葉盛世

（滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000）

日益增強(qiáng)的媒介集團(tuán)私有化、壟斷化、集中化趨勢，使得媒體信息表達(dá)的自由度越來越受到限制，更加加劇了社會(huì)中早已存在的階級歧視。為積極地構(gòu)建集權(quán)主義傳播理論下的自由傳播關(guān)系，西歐和北美資本主義國家自19世紀(jì)起相繼以法律的形式制定新聞自由的準(zhǔn)則?！妒澜缛藱?quán)宣言》第19條中強(qiáng)調(diào)了要保證人類接受和傳播思想、交流觀點(diǎn)的自由。在這一階段，哈貝馬斯作為公共領(lǐng)域研究的先驅(qū)性學(xué)者在交往行為理論上提出了傳播關(guān)系從主體性向主體間轉(zhuǎn)移和嫁接的理論，為傳播學(xué)的發(fā)展開辟了嶄新的道路。然而，哈貝馬斯從交往行為領(lǐng)域里找到的這一實(shí)踐性假設(shè)，正是社會(huì)批判的理論起點(diǎn)，其思想的建構(gòu)缺乏唯物主義基礎(chǔ)和歷史辯證的方法。馬克思的傳播觀提出了一種基于價(jià)值規(guī)范與發(fā)展方向的指導(dǎo)思想，在馬克思主義傳播關(guān)系中可以找到歷史和哲學(xué)的范疇，人學(xué)視野的介入對交往理論的敘寫具有重要意義。因此，馬克思主義的思想寶庫可以糾正哈貝馬斯立場和觀點(diǎn)中的唯心主義缺陷。

一、哈貝馬斯交往行為理論缺乏唯物主義基礎(chǔ)

在討論哈貝馬斯的交往行為理論時(shí)，有個(gè)問題值得重視，就是馬克思早在19世紀(jì)40年代中期就提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的交往理論[1]。在馬克思主義哲學(xué)的范疇體系中，“交往”是一個(gè)與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇。脫離了交往范疇，我們就難以理解馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)理論、社會(huì)發(fā)展理論和人的發(fā)展理論[2]。但是現(xiàn)代西方哲學(xué)家們都沒有真正體會(huì)到馬克思交往理論劃時(shí)代的深刻意義。在這方面哈貝馬斯獨(dú)辟蹊徑，將馬克思主義的交往理論研究與現(xiàn)代西方語言哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起，在眾多理論問題上繼承了馬克思的交往理論同時(shí)又對馬克思交往理論提出了許多新的挑戰(zhàn)。哈貝馬斯交往行為理論對馬克思交往理論的繼承并沒有超出馬克思的理論框架，他的交往理論完全是在馬克思交往理論中的自圓其說，他所謂的“重建歷史唯物主義”也只能是對馬克思交往理論的一個(gè)補(bǔ)充[3]。馬克思在研究交往理論問題時(shí)，將人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一理論作為經(jīng)典論據(jù)[4]。馬克思交往理論是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，馬克思將“勞動(dòng)”視為一切交往的前提，這也同時(shí)構(gòu)成了馬克思交往理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[5]。

哈貝馬斯認(rèn)為所有思想維度不應(yīng)被某一個(gè)特定的詞匯所束縛。他認(rèn)為唯物歷史觀將勞動(dòng)作為工具理性指導(dǎo)的工具行為，一切都融化在生產(chǎn)的自我活動(dòng)中。他把交往行為理論的出發(fā)點(diǎn)放在了語言交往的個(gè)人信條上，在根本立場上是與馬克思交往理論背道而馳的。

哈貝馬斯認(rèn)為馬克思主義思想存在客觀的一成不變的缺陷，他不僅錯(cuò)誤地混淆了馬克思主義思想與非馬克思主義觀念，把教條主義所犯的錯(cuò)誤都算在了馬克思的身上，他還錯(cuò)誤地理解了歷史唯物主義，他所提出的歷史唯物主義重建替代模式存在嚴(yán)重缺陷，因而根本沒有真正超越唯物史觀。哈貝馬斯認(rèn)為“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”理論是不合理的，錯(cuò)誤地認(rèn)為言語行為是一切活動(dòng)的前提，交往理論是人們利用語言傳遞信息的理論。從這樣的一種片面的理論基礎(chǔ)出發(fā)，哈貝馬斯所認(rèn)為的交往的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力也就沒有了事實(shí)依據(jù)。

哈貝馬斯認(rèn)為交往關(guān)系形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源于一種學(xué)習(xí)機(jī)制，其實(shí)這種將學(xué)習(xí)機(jī)制視作內(nèi)在動(dòng)力的觀點(diǎn)極易陷入唯心主義的泥潭。哈貝馬斯將交往合理化完全寄托于理性的力量和語言的運(yùn)用，這種觀念存在著明顯的缺陷，已經(jīng)完全偏離了馬克思主義的根本立場。哈貝馬斯所建構(gòu)的理想交往行為不過是烏托邦式的幻想，而馬克思的交往理論是建立在歷史唯物主義理論框架下的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”理論[6]。

二、繼承與創(chuàng)新：馬克思交往理論視域下的哈貝馬斯交往行為理論

馬克思和哈貝馬斯是在交往理論研究方面做出重要貢獻(xiàn)的思想家，他們研究的學(xué)理基礎(chǔ)沒有僅僅局限于傳播學(xué)的范疇。哈貝馬斯像其他一些學(xué)者那樣借鑒經(jīng)典現(xiàn)代理論，并將其融入自己的理論研究之中。他們是新現(xiàn)代主義的代表人物，他們因此讓現(xiàn)代主義具有了自我反思、自我批判的思維。從這個(gè)視角上說，哈貝馬斯作為新現(xiàn)代主義的代表性人物，其精神交往論思想既有繼承馬克思主義傳播理論的部分，又有對馬克思主義交往理論的背離。

一方面，哈貝馬斯的精神交往理論部分借鑒并傳承了馬克思的交往理論。哈貝馬斯的交往理論產(chǎn)生在晚期資本主義時(shí)期，此時(shí)人與人之間的關(guān)系因雜糅著政治以及經(jīng)濟(jì)的雙重因素而漸漸發(fā)生著變化，他將人的主觀意識(shí)作為線索而缺乏歷史唯物主義基礎(chǔ)。而馬克思的交往理論包括了所有人類交往行為與社會(huì)關(guān)系，因而其思想角度更為寬闊[7]。

另一方面，哈貝馬斯的精神交往理論與馬克思交往理論又存在著巨大的不同。馬克思最先是從社會(huì)實(shí)踐的角度研究工具理性因素和價(jià)值理性因素之間的矛盾關(guān)系的，而工具理性的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義的方法論和認(rèn)識(shí)論。實(shí)證主義者之所以能打造一個(gè)匿名化的技術(shù)社會(huì)和工具理性的時(shí)代，是因?yàn)樗麄冎鲝堄每茖W(xué)方法研究社會(huì)。工具理性被現(xiàn)代科技與制造業(yè)所覆蓋和占據(jù)，盧卡契概之以“物化”之名，因?yàn)閷?shí)證主義的方法論和認(rèn)識(shí)論不合時(shí)宜，價(jià)值理性因此產(chǎn)生。在這一點(diǎn)上，價(jià)值理性所具有的知識(shí)普羅化、人格化和人際關(guān)系自愿聯(lián)結(jié)的特點(diǎn)，被哈貝馬斯稱為“交往理性”，使理性成為以“主體間性為中心”，然后用以建立理性的交往社會(huì)[5]。哈貝馬斯在一些方面和馬克思存在著顯著的差異，這是由于他們在分析社會(huì)現(xiàn)代化的矛盾本性時(shí)對勞動(dòng)和交往等社會(huì)實(shí)踐的理解存在著差異，比如哈貝馬斯在剖析“異化內(nèi)涵”和“解放內(nèi)涵”時(shí)，既深受馬克思主義思想的影響，又在韋伯等人的思想影響下采用了與馬克思完全不同的理論方式。韋伯合理性理論認(rèn)為馬克思交往理論存在較大錯(cuò)誤，哈貝馬斯借鑒韋伯理論將“工具理性”和“價(jià)值理性”劃分成了不同類型[8]。

綜上所述，哈貝馬斯的精神交往論借鑒了馬克思主義一部分學(xué)說，同時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)。人類的各種交往如社會(huì)與精神交往是建構(gòu)歷史唯物論的具體性、總體性的范疇，因此，我們在研究馬克思主義的交往理論時(shí)，也需要重視哈貝馬斯的學(xué)說。

三、人學(xué)視角：馬克思交往理論比哈貝馬斯交往行為理論更加注重人的發(fā)展

馬克思交往理論是馬克思主義傳播思想的基礎(chǔ)。在馬克思主義傳播思想視域中，傳播意義的界定應(yīng)當(dāng)以整體框架為基礎(chǔ)。一些學(xué)者更進(jìn)一步在信息科學(xué)基礎(chǔ)上延伸信息概念建立了信息社會(huì)這一概念。信息社會(huì)的概念塑造了當(dāng)代人的自我意識(shí)并促成一種新的世界觀的誕生。信息科學(xué)主義的思維方式出現(xiàn)在數(shù)據(jù)與科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代主義社會(huì)。很多現(xiàn)代學(xué)者批評信息傳播的界限性，而馬克思主義交往理論則能很好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)信息傳播概念的不足。

傳播活動(dòng)是依附著雙向互動(dòng)的規(guī)律而進(jìn)行的，這是根據(jù)現(xiàn)代傳播的擴(kuò)展研究得出來的結(jié)論。媒介的個(gè)性化需求是人類發(fā)展的深層需要，基于人們提升交往需求層次的需要，媒體也在逐步完善個(gè)性化手段。

交往主體因交往形式的更替而不停地建構(gòu)主體性。人的需要和滿足需要的方式?jīng)Q定了交往是個(gè)人發(fā)展的前提，這是馬克思交往理論的重要觀點(diǎn)。哈貝馬斯眼中的交往理性，在馬克思這里被普遍交往的理性所替代。個(gè)體發(fā)展的最好成就是自由和自主地創(chuàng)造，也就是說人的全面發(fā)展離不開個(gè)人自由。哈貝馬斯交往行為理論顯然是建立在依賴性傳播主體的基礎(chǔ)上的。人的個(gè)性心理特征會(huì)隨著年齡變化而變化，人的全面發(fā)展需要依托社會(huì)的發(fā)展，所以人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是相斥的。

馬克思在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域滲透了交往體系。平等是主體間交往的前提，從人類交往的歷史來看，人通過交往活動(dòng)來發(fā)展自身，不同的交往形態(tài)決定了人的不同發(fā)展?fàn)顩r。現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的技術(shù)化、工具化趨勢容易造成交往主體的客體化從而陷入“非人性化”的窘境。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們可以感受到馬克思所預(yù)想的“普遍交往”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。大眾傳播的主要方式是點(diǎn)對面的方式，這一方面使得交往關(guān)系更加疏遠(yuǎn)化和抽象化，另一方面使得人的交往面變得更寬、變得更復(fù)雜?，F(xiàn)代傳播觀強(qiáng)調(diào)交往中的民主、和平，這正是馬克思主義交往理論的科學(xué)性所在。

四、結(jié)語

馬克思交往理論在交往的傳播模式、動(dòng)機(jī)起源、結(jié)構(gòu)等問題的研究層面為傳播研究開拓了新的方法和方向。交往具有互為主體式的特征，我們應(yīng)該樹立一種中介式媒體觀，摒棄權(quán)力式媒體觀。人的需要和利益是傳播活動(dòng)得以開展的最根本原因，傳播結(jié)構(gòu)建立和穩(wěn)定的原因是價(jià)值關(guān)系。不管模式如何變化，其最根本的“細(xì)胞”都是一致的，就是主體與主體間的交互和往復(fù)的過程。