金春枝

（湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

從社會建構(gòu)論來看，身份是社會建構(gòu)的，技術(shù)作為社會機制的一種，能夠?qū)ι矸葸M行重新建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，賽博女性主義認(rèn)為身份的重建離不開身體，技術(shù)對身體的重建有利于實現(xiàn)身份重建，并以此實現(xiàn)性別平等。唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在《賽博格宣言》中定義的賽博格，指的就是身體與技術(shù)的結(jié)合體，沒有性別之分，技術(shù)通過重建身體，使得賽博格主體超越了各種身份認(rèn)同（種族、性別和階級等），成為一個“多元、無清楚邊界、沖突非本質(zhì)”的主體概念［1］149。在哈拉維看來，這樣的賽博格身體和身份超越了兩性對立的二元論，動搖了父權(quán)制存在的認(rèn)識論基礎(chǔ)?？梢?，在新的技術(shù)條件下，運用賽博技術(shù)通過身體重建女性身份，有利于實現(xiàn)性別平等和女性解放。本文擬從以下四個方面就這一問題展開研究：一是賽博格身體與身份建構(gòu)；二是虛擬身體與身份建構(gòu)；三是賽博空間與多重身份建構(gòu)；四是網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)與身份建構(gòu)。

一 賽博格身體與身份建構(gòu)

“賽博格”概念由哈拉維提出，哈拉維認(rèn)為，賽博格是一種控制生物體，一種機器和生物體的混合，一種社會現(xiàn)實的生物，也是一種科幻小說的人物［2］205。從哈拉維的分析中可以看出，賽博格身體包含的范圍非常廣泛，醫(yī)學(xué)里有機體和機器的結(jié)合、科幻小說里既是動物又是機器的物種，都屬于賽博格身體。由此可見，所謂賽博格身體，指的是混合的雜合體，是機器和有機體的結(jié)合。哈拉維還進一步指出，我們都是賽博格，是有機體和機器的混血兒，這說明賽博格身體意味著性別邊界的模糊，這個世界變成了賽博格世界，人人都是賽博格身體。

賽博女性主義思想的雛形是賽博格女性主義思想，此思想正是從“賽博格”這一意義出發(fā)，認(rèn)為賽博格就是女性主義的象征，旨在通過重建女性的身體和身份以實現(xiàn)性別平等和女性解放。賽博格女性主義認(rèn)為女性身體與賽博格概念是兼容的，女性身體就是賽博格身體，這樣的身體能幫助女性突破身體的有限性，并且認(rèn)為女性的賽博格形象是性別平等的象征。凱瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）就認(rèn)為賽博格和女性之間沒有本質(zhì)區(qū)別［3］311。而且，女性身體的重建離不開技術(shù)的加持。哈拉維就認(rèn)為，賽博格是一種拆分和重組，并且是女權(quán)主義者必須編碼的自我，通信技術(shù)和生物技術(shù)是女性身體再造的決定性工具［2］228?？梢钥闯?，哈拉維的賽博格身體思想是積極樂觀的，她認(rèn)為信息技術(shù)和生物技術(shù)能幫助女性突破身體的有限性，使得賽博格身體超越人類身體，并平衡了男性和女性的生理差異，這指出了一條實現(xiàn)性別平等的路徑。

我們認(rèn)為，賽博格身體內(nèi)含著賽博格身份，生物技術(shù)和信息技術(shù)對女性身體重建的同時推動著女性身份的重新建構(gòu)，賽博格身份成為女性的新身份，這個具有“聯(lián)合—親密關(guān)系”的身份，有助于實現(xiàn)性別平等和女性解放。在現(xiàn)實空間里，女性雖具有同一性別身份，但卻有著種族、階層、年齡等的差異，例如白人、中產(chǎn)階級和青年人等。在具體事件中，因身份與利益訴求的不同，不同類別的女性容易產(chǎn)生分裂。然而，邊界模糊的賽博格身體促使賽博格身份形成一種“聯(lián)合—親密關(guān)系”，超越了單一的身份認(rèn)同，有利于女性的團結(jié)，她們?yōu)閷崿F(xiàn)性別平等這一目標(biāo)而共同努力。正如哈拉維所認(rèn)為的，賽博格身份超越了各種身份認(rèn)同，有利于女性團結(jié)起來進行政治斗爭，實現(xiàn)性別平等的政治理想［2］215-216。

具體來看，賽博格身份構(gòu)建的是一種包含同一性和差別性的身份，這個身份有利于幫助女性建立起有效的團結(jié)。例如“有色女性”這一名稱，可以被理解為是一種賽博格身份。這個身份將外部具有同一性的政治身份如種族、階級和膚色等融為一體，是綜合化的身份。正如哈拉維所認(rèn)為的，“美國女性肯定了自己作為美國有色女性的歷史身份，但是她們中也沒有‘她’，沒有特殊性，卻有著很多差異”［2］216。這就說明有色女性這一賽博格身份標(biāo)識出一個有意識構(gòu)建的空間，這個空間有利于將女性團結(jié)起來進行政治斗爭，實現(xiàn)性別平等的政治理想?？梢?，賽博女性主義者們看到了人機邊界尤其是女性身體和機器、技術(shù)邊界模糊帶來的重要意義，認(rèn)識到技術(shù)能夠?qū)ε陨眢w和身份進行重建，賽博格身份有利于女性建立起有效的團結(jié)。

我們認(rèn)為，女性賽博格身份應(yīng)當(dāng)從技術(shù)與女性身體重建的角度進行構(gòu)建。技術(shù)主要包括生物技術(shù)和信息技術(shù)，能夠?qū)ε陨眢w進行重建，幫助女性突破身體的有限性，重建后的賽博格身體和身份能為女性帶來自由和解放。例如在生殖領(lǐng)域，基因工程和生殖技術(shù)幫助很多女性擁有自己的孩子，緩解無小孩的痛苦。在整容領(lǐng)域，女性可以為自己的身體做主，獲得改變身體的自由和權(quán)力，羅納特·克萊因（Renate Klein）就將身體改變看成是一種自由和藝術(shù)，并認(rèn)為身體改變具有跨越邊界的潛能［4］200。他以法國表演藝術(shù)家奧倫（Orlan）為例來說明身體改變具有跨越邊界的潛能，奧倫的臉經(jīng)歷多次手術(shù)后得到了很大程度的改變，而奧倫認(rèn)為這是一種自由、一種藝術(shù)。另外，信息技術(shù)的發(fā)展使得女性能擺脫身體的束縛，利用網(wǎng)絡(luò)空間里的資源和優(yōu)勢獲得進步和發(fā)展。正如克萊因所說，隨著信息革命的加速推進，女性不會再落后［4］209。

二 虛擬身體與身份建構(gòu)

賽博女性主義是從賽博格女性主義發(fā)展而來，而又具有新的意義。其中“賽博”指的是賽博空間，從賽博格這個個體空間延伸到賽博格共同面對的外部空間，尤其是建立在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的虛擬空間。而虛擬身體往往出現(xiàn)在虛擬空間里，指的是虛擬現(xiàn)實里出現(xiàn)和存在的“身體”。虛擬現(xiàn)實是通過使用計算機制圖項目創(chuàng)造一個三維計算機空間而形成的，用戶或參與者在三維空間里相互作用和影響。有機身體需要戴一個與計算機軟件相連的頭盔，才能在空間里遨游，這樣一種現(xiàn)實模擬可稱為虛擬現(xiàn)實。由此可知，這種虛擬身體與現(xiàn)實的有機身體密不可分，指的是虛擬空間里的現(xiàn)實賽博格，雖然有些虛擬身體脫離了有機身體，但仍然是有機身體影響和創(chuàng)造的。同時也可以看出虛擬身體突破了性別、階級和種族的限制，可以成為任何想成為的人。

賽博女性主義學(xué)者從虛擬身體探討女性解放的途徑，學(xué)者們大致分為支持派和懷疑派。有的學(xué)者認(rèn)為虛擬身體不存在性別之分，為女性帶來了自由，有利于實現(xiàn)性別平等。索菲亞·孚卡（Zoe Sofia）認(rèn)為賽博空間里的虛擬身體不存在性別之分，因此為女性帶來了自由，對女性來說就具有了潛在的解放功能［5］225。然而，有的學(xué)者則認(rèn)為虛擬空間和現(xiàn)實空間一樣，是對真實世界的模擬，真實世界里有的，虛擬空間里也都存在，性別不平等在虛擬空間里同樣存在，虛擬身體對實現(xiàn)性別平等沒有幫助。蘇珊·霍桑（Susan Hawthorne）就認(rèn)為虛擬現(xiàn)實是對真實世界的反映，既是真實世界的延伸，也是真實世界性別、種族、性取向等的弱化；虛擬現(xiàn)實的每個方面都有真實世界滲透的痕跡，如果真實世界里存在著不公正，虛擬空間里同樣會存在［5］227，245。

我們認(rèn)為，虛擬身體內(nèi)含著虛擬身份，信息技術(shù)對女性虛擬身體重建的同時推動著女性虛擬身份的重新建構(gòu)，虛擬賽博格身份成為女性的新身份。以藝術(shù)媒體中創(chuàng)作的虛擬賽博格女性形象為例，雖然是虛擬身份，但具有榜樣力量，給女性帶來了希望，能催化產(chǎn)生真實的賽博格女性，以促進性別平等的實現(xiàn)?？死蚪z汀·盧卡斯（Kristin Lucas）在網(wǎng)絡(luò)設(shè)計中創(chuàng)造了一個虛擬賽博格女性，她具有超能力，能夠帶給女性力量。這個主角是個女超級英雄，在技術(shù)的作用下，她擁有強大的超能力，這樣的形象會對女性產(chǎn)生積極影響，有助于催化產(chǎn)生真實的賽博格女性［6］105-106。另外，伊馮·沃卡特（Yvonne Volkart）介紹了《帝王的無知》［7］這本書，也說明了女性虛擬賽博格身份對女性產(chǎn)生的積極影響。書里的女性主角Abhor，一半機器人一半黑人，是個虛擬賽博格女性，這個女性在經(jīng)歷了生活的各種痛苦之后獲得了新生，對現(xiàn)實中的女性具有指引作用。

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮信息技術(shù)的作用，創(chuàng)作更多具有女性力量的虛擬賽博格女性形象，以促進性別平等和女性解放的實現(xiàn)。雖然以上例子都是人們幻想出來的虛擬賽博格女性人物，但我們需要意識到，身體、身份、技術(shù)和幻想等都是真實權(quán)力產(chǎn)生的重要區(qū)域。正如沃卡特所指出的，新技術(shù)和它們的混合物產(chǎn)品是種新權(quán)力，能與當(dāng)前具有特權(quán)地位的權(quán)力進行對抗［6］115。我們可以從虛擬賽博格女性身體和身份的改變中發(fā)現(xiàn)和獲得權(quán)力，這也有利于對抗父權(quán)制。因此，幻想出來的虛擬賽博格女性人物具有真實的作用，能催化產(chǎn)生真實的賽博格女性，幫助女性獲得真實權(quán)力。

三 賽博空間與多重身份建構(gòu)

“賽博空間”（Cyberspace）一詞最早由威廉·吉布森（William Gibson）在《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）這部小說中提出，指的是人們在電腦顯示器面前或使用電腦過程中體驗到的共同幻覺，就是現(xiàn)在所說的虛擬空間。賽博空間一直以來也都被理解為虛擬空間，大衛(wèi)·貝爾（David Bell）就認(rèn)為，賽博空間是個虛擬世界［8］。國內(nèi)學(xué)者劉介民和劉小晨也認(rèn)為，賽博空間指的是計算機控制下的空間，是電腦虛擬的空間［1］30。因此，一般來說，賽博空間指的是虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)空間，并且人們能夠在賽博空間中創(chuàng)建多重身份，賽博空間里的女性身份也可以多樣化，并多以替身的形式出現(xiàn)。

賽博女性主義學(xué)者們針對多重身份和替身能否對女性產(chǎn)生益處，觀點和態(tài)度有所不同。有的學(xué)者認(rèn)為多重身份和替身能給女性帶來諸多益處。謝莉·特克爾（Sherri Turkle）曾用一個故事告訴我們賽博空間里的多重身份能使人們獲得自由和解放，如大學(xué)生道格（Doug）在網(wǎng)絡(luò)里擁有四重身份，扮演四個不同人物，并且能在不同窗口進行轉(zhuǎn)換［4］198。但有的學(xué)者認(rèn)為賽博空間里的諸多女性身份和替身帶有侮辱和色情的成分，尤其是游戲里的女性替身，不能給女性帶來自由和解放。例如伊達杏子，一個3D女性人物，雖然形象清純，但經(jīng)常會成為色情作品中的人物，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了大量的青少年，造成不良影響。另外，日本的3D塑造者熱衷于創(chuàng)建3D女孩，為這些女孩建立網(wǎng)站，而且加入色情內(nèi)容。一些學(xué)者認(rèn)為這是對女性的侮辱，不能為女性帶來自由和解放。

我們認(rèn)為，賽博空間里的多重身份和替身具有一定的真實性，是自我的一部分，可以滿足人們的心理需要，有助于女性探索和發(fā)現(xiàn)真實的自我。例如在游戲領(lǐng)域，玩家通常能經(jīng)歷現(xiàn)實生活中不允許的場景，可以獲取多個角色，角色扮演具有真實性，有利于女性發(fā)現(xiàn)和探索自我。安德里亞·斯科（Andrea Sick）就認(rèn)為游戲中存在著理想自我，游戲里的部分自我是有希望實現(xiàn)的。可以假定的是，所有偽裝、替代和審查的方面都有實現(xiàn)的希望［9］62。這說明賽博空間雖然隱藏了人們的真實身份，但是多重身份和替身都被理解為是有希望實現(xiàn)的，可以使自我變成任何事物和任何人。凱西·米勒（Kathy Mueller）則認(rèn)為賽博空間里的多重身份有利于滿足人們的心理需要，游戲角色的設(shè)計也可以滿足人們的某種需要，玩家可以通過角色扮演滿足自己的心理需要［10］327。

提升女性在賽博空間里的技術(shù)能力，可更好地建構(gòu)女性的多重身份和替身。例如，女性游戲玩家技術(shù)能力的提升，不僅能滿足女性的心理需要，還能使女性在賽博空間里的身份得以重塑。杰尼斯·唐尼（Genesis Downey）指出，游戲領(lǐng)域被男性主導(dǎo)的現(xiàn)象正在改變，女性玩家的技術(shù)能力有了大幅提升，女性玩家通過她們的談判立場，達到了某種代理人的技術(shù)水平，并且開創(chuàng)了不僅是靠出現(xiàn)，更是靠能力塑造的空間和身份地位［11］。女性游戲玩家技術(shù)能力的提升能夠重新塑造女性在賽博空間的身份，有助于女性在游戲領(lǐng)域地位的提升，在某種程度上有助于實現(xiàn)性別平等和女性解放。

四 網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)與身份建構(gòu)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界互聯(lián)網(wǎng)的連接性迅速提高，男性和女性都能根據(jù)自己的意愿自由上網(wǎng)，人們?nèi)刖W(wǎng)后就能夠在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲，具有一定的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。很多時候，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲的權(quán)力也是身份的體現(xiàn)。不過，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是非強制性的，通過網(wǎng)絡(luò)話語和網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲以及受眾的關(guān)注和認(rèn)同來實現(xiàn)，通常以點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)的方式發(fā)生效力。在網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)方面，女性雖然能加入網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的隊伍，但是與男性相比，其話語權(quán)并沒有充分體現(xiàn)出來，女性聲音也難以被聽見，女性的話語身份也沒有凸顯出來。

在賽博空間中，人與人之間更容易溝通和交流，沒有了距離感，更多的女性能加入網(wǎng)絡(luò)討論。波洛克和薩頓（Scarlet Pollock and Jo Sutton）就指出，同性戀女性、有色女性、移民女性、年輕女性和殘疾女性都能上網(wǎng)并相互進行交談，這意味著越來越多的女性能在賽博空間中為自己發(fā)聲［12］34。以博客為例，博客作為個人空間，有利于女性發(fā)聲。伊朗博主西蒙（Nouraie-Simone）曾將博客描述為“某人自己的空間”，意思是，這個空間是可以為女性獲得自由的空間，有利于實現(xiàn)女性賦權(quán)和性別平等。

然而，在賽博空間里，男性仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性的話語權(quán)不夠，女性聲音難以被聽見，話語身份也沒有凸顯出來。正如喬丹（Jordan）所認(rèn)為的，賽博空間里仍然存在著等級和不平等，只是形式不同而已［13］254。另外，以博客為例，社會主流媒體重點關(guān)注的仍是男性博主，男性在網(wǎng)絡(luò)里的聲音也容易被聽見和重視。杰西·丹尼爾斯（Jessie Daniels）曾明確指出，當(dāng)主流媒體越來越關(guān)注日漸增多的博客，對博客出現(xiàn)的報道專門集中于男性博主［14］31-32。重視男性的博客和聲音，那女性博主去哪了呢？很多人的回答是“媽媽博主”，這反映出社會對女性聲音和話語的忽視，女性博客不如男性博客重要。

賽博空間里的確存在著性別不平等，我們應(yīng)該重視此不平等并采取一些措施加以改善，使得女性能自由使用網(wǎng)絡(luò)進行發(fā)聲。具有網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，是女性身份和地位的體現(xiàn)，例如可以在賽博空間里建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，專門為女性主義者提供服務(wù)。Unnine就是一個賽博女性主義社區(qū)，具有匿名性，有助于女性自由地進行網(wǎng)絡(luò)表達。可見，賽博空間就像一個新社會，女性主義者們可以在此構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，拓寬女性主義運動的視野，重拾網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的權(quán)力，以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲方面的性別平等。正如尹珠所認(rèn)為的，Unnine創(chuàng)建了一個長達十年的賽博女性主義者運動，幫助我們思考與現(xiàn)實空間相關(guān)的賽博空間里的性別政治，并預(yù)想賽博空間能解構(gòu)權(quán)力關(guān)系［13］259。這說明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)能夠為女性賦權(quán)，提升女性的身份地位。

另外，我們應(yīng)該重視女性博客的發(fā)展。女性博客作為女性與外界交流的重要渠道，能幫助女性形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，有利于女性發(fā)出自己的聲音，獲取經(jīng)濟收益。一方面，女性通過在博客中發(fā)布廣告、與其他伙伴結(jié)盟等方式出售商品；另一方面，有的公司負(fù)責(zé)人會直接給女性博主付廣告費，希望她們在博客中發(fā)布有利于某些產(chǎn)品的帖子，從而提高該產(chǎn)品的實際購買率。這樣的掙錢方法是被認(rèn)可的，大量女性也能從中獲取經(jīng)濟收益，而女性經(jīng)濟實力的增強，有助于她們網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的提升。

此外，博客圈還促使女性勞動發(fā)生了改變，能幫助女性維系家庭成員之間的情感聯(lián)系，增強女性發(fā)聲的權(quán)力。如一位名叫查魯（Charu）的女性曾說，自己和孩子長期生活在美國，而家人生活在印度，博客就能幫助他們跨越地理上的距離，維持著情感關(guān)系。此外，有些女性為孩子創(chuàng)建博客，希望通過博客為孩子留下一個有意義的文化記錄。這些例子都說明女性增加了自己在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)聲的方式。而女性博客與女性日記的歷史緊密相連，為實現(xiàn)性別平等貢獻著一份力量。正如莉斯·亨利（Liz Henry）所認(rèn)為的，女性參與公共空間是重要的，女性日記的漫長歷史本就是女性主義歷史的一部分［14］44。