幾個中國人物故事串聯(lián)起來，不僅抒發(fā)了自己的情趣，而且表現(xiàn)了詩人扎實的中國文學(xué)修養(yǎng)和一貫灑脫的風(fēng)格。

(二)詩歌中的中國文人故事

金克己借用中國文人故事創(chuàng)作的詩歌也很多，其中《草堂書懷》和《讀林太學(xué)椿詩卷為詩吊之》是最具代表性的作品。《草堂書懷》是詩人抒發(fā)閑情逸致的作品，但詩歌也流露出一生不得志的慨嘆。

蕭條白屋鬢成絲，世上升沉已可知。

南阮定應(yīng)輕北阮，東施那復(fù)效西施。

預(yù)愁直道遭三黜，先把狂歌賦五噫。

誰識靖中閑味永，典書沽酒醉吟詩。(16)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫，1989年，第584頁。

詩歌頷聯(lián)借用中國阮籍和阮咸、東施和西施的故事暗喻與世無爭的現(xiàn)實心態(tài)；頸聯(lián)借用《論語》中的“三黜”和東漢詩人梁鴻所作的《五噫歌》比喻當(dāng)年自己遠(yuǎn)離官場的情景。綜觀詩歌充滿著憤懣，尤其是尾聯(lián)中的“典書”令人痛心，可以窺視詩人寫這首詩歌時的痛苦心境。一個讀書人，一個正直的儒者，一個有思想、有志氣的儒生，生活極度貧困，為了飲酒要“典書”。詩人雖說“靖中閑味永”，但其內(nèi)心的苦衷溢于文外，給人以強(qiáng)烈的沖擊。

再看《讀林太學(xué)椿詩卷為詩吊之》，這是金克己讀了林椿詩集后，悼念林椿而寫的。其第一首借用劉禹錫的詩句對才華橫溢的林椿的一生給予了深深的同情。緊接著用“后羿射日”的故事，隱喻林椿生前多次參加科舉。尾聯(lián)說的是晉朝顏淵和唐朝李長吉的事。《太平廣記》引晉王隱《晉書》曰：當(dāng)年晉蘇韶死后現(xiàn)形，對他的兄弟說：“顏淵、卜商，今見在為修文郎，修文郎凡有八人，鬼之圣者”。(17)《太平廣記》卷三一九，北京：中華書局，1961年。另外，在《李長吉小傳》中李商隱也記錄了李賀死后去天堂作白玉樓記的傳聞。

世俗浮夸半死權(quán)，憐君獨往臥云煙。

草書入妙人傳圣，瓢飲安貧我嘆賢。

攬月倒江聊戲耳，乘風(fēng)游穴便翛然。

錦囊幸有詩千首，簧鼓詞林觸處傳。(18)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫，1989年，第585頁。

這是《讀林太學(xué)椿詩卷為詩吊之》的第二首，在這里詩人仍為林椿的一生感到惋惜。頷聯(lián)中的“草書”講的是張旭的事。張旭以草書著名，當(dāng)時與李白詩歌、裴旻劍舞并稱為“三絕”。他的詩亦別具一格，尤以七絕見長，與李白、賀知章等人共列飲中八仙。據(jù)《舊唐書》記載，他酒后?？褡邠]灑，是一位非常有才華的人，被后世尊為“草圣”。頸聯(lián)中的“攬月”則與李白有關(guān)。人們對李白的死有幾種說法，其中主要有醉死、病死、溺死等，這里說的是酒后溺死。這個說法來自民間，傳說有一次李白在江上飲酒，為了捕捉江中的月亮，跌入水中溺水而死。這個說法雖沒有明確的根據(jù)，但極具浪漫色彩，符合李白的性格和氣質(zhì)以及他的人生經(jīng)歷，所以很多人相信這種說法。在這里金克己借用這個故事，不僅表達(dá)了對林椿的惋惜之情，而且使詩歌的格律變得工整，增加了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

(三)詩歌中的中國典故

在詩歌創(chuàng)作中，金克己經(jīng)常使用中國典故，以提高詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。五古《有感》就是詩人借用自然風(fēng)景抒發(fā)儒者高尚情操的作品，其二首有“膏肓負(fù)泉石，韁索嬰笏修”的句子，出自成語“泉石膏肓”，意為嗜好山水成癖。話說唐高宗游覽嵩山時，隱士田游巖前去拜見。唐高宗便問田游巖：“先生在此山養(yǎng)道是否感覺不錯？”田游巖回答道：“貧道非常喜歡山林泉水石頭這些自然景觀，而且嗜之成癖，不可救藥了?！逼淙字械摹奥┍M城鳥啼，憶與林下友”則來自成語“鐘鳴漏盡”，意思是晨鐘已經(jīng)敲完，漏壺的水也將滴完，比喻年老力衰，已到晚年，典出《三國志·魏書·田豫傳》，在這里，金克己用這個典故表達(dá)了至今尚未名成功就的感慨和惆悵。

《東郊值雨》是一首即興詩，其“舉扇西風(fēng)欲污人”的詩句來自蘇軾的《次韻贈清涼長老》，這里有一則有趣的故事，是有關(guān)西晉庾亮和王導(dǎo)的。他們兩個人勢均力敵，爭權(quán)奪利。當(dāng)時庾亮雖鎮(zhèn)守在外，但仍然掌管著朝政大權(quán)，所以一些見風(fēng)使舵的人紛紛投奔他。對此王導(dǎo)非常不滿，于是一刮起西風(fēng)，就用扇子擋風(fēng)塵，慢吞吞地說：“庾元規(guī)吹起的灰塵把人弄臟了”，以此表達(dá)對庾亮的不滿。這就是著名的典故“元規(guī)塵污人”的來歷。

另外，幾首七絕中也有與中國典故有關(guān)的內(nèi)容。例如，《漫城》中的“一劍游邊尚五車”來自《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車”，說惠施知識淵博，藏書也很多。《書情》中的“幾回相咲絕冠纓”來自成語“遺簪絕纓”，指男女雜坐，不拘形跡，荒淫無度?！杜d海途上》中的“桑間婦女趁微行”來自《詩經(jīng)》，其中的“桑中篇”是吟詠男女密會場面的，《禮記》里說“桑間”是淫穢的音樂，由此看來“桑間婦女”似乎指的是妓女、淫蕩的女人。另外，七絕《洞仙驛晨興》中的“竟日長吟蜀道難”與李白的《蜀道難》有關(guān)；七絕《江村晚景》中的“鳥跡篆”指的是從前有鳥跡篆的篆體字。很顯然，這些詩歌中的中國文化內(nèi)容不僅增強(qiáng)了金克己詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且大大增加了其詩歌的文化內(nèi)涵。

三、金克己借用中國文化的特征

綜觀金克己的詩歌，表面上看與宋文學(xué)存在關(guān)聯(lián)，但仔細(xì)分析后又不難發(fā)現(xiàn)其中存在民本思想和強(qiáng)烈的社會批判意識所受的盛唐文學(xué)的影響。對金克己來說，雖然宋文學(xué)氣勢恢宏，但是在民眾的立場上，對不合理的社會現(xiàn)實進(jìn)行批判并顯示出強(qiáng)烈社會責(zé)任感和儒學(xué)精神的盛唐文學(xué)更具有吸引力，這是金克己從自己的立場上接受外來文化并區(qū)別于當(dāng)時文風(fēng)和其他詩人的獨到之處。

高麗前期文學(xué)主要承接新羅文學(xué)，而新羅文人，尤其是后期的文人都學(xué)習(xí)晚唐文學(xué)。進(jìn)入高麗時期這種情況始終沒有改變，主宰文壇的依然是留唐回國的賓貢科文人，即留唐新生代詩人和他們的子女。所以，雖然時代變了，但文學(xué)的擔(dān)當(dāng)層和主宰文壇的作者層幾乎沒有變，因而高麗初年流行的仍然是晚唐風(fēng)。但自金富軾開始，當(dāng)時的文人從宋文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與晚唐文學(xué)有所不同的恢宏氣運；宋文學(xué)寬闊的視野、宏偉的氣勢以及用事多、韻律自由、喜用詩文等藝術(shù)手法給他們留下了深刻的印象。加上高麗中后期流入的性理學(xué)，宋文學(xué)、宋文化的吸引力越來越強(qiáng)烈，以至于出現(xiàn)了學(xué)宋、學(xué)蘇的文學(xué)風(fēng)氣。在這種宋文化一邊倒的情況下，金克己不能不受這個時代風(fēng)潮的影響，顯示出宋文學(xué)所具有的各種特征。(19)有關(guān)高麗文學(xué)和宋文學(xué)的關(guān)聯(lián)參見李慧淳：《高麗前期漢文學(xué)史》，首爾：梨花女子大學(xué)出版部，2004年，第361-377頁。比如，他詩歌中常見的用事、詩文化手法等，都證明金克己詩歌和宋文化的各種關(guān)系。

然而，應(yīng)該看到金克己詩歌里還有一些與宋文學(xué)不同的特點，尤其是他詩歌中表現(xiàn)出來的民本思想和強(qiáng)烈的社會批判意識以及為形象地表現(xiàn)這種思想而借用的中國文學(xué)顯然是與宋文學(xué)有所不同的，這也是他的詩歌區(qū)別于其他高麗詩人的特殊性。

描寫農(nóng)村、農(nóng)民生活是金克己詩歌的一大特色。趙東一在《韓國文學(xué)通史》中，評論金克己的農(nóng)村、農(nóng)民詩歌時指出：金克己雖然不是農(nóng)民，但寫了不少與農(nóng)民相關(guān)的詩歌，表現(xiàn)了只有農(nóng)民才具有的切身體驗，由此開拓了當(dāng)時貴族文人的詩歌中根本看不到的另一種漢詩世界。(20)趙東一：《韓國文學(xué)通史》第二卷，首爾：知識產(chǎn)業(yè)社，2005年，第16頁。這就是說，金克己是站在農(nóng)民的立場上，作為他們的代言人表達(dá)了他們的愿望和要求。比如，五言古詩《田家四時》中的“野鳥記農(nóng)候，飛鳴催播谷”“酒闌起相送，顏色還百憂。官租急星火，聚寶須預(yù)謀。茍可趁公費，私盧安肯留”“耕夫各入室，四壁農(nóng)談?wù)x”等，毫無夸張地描繪了農(nóng)村中農(nóng)民的生活實景。很顯然，所有這些如果沒有深切的體會和精心的觀察是不可能寫出來的，他的民本愛民的詩歌特點在這里得到了充分的體現(xiàn)。

金克己一生遠(yuǎn)離朝廷，生活在深山中，所以至今流傳下來的與他的行跡有關(guān)的內(nèi)容非常少。但可以肯定的是，他在山中親身體會了農(nóng)民的生活，至少是目睹了他們的生活，所以他能夠生動地描寫出農(nóng)民和農(nóng)村生活的生活場景，這與詩人的愛民思想、樸素的民本思想和作為一個儒學(xué)家的社會責(zé)任感也有關(guān)系，他的這種詩歌精神不禁令人想起具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的盛唐文學(xué)?！稏|文選》收有金克己的詩歌65首，這些詩歌主要是對詩人處境的慨嘆、對農(nóng)村農(nóng)民生活的描寫以及對大自然的描寫。如果我們把這后兩者看作描寫農(nóng)村田園生活的作品，那么這個比重就相當(dāng)高了。以五古《田園四時》、五律《田園四時》為首，除了《宿香村》《村家》《興海途上》《江村晚景》之外，還有《秋滿月夜》《派川縣偶書》《春日》《漁翁》等，都是農(nóng)村田園題材的作品。所有這些都在表明農(nóng)村、農(nóng)民生活是金克己的愛用題材，他時刻關(guān)心農(nóng)民的生活。在農(nóng)業(yè)為主的高麗社會，金克己的這種行為都在表明他所具有的樸素的、自發(fā)性的民本思想。

金克己的這種愛民思想還與儒學(xué)家的高度社會責(zé)任感有著密切關(guān)系。當(dāng)然，金克己的愛民、民本思想絕不是出自某種觀念或理念，反而他的這種思想本質(zhì)上是排斥某種觀念的。他的這種思想來自于他的親身體會。他久居山中，切身體會到了農(nóng)村生活，深知農(nóng)民的苦楚和艱辛。作為傳統(tǒng)儒學(xué)家，金克己深知農(nóng)者天下之本的道理，社會應(yīng)以農(nóng)為本的儒家思想。他的這種思想與杜甫的民本思想和社會批判意識有異曲同工之妙。正因如此，他才能夠猛烈抨擊“官租急星火”的社會的不合理現(xiàn)象。

金克己詩歌中表現(xiàn)出來的社會批判意識來自儒家的民本思想。他的很多詩歌對統(tǒng)治者的橫征暴斂和對農(nóng)民的壓榨進(jìn)行了抨擊，深刻揭露不合理、不公正的社會現(xiàn)實。作為傳統(tǒng)正直的儒學(xué)家，金克己在詩歌創(chuàng)作中從來不回避對社會丑惡的描寫，如實描寫農(nóng)村和農(nóng)民的生活情景。同時，他還追求清凈的自然和逍遙的生活，在其中尋求自己的生活理想。從描寫大自然的詩歌來看，似乎他逃避現(xiàn)實，但事實上他從來不逃避現(xiàn)實，不回避社會問題，這是正統(tǒng)儒學(xué)家金克己的可貴之處。金克己詩歌中表現(xiàn)出來的這種二律背反的傾向，規(guī)定了金克己文學(xué)的價值，使他的文學(xué)具有與其他文人不同的特點，體現(xiàn)了他身在大自然又不失積極干預(yù)現(xiàn)實的儒學(xué)精神和歌詩合為事而作的盛唐文學(xué)精神。他隱而不逃，時刻關(guān)心社會、關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民，而所有這些都體現(xiàn)了他正統(tǒng)儒學(xué)家的各種風(fēng)貌。

綜上所述，我們從幾個方面考察了金克己漢詩中的中國文化因子和詩歌特征，通過考察發(fā)現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的儒學(xué)家，金克己時刻關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民，體現(xiàn)出了儒家的那種徹底的民本思想和愛民思想；他在詩歌創(chuàng)作中借用中國文化內(nèi)容從來不落俗套，根據(jù)自己的需要，創(chuàng)造性地運用中國文化內(nèi)容，體現(xiàn)出了一個文學(xué)家應(yīng)有的在自己的立場上接收外來文化的成熟的接收態(tài)度。他的這種接收方式在文化世界化一體化的今天仍有一定的參考價值和借鑒意義。