李 賢

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，朱自清是散文家、詩人和學(xué)者。他既有大量的文學(xué)作品又有文學(xué)批評理論著作，目前關(guān)于他的研究主要集中在三個方面：一是詩歌與詩論研究，如孫玉石的《朱自清現(xiàn)代解詩學(xué)思想的理論資源—四談重建中國現(xiàn)代解詩學(xué)思想》；二是散文研究，如孫紹振的《背影的美學(xué)問題》；三是學(xué)術(shù)思想和史料研究，如王曉東的《朱自清學(xué)術(shù)思想研究》、朱金順的《朱自清研究資料》。相比較而言，對他文論整體風(fēng)格的研究較少，本文把他的文學(xué)批評著作視為一個整體，探討他的文學(xué)批評藝術(shù)。他的文論既強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對現(xiàn)實、人生的關(guān)照，又重視純正的文學(xué)趣味；既注重人的主觀意志的表達(dá)又注重時代精神的充分表現(xiàn)。他的這一文學(xué)批評觀念更多受中國傳統(tǒng)文化與文論的影響，體現(xiàn)了中國哲學(xué)重倫理的特征，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)批評對古典文化的繼承。概括來看，朱自清的文學(xué)批評藝術(shù)有以下四個方面的特征。

一、“剎那趣味”的文學(xué)審美觀

在朱自清的文論中，出現(xiàn)頻率較高的詞是“趣味”，既有對“一剎那”的捕捉，又有對達(dá)到“圓滿剎那” 的追求，這一特征暗含了作家的文學(xué)審美觀。前者是就創(chuàng)作主體而言，突出靈感在創(chuàng)作中的意義，認(rèn)為靈感的瞬間以文字藝術(shù)的方式永恒；后者著重于文學(xué)價值的實現(xiàn)，在“圓滿剎那”中實現(xiàn)“文學(xué)里的美也是一種力”[1]237。這種力既是源于文學(xué)的美，又是通過對現(xiàn)實人生的反映引起讀者共鳴的“力之美”。這一特征在朱自清散文中表現(xiàn)的最為明顯，他作品中經(jīng)典的“一剎那”有“背影”“荷塘”“秦淮河”“春”“匆匆”等。他對自己散文的評價是“雖只一言一動之微，卻包蘊(yùn)著全個的性格，最要緊的，包蘊(yùn)著與眾不同的趣味”[2]。他的詩歌大多追求一種“圓滿的剎那”，如《雪朝》中一些清新明快的小詩?！皠x那趣味”同樣表現(xiàn)在他的文學(xué)批評中，在對新文學(xué)第一個十年作家的評論中，他具有中國傳統(tǒng)文論風(fēng)格的文字既見古典文學(xué)文論的蘊(yùn)藉又見隨時代而增的學(xué)術(shù)眼界，對茅盾著作的評論不同于阿英等側(cè)重社會歷史的批評，他著眼于文學(xué)在反映現(xiàn)實生活時所達(dá)到的藝術(shù)成就，語言美、篇章布局的和諧等也是他評價作品時的標(biāo)準(zhǔn)。朱光潛以“情趣”論詩歌，他的“趣味”中包括“情趣”的美學(xué)意義也包括人間煙火，這就是對“味”的把握?！爸粡囊话愕乃^時代思潮的順流的趨勢或文藝思想的表面的發(fā)展順序，去解釋文藝發(fā)展的趨勢?！盵3]238這一特征的形成與他的審美觀分不開，他的“趣味”是一個整體同時又代表了文學(xué)的審美與實用兩個方面，與阿英在《文學(xué)百題》中提出“文學(xué)的趣味”意義不同，阿英的“趣味”與梁啟超的“趣味”一致，朱自清是綜合這兩人的智慧并加以藝術(shù)的審美。哲學(xué)專業(yè)的他熱愛中國古典文學(xué)，趣味是古典文論中常用的詞語，源自道家的智慧，但不包括其中超然獨立的人生趣味。他的“剎那趣味”是哲學(xué)與古典文論的凝練，體現(xiàn)了他對新文學(xué)發(fā)展的思考，把傳統(tǒng)的詩文評納入現(xiàn)代文學(xué)批評體系中。如《論誦讀》《魯迅先生的中國語文觀》等強(qiáng)調(diào)音節(jié)在文學(xué)發(fā)展與創(chuàng)作中的意義,與聞一多的“音樂美”相似，他對聞一多作品的評論借鑒并概括了自有《詩經(jīng)》以來的詩歌理論發(fā)展脈絡(luò)，是他“趣味”的實踐和整體表現(xiàn)。他自己也曾說過“不擅長做小說”，小說中“剎那”因素遠(yuǎn)不如詩歌、散文來的自然，當(dāng)他以這一審美觀來評價小說時就顯示出局限來。在《什么是文學(xué)》《文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度》中提出“將文學(xué)批評還給文學(xué)批評，一時代還給一時代”的觀點，一如他散文的溫柔敦厚與平淡從容，這一美學(xué)風(fēng)格也是他文學(xué)批評的總體風(fēng)格。他是以創(chuàng)作和批評兩個方面致力于現(xiàn)代文學(xué)詩歌和散文這兩種文體藝術(shù)的探索，“文學(xué)批評史不止可以闡明過去，并且可以闡明現(xiàn)在，指引將來的路，這也增高了它的地位與趣味?！盵1]26朱自清明確指出文學(xué)批評要有“趣味”，在三十年代的文學(xué)批評中，持這一觀點的并不多，而這恰好是他的文論風(fēng)格并在文本內(nèi)部矛盾的呈現(xiàn)，這一特點貫串于他的批評體系中。

他一面強(qiáng)調(diào)“剎那”的體驗在創(chuàng)作中的作用，一面要求以這“剎那”的感覺載道，并以美國詩人麥克里希為例論證了“詩以載道”在創(chuàng)作中的普遍性，“這個道是社會的使命?！盵4]49朱自清的“道”是儒家的思想，他的創(chuàng)作與批評之路是尋求藝術(shù)與思想融合的過程，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)“美”的“五四”時期，他有“道”；在強(qiáng)調(diào)文學(xué)“責(zé)任”的三十年代，他有“趣味”。曾撰文論述“逼真與如畫”作為傳統(tǒng)批評常用語的矛盾感，深感“真與好”兼得不易。從本質(zhì)上看，他的審美觀也是矛盾的一體，“剎那趣味”的獲得要求較高的藝術(shù)敏感，從虛境到實境上偏于虛境的營造，從藝術(shù)到人生上偏于藝術(shù)對人生的價值，他注重趣味而不是意境，但又強(qiáng)調(diào)文學(xué)趣味還在于對人生的反映，是傳統(tǒng)的“逼真與如畫”在現(xiàn)代文學(xué)批評中的變體。如果按照王富仁對現(xiàn)代文學(xué)批評分類來看，朱自清的文學(xué)批評既是“學(xué)院派”又屬于“為人生派”。與同時代的批評家相比，他更著重于從文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律評論作家作品，不因“為人生”而輕視文學(xué)的趣味，不輕易相信任何一個“標(biāo)語和口號”，將文學(xué)批評當(dāng)成一件“嚴(yán)肅”的事情去做，這嚴(yán)肅中有“趣味”。強(qiáng)調(diào)批評主體的情感介入，他的“剎那”離不開想象的參與，“詩也許比別的文藝形式更依靠想象，所謂遠(yuǎn)，所謂深，所謂近，所謂妙，都是就想象的范圍和程度而言。想象的素材是感覺，怎樣玲瓏縹緲的空中樓閣都建筑在感覺上?！盵5]36其實就正指的是作者在寫評論文章時要有真切的感受，這種真切的感受是自我的經(jīng)驗，是“有我之境”，這種批評適合篇幅不長的作品，比如詩歌和散文，這也可能就是他寫的小說評論有某種意猶未盡之感的原因?！叭の丁笔撬膶徝烙^，也是他批評文學(xué)作品時的一個標(biāo)準(zhǔn)，他的“趣味”不是無功利的純審美，是文學(xué)反映時代與人生的藝術(shù)呈現(xiàn)，這兩方面一個是主觀感性的，一個是客觀理性的，這種以感性表現(xiàn)理性、以理性滲透感性的方式與徽州樸學(xué)中的“情感哲學(xué)”一致。強(qiáng)調(diào)直覺感悟也看重內(nèi)在邏輯的一致；強(qiáng)調(diào)批評者情感的主動性也注意創(chuàng)作的時代背景與寫作目的；強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文論批評在現(xiàn)代文學(xué)批評中的延續(xù)性也注重西方文藝?yán)碚摰慕槿肱c影響，這三個方面成為朱自清批評方法的基本特征。

二、“尊情崇志”的文學(xué)價值觀

從現(xiàn)代文學(xué)思潮變化的角度綜觀朱自清的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)他對文學(xué)與人生、文學(xué)與時代關(guān)系的演繹始終不脫離文學(xué)藝術(shù)這一范圍,以“剎那”的靈感尋求文學(xué)與人生、文學(xué)與時代的契合。從文學(xué)價值觀的類型來看，朱自清屬于“尊情崇志”類，“是以人的主觀意志的充分表達(dá)和情感的宣泄為取向的文學(xué)價值觀念體系。這一體系的核心是把人的意志力量、情感意向及時代精神、人民情緒的表現(xiàn)作為具體的文學(xué)價值目標(biāo)?！盵6]165尊情崇志是理解朱自清創(chuàng)作和批評的關(guān)鍵，他的創(chuàng)作和批評注重主體情感的融入與再建構(gòu)，在時代文學(xué)之中但又不在主流之內(nèi)；反映社會現(xiàn)實但又是別樣的視角；以文學(xué)的輕柔之美反觀人生中那些不能承受之重。他以兼容并包的態(tài)度看待現(xiàn)代文學(xué)批評方法與現(xiàn)象，他的詩歌和散文評論具有鮮明的個性化特征，對藝術(shù)與美的探討大多集中在這一類作品中。尊情崇志的文學(xué)價值觀在創(chuàng)作中有利于充分展現(xiàn)文學(xué)自身的屬性，在文學(xué)批評中有其自身的局限，有時會限制觀察的視野，比如不能很好地概括現(xiàn)代文學(xué)中宏大的時代主題，不能準(zhǔn)確地解釋外部環(huán)境在文學(xué)發(fā)展規(guī)律中的作用。這一特點在朱自清文論中有明顯的體現(xiàn)，他對聞一多、茅盾等作家作品的評論細(xì)致入微，更多是從文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的層面論述“趣味”。他很少從社會時代思潮的角度解讀文學(xué)，或者說他是透過這些文學(xué)表象直接正視文學(xué)發(fā)展中屬于本質(zhì)性的因素，即文學(xué)以怎樣的方式表達(dá)現(xiàn)實生活中的“情、志”，文學(xué)批評應(yīng)該如何發(fā)現(xiàn)這其中的“情、志”與“美”?！拔膶W(xué)是文字的藝術(shù)，文學(xué)是人生的語言”“文學(xué)最重要的是思想，是默喻的經(jīng)驗，那是文學(xué)的材料”[1]161。與緊密關(guān)注時代環(huán)境變化的文學(xué)批評不同，這里“文字的藝術(shù)”“人生的語言”無疑是在強(qiáng)調(diào)“美與志”及由此而來“情”，朱自清更偏向于志、情，“志”是有內(nèi)涵的客觀存在，不是小品文中的“志”，與他的“道”契合?！扒椤笔撬膶徝?，他能將沉重的現(xiàn)實生活在作品中化為淡然、淡泊的心境，蘊(yùn)蓄成詩意的空靈。而“默喻的經(jīng)驗”源于既成的文學(xué)價值觀和既有的認(rèn)知體系，與杜威的“藝術(shù)經(jīng)驗”相通，“經(jīng)驗本身具有令人滿意的情感性質(zhì)，因為它擁有內(nèi)在的、通過有規(guī)則和有組織的運動而思想的完整性和完滿性。”[7]40朱自清的文學(xué)經(jīng)驗一是源自中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化，二是新文學(xué)發(fā)生后中西文化對比下產(chǎn)生的自我判斷，內(nèi)在的情感性質(zhì)和審美經(jīng)驗還是受數(shù)千年延續(xù)而來的儒家倫理的影響。在現(xiàn)代文學(xué)的第一個十年，是對中國傳統(tǒng)文論及文化比較重視的學(xué)者之一，特別是在新詩發(fā)展道路上，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、深厚的學(xué)養(yǎng)在新詩與古典詩詞之間建立橋梁。尊情崇志的文學(xué)價值觀在中國文學(xué)發(fā)展不同時期都有存在，融“詩言志”的儒家內(nèi)涵與“詩緣情”的審美追求于一體，朱自清的創(chuàng)作和批評是在這兩者之間尋找平衡點。

作為一個經(jīng)受過“五四”時代思想沖擊的中國傳統(tǒng)學(xué)者，他在三十年代的反思與審視似乎更為直觀，早期作品中的迷茫（《毀滅》）焦灼逐漸化為平和從容（《荷塘月色》）。文學(xué)凈化心靈的作用是文學(xué)性的體現(xiàn)，文學(xué)表達(dá)人生現(xiàn)實的層面是社會性的訴求，朱自清以“尊情崇志”實現(xiàn)了文本的內(nèi)在和諧與個人的內(nèi)心沖突?！拔逅摹毙挛膶W(xué)階段的“西方”作為“現(xiàn)代”的象征，與他既有的傳統(tǒng)文化理念不斷碰撞，在他創(chuàng)作中體現(xiàn)了“概念”的抽象意義，與其說他受到西方文藝思潮的影響不如說他是在時代思潮中重新認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)的“力之美”?！?921年到1925年的江南時期和1925年到1937年的北京時期。他在這兩個階段里的意識形態(tài)和政治態(tài)度，可以概括為三個特征：充滿矛盾的，緩慢發(fā)展的，穩(wěn)健向前的。”[3]89這兩個時期的三個特征是他文學(xué)探索與文學(xué)價值觀形成的過程，一是在中西、新舊對比中對思考文學(xué)的本質(zhì)屬性；一是在外部環(huán)境的變化中探討文學(xué)的社會性，對中國古典文學(xué)藝術(shù)的推崇，對“情與美”的偏愛，對作家時代責(zé)任感的認(rèn)識，構(gòu)成了他矛盾糾結(jié)的心境?！耙匦鹿蓝ㄒ磺袃r值，就得認(rèn)識傳統(tǒng)里的種種價值，以及種種評價標(biāo)準(zhǔn)”[1]26，重新認(rèn)識傳統(tǒng)里的價值是作家們反思“五四”文學(xué)時的群體特征，胡適于1923年提出的“整理國故”在20年代末30年代初的文壇表現(xiàn)為集體心理。相比較而言，朱自清的“矛盾”有內(nèi)在的清醒和堅持，面對“新”不自覺地憶“舊”，思考并直面如何賦予“舊”以“新”的品質(zhì)，最終在的“尊情崇志”中調(diào)和，并貫串于他之后的創(chuàng)作。他的作品大多是從自然中尋找意象，在情與志的統(tǒng)一中呈現(xiàn)溫柔敦厚之美，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)重倫理并尋求倫理和諧的關(guān)系，而非西方哲學(xué)思想。他的“尊情崇志”不是逸世高蹈，是在對傳統(tǒng)文化的繼承中注入了新的時代內(nèi)涵，不排斥西方文藝思想，是在對比中尋求中國文學(xué)與世界文學(xué)的共通之處，比如，他認(rèn)為“文以載道”并非中國獨有，從本質(zhì)上看“尊情”是遵循文學(xué)審美的一面，“崇志”是“載道”，他的“道”是“社會使命”，也就是作家的責(zé)任。這可歸因于作家內(nèi)心的歷史感（historical sense），“它迫使一個人不僅僅以骨子里的他自身一代的感受來寫作……這種歷史感可以使作家變得傳統(tǒng)，同時也會使得他精確地意識到在自己時代所處的位置。”[8]49朱自清兩個階段的變化以及創(chuàng)作時的矛盾心態(tài)就是這種意識的反映，他的文學(xué)批評也呈現(xiàn)這樣一個階段性特征，早期的“為人生”批評是自我知識體系的碰撞整合，之后專注于“文學(xué)的美也是一種力”的批評。

三、“融情入理”的文學(xué)批評觀

朱自清文學(xué)批評自成系統(tǒng)始于三十年代，“五四”時期“為人生”的批評是他嘗試階段，是以詩歌相關(guān)的理論探討為主。盡管執(zhí)著于“趣味”的實踐，但不能否認(rèn)社會思潮的變化是促成他文學(xué)批評觀形成的重要原因，有研究者指出“三十年代是一個文學(xué)批評很盛的時期，這里所謂的盛是指三十年代幾乎所有的文學(xué)理論家、作家甚至是文學(xué)圈外的都在操文學(xué)批評之業(yè)”[9]149。這種盛況之下的文學(xué)批評一方面激發(fā)了文學(xué)的多樣性，一方面削弱了文學(xué)的獨立性，同時也是文學(xué)批評理論迅速成長的時期。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)參與時代變革的社會責(zé)任階段，文學(xué)的政治批評、社會批評、價值批評等文學(xué)的外部批評成為主流，朱自清提出“文學(xué)的美也是一種力”是從文本內(nèi)部批評出發(fā)，不同于康德哲學(xué)中“力學(xué)的壯美”[10]232，他文學(xué)的“美之力”首先源于“趣味”，這一“趣味”不是純藝術(shù)無功利的，是源于中國古典文學(xué)中的儒家思想以及和諧美。這是他的美學(xué)觀念，自身的性格因素以及中國哲學(xué)對他的影響促使他形成“溫柔敦厚”的“實用”思想。因此，他的文學(xué)批評不是反功利的，是既要求文學(xué)的“情”又要求文學(xué)的“理”，這里的“情”是指文學(xué)反映表達(dá)社會人生時所蘊(yùn)含的作者情感與文本內(nèi)部情感，這里的“理”不是哲學(xué)意義上的，是指作品中所表現(xiàn)的“道理、事理”，也就是朱自清的“道”，依然不脫儒家倫理的影響，他很少從哲學(xué)的角度或者用哲學(xué)術(shù)語評價文學(xué)作品，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是“表情和達(dá)意”，也很少化用西方的文藝思想。“朱自清僅僅一般地承認(rèn)異域?qū)W殖對于重建中國文學(xué)批評的助力……但是寬闊的眼光驅(qū)使朱自清專攻傳統(tǒng)的文學(xué)批評?！盵11]213發(fā)現(xiàn)并建立傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文學(xué)批評之間的關(guān)系，客觀地看待異域?qū)W殖在本土學(xué)科發(fā)展中的作用，這一學(xué)術(shù)視野不是民族主義，而是在比較中看到了文學(xué)的世界性與民族性，以及審美心理的本土化在文學(xué)批評中的潛在制約。審美心理有時也是一種傳統(tǒng)文化心理，早在《論語》中就有“動之以情，曉之以理”的論述，表達(dá)的道理就是如何“在情與理的融合中實現(xiàn)語言的力量”。朱自清“文學(xué)的美也是一種力”要求批評者具有“融情入理”的能力。

在各類文體中，朱自清的“詩論”卓著，然而他并不是單一的論詩，他對“中國現(xiàn)代文學(xué)批評”這一學(xué)科的發(fā)展有系統(tǒng)性論述。史料中有關(guān)于他在大學(xué)任教時講授“中國文學(xué)批評”這門課的記錄，其中對文學(xué)批評理論的發(fā)展進(jìn)行溯源式的研究，對現(xiàn)代文學(xué)批評既有個案的分析，也有宏觀整體的概述?！霸谖膶W(xué)批評里，理論也罷，裁判也罷，似乎都在一面求真，同時求好?！盵1]29這里的“真和好”與“逼真和如畫”是一個意思，也是他在不同篇章中經(jīng)常提及的話題，并且在思考和討論這一問題時常常陷入自我矛盾的漩渦，最終又在“道”與“趣味”的和諧中圓滿，即藝術(shù)的真與生活的真以及文學(xué)表現(xiàn)“真”時所取得的審美效果和實現(xiàn)的社會價值是衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。這些理論觀點即是他文學(xué)價值觀的反映又是他文學(xué)批評觀的直接運用，適合于各種文體，與“尊情崇志”相對應(yīng)，“融情入理”既是文學(xué)批評觀又是他文論的風(fēng)格之一。他不是社會歷史批評者，但他注重文學(xué)如何表現(xiàn)“社會的使命”；也不是帶有印象主義的審美批評，強(qiáng)調(diào)作品中的情感的體驗，“文學(xué)作品之吸引人最大因卻在情感的濃厚”[3]117，但有別于王國維、朱光潛的“審美非功利性”。比如 “文字的藝術(shù)，材料便是人生”“文字里的思想是文學(xué)的實質(zhì)，文學(xué)之所以佳勝，正在他們所含的思想”[1]237-238。類似的論斷還有不少，表達(dá)的是文學(xué)的無功利性與功利性兩個方面，也是他作文學(xué)批評時的依據(jù)。《標(biāo)準(zhǔn)和尺度》一書是他文學(xué)批評觀的系統(tǒng)體現(xiàn)，提出了“標(biāo)準(zhǔn)是不自覺地接受了傳統(tǒng)的”“尺度是自覺的修正了傳統(tǒng)的”。他參照的對象是“傳統(tǒng)”，是受文化心理習(xí)慣影響的無意識，尺度是隨時代思潮而變化并且不斷擴(kuò)展自身的內(nèi)涵?！皹?biāo)準(zhǔn)和尺度的分別，在一個變得快的時代最容易覺得出，在道德方面在學(xué)術(shù)方面如此，在文學(xué)方面也如此”[4]16。朱自清從紛繁的文學(xué)批評流派中看到關(guān)鍵性因素，無論在哪個時代，無論哪一種方法，文學(xué)批評的區(qū)別在于“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”的不同。如果從這一角度考察文學(xué)批評方法的差異，可以發(fā)現(xiàn)幾乎是一個真理性的判斷。如果說深厚的英文功底是他博覽外國文學(xué)書籍時的工具，哲學(xué)專業(yè)對他的影響則是認(rèn)識到“文學(xué)、文學(xué)批評”和“哲學(xué)”的不同。無論是作品還是文論，都不是晦澀的文風(fēng)，也不求深奧的境界，他在《什么是文學(xué)》中把胡適的文學(xué)三性“懂得性、逼人性、美”概括為 “達(dá)意和表情” 兩重性。但不能因此否認(rèn)哲學(xué)在他文學(xué)批評中的作用，他的審美觀、文學(xué)價值觀、批評觀都是矛盾的統(tǒng)一體，也就是說他以哲學(xué)的“矛盾”概觀文學(xué)意義上的“矛盾”，并以此解決文學(xué)創(chuàng)作、批評中的自我矛盾。哲學(xué)的矛盾觀與考據(jù)的學(xué)術(shù)方法是他“融情入理”的途徑，在“文學(xué)的考證和批評”中認(rèn)為“絕對的超然客觀，事實上是不可能的。所以必須和批評聯(lián)系起來”[3]35。他看出絕對超然的客觀與超然的美學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)批評中都是不可能永存的，考證是實事求是，文學(xué)批評是否如實反映了“道”?？紦?jù)法在晚清以前是有影響力的學(xué)術(shù)方法，是清代徽州樸學(xué)這一學(xué)派的治學(xué)之道，西方學(xué)者對中國明清社會歷史的研究中，稱徽州樸學(xué)為 “江南學(xué)術(shù)共同體”，對學(xué)者們的辯證思維給予很高的評價。就這一學(xué)派的著作來看，他們在對古典文論的考據(jù)考證中有不少關(guān)于“詩文”的經(jīng)典論段，是對“詩文評”地再判斷。朱自清的文論以及他對現(xiàn)代文學(xué)批評理論的思考呈現(xiàn)出相似的特征，在他的文學(xué)世界里，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法、古典文學(xué)、儒家倫理占有重要地位，歐洲游學(xué)經(jīng)歷堅定了從“國故”中建設(shè)現(xiàn)代文學(xué)批評理論的想法，與“拿來主義”相比，他是謹(jǐn)慎的比較、借鑒。

四、結(jié)語

把考證和具體的文學(xué)批評相聯(lián)系，以學(xué)術(shù)考證的方法考察中國文學(xué)批評的發(fā)展以及現(xiàn)代文學(xué)批評作為一門學(xué)科的建設(shè)，對引進(jìn)的西方批評術(shù)語進(jìn)行追根究底的探討，并結(jié)合具體特征思考文學(xué)的民族性與世界性之間的關(guān)系或獨特之處。作家的朱自清和學(xué)者的他有著不同的風(fēng)格，前者是寓濃郁于淡然的情感表現(xiàn)、寓深沉于清淺的語言表達(dá)；后者是不厭其煩的考證、舉例論證，是清晰、簡潔的理性分析。在朱自清的作品、文論中，“情”以多種形式存在，但都要求“情”中有時代的生活，他認(rèn)為只表現(xiàn)個人情感、情緒的作品不是好作品，詩文評中強(qiáng)調(diào)“獨抒性靈”的論述是不全面的。這是他緣情而文，隱理而深的成就之一。其二，善于運用哲學(xué)方法，這種哲學(xué)方法調(diào)和了他文學(xué)批評體系中的自我矛盾，他認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)批評是“相反相成，矛盾的發(fā)展”[4]27，而他個人的批評理論也呈現(xiàn)這樣的特征。他的審美觀、文學(xué)價值觀、文學(xué)批評觀都是矛盾的整體，他講“趣味”但反對“無意義的幽默”，他的很多論述都在表明“文學(xué)是情感的，文學(xué)也是歷史的”這一觀點。如果單看他的這一“標(biāo)準(zhǔn)”很容易想到社會歷史批評，然而他的這一主張并不是獨立存在，他的另一個 “尺度”是“一切偉大的藝術(shù)都是凈化的，安慰人的?！盵1]246他的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”總是同時規(guī)范著批評的方向，文學(xué)凈化心靈是以“動之以情”，文學(xué)研究參考“別的學(xué)科做根據(jù)”是為了“曉之以理”。緣情而文似乎是他所有文學(xué)作品、文學(xué)批評的最初動機(jī)，隱理而深則既關(guān)學(xué)術(shù)視野又關(guān)語言的藝術(shù)，這個“理”是他的“道”，是他學(xué)者的理性思維，有時會借鑒英文的語法書寫中國的語言，用簡明的句子表達(dá)繁復(fù)的內(nèi)涵,直白中經(jīng)得起品味。批評家的審美自覺與學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)成他文論的整體風(fēng)格。

朱自清的文論在現(xiàn)代文學(xué)批評中自成一家，經(jīng)歷了從嘗試的探索到穩(wěn)健的糾結(jié)兩個階段，同時代學(xué)者和后來的研究者都關(guān)注于中國文學(xué)批評對他的影響，很少關(guān)注傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法對他的影響，他的哲學(xué)專業(yè)知識很少被提及。而這兩點在他批評中都至關(guān)重要，前者形成了視野，后者形成學(xué)術(shù)特征?！皠x那的趣味”在“社會的使命”中尋找；情之所鐘，道之所存；在傳統(tǒng)文論與學(xué)術(shù)方法中飄逸始終未能超脫。他以實事求是做學(xué)問的方法建設(shè)中國現(xiàn)代文學(xué)批評，他提出的“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”是哲學(xué)的矛盾統(tǒng)一，他文論中的“緣情就理”是內(nèi)在情感哲學(xué)的調(diào)和，他的文論是現(xiàn)代文學(xué)批評對傳統(tǒng)文論的繼承和發(fā)展。