鄧 莊

（衡陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，湖南 衡陽 421002；古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 衡陽 421002）

地方博物館是一個包含著社會、歷史、文化等多種元素的城市空間，城市空間的文化生產(chǎn)就是運用文化的象征、想象、隱喻等手段，對空間進行文化編碼組構(gòu)，賦予空間以社會歷史意義的表征性空間建構(gòu)過程，地方博物館在此過程中可以充分發(fā)揮地方歷史文化傳播、傳承與地方認同的作用。而在文化與科技日益走向深度融合與滲透的當(dāng)下，地方博物館還需要借助數(shù)字化、影像化、互動化、故事化的表達，進行文化傳播的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，增強公眾的體驗感，提升文化遺產(chǎn)的社會融入度。

一 地方博物館、文化記憶與地方認同

德國文化學(xué)者阿斯曼認為，文化是一種記憶。文化即集體記憶和集體意識的體系，也表現(xiàn)為一個對各個集體而言統(tǒng)一的價值體系［1］22。這種集體記憶能夠被理解為該群體成員的共同生活的文化框架，它建造了單個個體之間的具有群體特色的行為和關(guān)系的社會基礎(chǔ)，使得他們塑造文化共同性成為可能，并且能夠?qū)⑦^往文化的共同知識加以傳承。學(xué)校、圖書館、博物館這類文化設(shè)施就是建構(gòu)和傳播集體記憶，賦予個體身份認同的重要公共機構(gòu)。博物館將特定的文化物品挑選、保存、展示并傳承后世，這些物品關(guān)系到特定的文化身份認同，并受到社會或政治的承認與支持［2］7。作為文化和教育機構(gòu)的博物館因此具備了保存特定的社會群體的集體記憶，從而維護他們的身份認同的職能。

（一）集體文化記憶匯聚地

文化記憶由特定的社會機構(gòu)借助文字、紀(jì)念碑、博物館、儀式等形式創(chuàng)建，是擺脫了日常并超越了個體間交流的記憶，這種記憶涉及對一個社會或一個時代至關(guān)重要的有關(guān)過去的信息，如關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對距離的歷史事件，它們構(gòu)成了該社會或時代的集體記憶，相關(guān)的人通過不同的文化形式來重溫這些記憶［3］370。阿斯曼認為，每種文化都會形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，在時間層面上把過去和現(xiàn)在連接在一起，在社會層面上包含了共同的價值體系和行為準(zhǔn)則，這些對所有成員都具有約束力的東西又是從對共同的過去的記憶中剝離出來的［4］。基于對共同擁有的過去的回憶，對共同遵守的規(guī)范和共同認可的價值的認知而形成的凝聚性結(jié)構(gòu)，方能將單個個體與“我們”這個共同體連接到一起。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護是“文化記憶”的職責(zé)所在。而對于地方性或區(qū)域性的大眾來說，擁有更多清晰定義的輪廓和更多確定的共同文化特征，更容易表現(xiàn)出一種共同的文化身份認同。

對于如何傳承本地域優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建基于地方的認同感和歸屬感，在全球化時代形成一種聚合力，從阿斯曼的理論中可以得到啟發(fā)，即通過對共同體的歷史與文化的不斷回憶來論證“集體”現(xiàn)狀的合理性。地方博物館收藏了大量的文化遺產(chǎn)及其信息資源，并且不斷提醒人們?nèi)ブ販睾突貞?，從而成為阿斯曼所說的“文化記憶”的媒介。一個地方博物館因此成為地方集體文化記憶的匯聚地，一件件藏品成為地方特征的“標(biāo)志”，組成地方文化的象征和隱喻系統(tǒng)。觀眾的每一次參觀行為，通過對藏品所體現(xiàn)的地方歷史的社會體制、行為與活動的解讀，意識到共同的屬性和他們所屬集體的獨特性，從而成為“回憶地方”的集體行為，借此確認并強化自我的身份。因此，地方博物館作為一個地區(qū)不斷延續(xù)的文脈，成為人們認識與了解自我，維持地方記憶，維護地方文化傳統(tǒng)，建構(gòu)地方認同的重要資源。

（二）地方文化活動中心

伊藤壽郎在20世紀(jì)90 年代初提出三代博物館理論，與前兩代博物館不同，第三代博物館不是以文物保存為首要任務(wù)，而是基于地方社會的需求發(fā)掘必要的展品，并以民眾的參與體驗為主軸。隨著博物館向公眾開放的步伐加快，推動著博物館從以“物”為中心向以“人”為中心轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)意義上的收藏、保存、展示的研究機構(gòu)，逐步向融地方歷史文化、建筑、藏品和人文精神為一體的文化景觀轉(zhuǎn)變，通過不斷拓展文化與社會服務(wù)領(lǐng)域，成為與社會公眾持續(xù)互動演進的特色空間，扮演地方文化活動中心的角色［5］。

2018年“國際博物館日”提出“超級連接的博物館：新方法、新公眾”的主題，倡導(dǎo)博物館提高跨界和“超級連接”的新能力，從而融入社會生活各個領(lǐng)域。當(dāng)前，我國地方博物館的功能與角色還在不斷拓展，流動展覽、博物館出版、文化創(chuàng)意等業(yè)務(wù)迅速發(fā)展，且在文化、教育等功能之外兼具休閑、娛樂功能。通過設(shè)計以展覽為核心的多層次、多元化活動體系，開展俱樂部、討論組、音樂會、示范表演等活動，地方博物館不斷拓展多元化的傳播地方文化的手段，為公眾提供更多的走進博物館、體驗博物館的選擇，這也將使博物館成為地方文化活動中心或社交中心，對建構(gòu)地方認同起到極大推動作用。

二 長沙博物館的展陳敘事與地方認同

博物館是記憶的載體與媒介，其路線規(guī)劃、展品選擇、展陳設(shè)計、歷史敘述等元素構(gòu)成了符合某種歷史話語的敘事系統(tǒng)，集體記憶在這樣的話語體系中生成并塑造參觀者的文化認同。長沙是歷史上唯一經(jīng)歷三千年歷史城址不變的城市，是國家首批歷史文化名城，有著深厚的楚漢文化以及湖湘文化底蘊，又稱“楚漢名城”。長沙博物館共有四層展廳，一、二層四個展廳為基本陳列——“湘江北去·中流擊水——長沙歷史文化陳列”，以長沙重大歷史事件、著名歷史人物、城市發(fā)展變遷為主線，以長沙出土和征集的精美文物為主要載體，綜合運用精品文物、輔助展品、圖文版面、雕塑、復(fù)原場景、視頻、互動游戲、多媒體展示裝置、觸摸展品等多種方式，講述長沙故事，彰顯長沙在中國歷史上的地位和對中華文明、湖湘文化發(fā)展的貢獻，激發(fā)人們對地方認同的想象。

（一）路線規(guī)劃兼具整體性和開放性，實現(xiàn)知識引導(dǎo)，提供自由詮釋空間

意大利歷史學(xué)家克羅齊提出，一切歷史都是當(dāng)代史，陳列展覽同樣在利用歷史材料構(gòu)建一個表達當(dāng)代價值思想的話語系統(tǒng)［6］。博物館中的展示策劃是一個重構(gòu)現(xiàn)實的過程，它是策展人依據(jù)自身的立場來重構(gòu)一段“文明的痕跡”，因此需要將包羅萬象的物品用一種敘事邏輯進行排序，以此達成對特定群體有意義的知識引導(dǎo)和身份建構(gòu)，這成為博物館營造記憶的重要途徑。

長沙古代歷史文化陳列，以時間為序表現(xiàn)長沙從原始的村落慢慢形成城的概念，然后形成國，再回歸到城市的發(fā)展歷程。長沙近代歷史文化陳列，按時間先后表現(xiàn)近代百年長沙人在各個重要歷史時期發(fā)揮的作用。古代長沙部分重在以物說史和證史，表現(xiàn)長沙地方文化的悠久深厚；近代長沙部分則重在以人帶史，凸顯長沙人在中國歷史上的地位和作用；兩者以1840年為界劃分成兩個篇章，“在時間上一線貫之，在內(nèi)容上緊密聯(lián)系，但在空間上又相對獨立，各自成篇”［7］。整個線路設(shè)計采用傳統(tǒng)線性敘事結(jié)構(gòu)，清晰而縝密。策展人對大量的知識和材料進行篩選、辨別，構(gòu)建出一個完善的整體，使參觀者在游覽時對長沙歷史文化有一個總體印象和全面認識，從而建構(gòu)一種地方認同。

這也是國內(nèi)博物館通常的做法，即將參觀路線的規(guī)劃納入自身的意義結(jié)構(gòu)中，采取閉合的流線引導(dǎo)參觀者完成參觀，這樣的路線規(guī)劃自然意味著參觀者要接受博物館敘事的暗示、啟發(fā)、隱喻和教育的過程，體現(xiàn)出一種對參觀者的知識引導(dǎo)。然而，博物館敘事所提供的地方認同資源，所激發(fā)的地方認同想象最終必須依賴參觀者的接收與接受，一旦參觀者的敘事加入博物館敘事之中，就會改變參觀路線的單向性和唯一性。長沙歷史文化陳列分成四個展廳，沒有嚴(yán)格的參觀路線限制，既沒有對于空間上跨越邊界的禁止，也沒有規(guī)定的參觀路線和次序，每個廳的出入口均可自由進出，觀眾可以自由地選擇參觀路線，也可以隨意地決定從哪里開始和在哪里結(jié)束，為觀眾提供多樣的讀解可能性和自我詮釋的自由空間。由此長沙博物館的路線規(guī)劃賦予參觀者更多選擇，體現(xiàn)出某種程度的開放性。同時數(shù)字化設(shè)施、移動終端也幫助參觀者能做出最適合自己的選擇，如參觀者利用APP提前選擇自己感興趣的展品來參觀或臨時更改路線，就可以拋開博物館展陳所設(shè)定的敘事邏輯，以自我體驗和個人興趣為依據(jù)，構(gòu)筑屬于自己的博物館敘事。

（二）以地方特色鮮明的實物文物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)地域文化發(fā)展水平，建構(gòu)對本土傳統(tǒng)文化的認同

博物館陳列展覽的最顯著的傳播優(yōu)勢在于它的實物性，策展者運用說故事的能力，將移入博物館中去脈絡(luò)化的物件，經(jīng)過串聯(lián)整體脈絡(luò)的知識來加以再脈絡(luò)化，從而建立歷史與現(xiàn)實、未來的關(guān)系，實現(xiàn)策展人意圖。長沙博物館的最強音是長沙本地傳統(tǒng)文化，長沙古代歷史文化陳列分湘江晨曦、青銅之鄉(xiāng)、楚南重鎮(zhèn)、大漢王國、湖湘首邑、明清府城六個部分，集中體現(xiàn)長沙的本土傳統(tǒng)文化，它突出地表現(xiàn)在博物館的展品選擇、展陳設(shè)計、歷史敘述等一系列展陳話語系統(tǒng)中，形成了長沙城市認同的象征性文化資源。

長沙博物館從近5萬件藏品中遴選出了上千件地方特色鮮明的代表性展品，包括新石器時期南方最精美的彩陶彩繪鳥紋雙耳罐，商周時期最大最重的青銅樂器象紋大銅鐃，最早能成編演奏的商代青銅編鐃，楚國稱霸爭雄時龐大的劍、戈、矛陣列，長沙國文物陳列組合，唐代長沙窯瓷器系列，長沙城市考古恢宏遺跡五代碼頭、宋代涵渠及坊市遺跡復(fù)原等［7］。這體現(xiàn)出策展人有意識地安排和建構(gòu)的特征：一方面用這些文物的美感和工藝佐證長沙當(dāng)時高度的文明發(fā)展成就，另一方面通過這些文物在年代順序上的關(guān)聯(lián)來追溯其文明發(fā)展的線索。

如策展人選擇吳氏長沙國漁陽墓出土的樂器、漆器，曹撰墓出土的銅鏡、玉璧，劉氏長沙國“張姬”墓出土的金餅、銅燈、漆器等一批珍貴的西漢王室文物再現(xiàn)長沙國的輝煌歷史，勾勒出大漢王國的文明史；以唐墓出土的秘色瓷、定窯白瓷等做工精良、紋飾精美的器物，反映晚唐時期長沙的經(jīng)濟發(fā)展水平，呈現(xiàn)當(dāng)時社會風(fēng)尚的發(fā)展與變化。展覽中采用的墓葬發(fā)掘品和日常用具發(fā)揮了一種歷史證物的作用。通過從原始的石器和陶器向更加精致的金屬用具和瓷器的過渡來展示文明發(fā)展的進程，也引導(dǎo)觀眾由此產(chǎn)生這樣的理念：長沙地方文化在古代就達到高度發(fā)展的水平。

場景搭建和還原作為一種展示形式能通過引入更多的展示手段和多樣的媒體、空間效果，為觀眾提供展覽感知的新渠道，從而使得博物館提供的傳播效果更加豐富。長沙城的城址三千年未發(fā)生變化，這不僅成就了長沙在世界城建史上的奇跡，也積淀了厚重的歷史文化底蘊。展覽方開展了城市中心考古遺址的搬遷保護、復(fù)原展示，通過各時期文化堆積層、晚唐五代時期碼頭、宋代官署街坊建筑基址、明王府建筑遺址與城墻遺址等大量城市生活遺跡，真實再現(xiàn)長沙城市發(fā)展特性。

長沙古代歷史文化陳列強調(diào)一種科學(xué)性的研究視角，即展示物質(zhì)證據(jù)和建立在其基礎(chǔ)上的歷史敘事。展品多數(shù)圍繞著自身展開表達，并說明以其為代表的同類物品的文化和物質(zhì)特性，而并非作為一種神話性話語系統(tǒng)去表現(xiàn)策展人的特定思想理念，因此觀眾不會被強制去接受策展人規(guī)定的解讀方式，而是能夠通過自己的感知角度和方式去對展覽信息進行自主的解碼和闡釋［2］117。也就是說，這些展品被巧妙地納入講述長沙本地歷史文化的修辭之中，通過展示各種歷史文物以重構(gòu)和再現(xiàn)長沙歷史文化的完整發(fā)展進程，印證長沙的地域文化發(fā)展水平和特征，由此向市民提供充足的為自己的城市文化感到驕傲的理由，并進而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種值得追求的文化集體記憶和文化身份認同。易言之，展覽方通過傳播并宣揚一種地方性的文化身份認同在市民當(dāng)中喚醒一系列積極情感，如家鄉(xiāng)情結(jié)、安全感、滿足感和驕傲感等。

（三）借助影像的力量，個人真實物品的見證，表現(xiàn)長沙人在近代史上的作用

長沙近代歷史文化陳列分倡導(dǎo)經(jīng)世、引領(lǐng)新政、辛亥首應(yīng)、建黨先聲、秋收起義、團結(jié)御侮、和平解放七個部分，按時間先后表現(xiàn)近代百年長沙人在重要歷史時期發(fā)揮的中流砥柱的作用和不畏艱險、勇立潮頭的湖湘精神，從而引導(dǎo)觀眾建構(gòu)起對長沙的地方認同。

照片在歷史敘事中具有作為事實的佐證和連接人類記憶與情感的功能，它將曾經(jīng)存在、發(fā)生過的某個場景及人物“定格”成我們凝視的對象，使歷史事件的發(fā)生顯得更真實，它又具有與記憶完全吻合的凝結(jié)時間與空間的特質(zhì)，能喚起記憶與情感，因此成為博物館展示中必不可少的角色。

長沙古代歷史文化陳列中展陳大量文物實物，而近代歷史文化陳列中更多的是圖片和文字資料，整個展覽中一共使用1 250件（套）歷史文物和2 400多張資料圖片，可見圖片的比例較高，其中很大部分分布在近代歷史文化展廳中。走進這個展廳，在視覺上占據(jù)優(yōu)勢比例的是各種類型的歷史照片、圖片和圖表的復(fù)制品，多數(shù)被安放和懸掛在觀眾視線高度附近，在視覺上受到更優(yōu)先處理。如抗日演劇隊在長沙街頭演出，救護隊為負傷戰(zhàn)士包扎傷口，長沙舉辦救亡歌詠會等的老照片，其創(chuàng)作更多是抓拍而成，具有很強的真實性和現(xiàn)場感，傳達出豐富的歷史信息和現(xiàn)場氣氛。也有一些照片如合影，表現(xiàn)力不強，以靜態(tài)和擺拍為主，承擔(dān)歷史敘事的功能有限。近代展中還采用了一些油畫、版畫的復(fù)制品來表現(xiàn)歷史事件和社會情境，但它們不是原始的歷史文物，也不是藝術(shù)作品的真跡，其表現(xiàn)歷史情境真實性的效果有限。另外還運用紀(jì)錄片、電影等影像資料表現(xiàn)當(dāng)時的歷史，如觀眾可以在液晶屏上點擊欣賞《南京大屠殺》《八百壯士》《風(fēng)云兒女》等抗日電影及歌曲，增強展覽的形象感染力。

近代展中出現(xiàn)了一些表現(xiàn)了個人生活狀態(tài)，從而更“接地氣”的物品，如陳龍驤烈士使用過的筆筒、龔杰烈士使用過的壓書板、陳季臨烈士使用過的毛毯、賀爾康烈士在湖南自修大學(xué)附設(shè)補習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)期間的筆記本等實物，這些留下個人名字和生命軌跡的物品見證或佐證了一段真實經(jīng)歷，與那些出自傳承目的而被刻意完成的證據(jù)或傳統(tǒng)不同，由于未加修飾和夸大，反而具有更強的說服力和可信度。

采用講述小人物故事的敘事手法，能牽動觀眾的好奇心與同情心，從而帶出歷史議題，拉近展覽與觀眾的距離。如對楊展烈士赴延安前寫給父親的信的展示中，策展人試圖在對人物生平調(diào)查的框架內(nèi)盡可能準(zhǔn)確地界定和重建這些被展示個體的個人歷史和命運。近代展中還展出了長沙的潘桂清女士給前方將士的慰問信：“我為著整個中華民族的獨立，所以忍痛鼓勵我的丈夫參赴前線作戰(zhàn)，在5月以前，我已得悉他光榮地犧牲了，我痛惜，但不悲悼，因為我知道這樣的犧牲是偉大的，是光榮的……我現(xiàn)在只恨家庭的牽累，不能學(xué)木蘭的壯志，抱恨終身。只有虔誠祝你們奮勇殺敵，為幾千萬被難同胞報仇，收復(fù)我們中華的大好山河?！边@里講述了她的個人命運是如何被戰(zhàn)爭改變的經(jīng)歷，也表達出普通百姓所抱持的家仇國恨的真實情感。由于這樣的個人生活經(jīng)歷本身具有極強的說服力，因此其信件在博物館展示中不需要更多的美學(xué)或媒介強化，已經(jīng)能夠展現(xiàn)出強大的歷史證物的價值。

（四）強化多媒體展演，注重互動和體驗，喚起觀眾的主體性參與

注意力成為信息社會的稀缺資源，博物館必須與各種文化機構(gòu)和媒介形式展開競爭，爭奪公眾注意力。多媒體和互動性能有效喚起公眾注意力，國內(nèi)博物館大量運用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、交互設(shè)計等信息技術(shù)，通過角色扮演、互動游戲、虛實對比、富媒體呈現(xiàn)等方式展示藏品、傳播智識。

在日益強調(diào)用戶體驗的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，“體驗”成為博物館的核心，博物館具有了非常感性的環(huán)境，裝滿了不只能看，還能聽、摸、聞的東西。在“活態(tài)歷史”的模式下，觀眾還能與之交談互動，參與布置任務(wù)、游戲等一系列活動［8］175。長沙博物館制作了石器與青銅器可觸摸展品，讓觀眾在觸摸中感受歷史；在青銅之鄉(xiāng)展區(qū)設(shè)置了“鐃樂悠揚”，讓觀眾親手敲擊電子屏幕上的銅鐃，動手演奏樂曲；在漢代展廳設(shè)計了“漢趣屋”，讓觀眾體驗漢代的投壺、射覆等游戲，瞧一瞧穿上漢服是什么模樣，體驗席地而坐是什么感覺等。這些展陳設(shè)置加強了觀眾與展品之間的體驗感與互動性，讓人們在互動、體驗中了解長沙故事、感受長沙人文。

VR、AR等新技術(shù)的運用使長沙博物館的陳列語言日益豐富，文物展示形式出現(xiàn)新的面貌和特征，向更有互動性、浸入程度更深的展示模式過渡。如清代長沙城街道模型結(jié)合了AR互動，還原老火宮殿、九芝堂、太平街等代表性地點的當(dāng)年情景，讓人感受古今變遷；“文夕大火”、長沙會戰(zhàn)等綜合多媒體場景以聲、光、電結(jié)合運用渲染了當(dāng)年的悲壯歷史?？梢姡哒谷顺司奶暨x吸引人的主題和展品之外，必須去關(guān)注展覽的美學(xué)和體驗的設(shè)計，因為其所造成的感官體驗和美感印象會在極短時間內(nèi)影響觀眾注意力，激發(fā)觀眾興趣。

數(shù)字互動設(shè)施不僅能增強展覽的生動性和可感性，更能實現(xiàn)多重空間的重組，創(chuàng)造一種新型空間，使觀眾進入一種全新的展覽境界。此時觀眾利用智能手機等進入由文字、圖片、聲音和影像構(gòu)成的虛擬空間，此時人的身體又處在博物館的實體空間中，人的感官在實體空間與虛擬空間之間來回穿梭、反復(fù)切換。這種貫穿虛實的身體體驗，不僅提供了更充分地展示博物館文化意義的途徑，更使得游走于博物館空間的觀眾成為博物館敘事的主體。如長沙博物館利用AR技術(shù)，開發(fā)“云觀博”手機APP，多樣化呈現(xiàn)文物知識。公眾用手機掃一掃感興趣的文物，就可收聽語音導(dǎo)覽，查看文物信息，開展留言互動，查找相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)合此項AR產(chǎn)品，長沙博物館還舉辦“AR尋寶”等新穎有趣的活動，吸引觀眾前來探索。

長沙博物館的APP、微博、微信公眾號、網(wǎng)站等數(shù)字化空間還建構(gòu)起一個工作人員與觀眾、觀眾與觀眾、專業(yè)人士與非專業(yè)人士之間進行互動的場域，提供現(xiàn)實空間與虛擬空間連接、轉(zhuǎn)化、交互的可能。博物館可以利用微博等社交媒體發(fā)起討論，組織集體活動等，也為觀眾的主體性參與提供了更多可能。

三 結(jié)語

博物館是具有保存集體記憶和建構(gòu)文化身份功能的文化機構(gòu)，其歷史展示最適于直觀傳達特定社會群體的集體記憶和文化身份認同。長沙博物館定位為本土歷史文化傳統(tǒng)的傳播者與城市形象的塑造者，對服務(wù)于當(dāng)下的地方形象和地方認同具有形塑和資源供給的功能，它試圖通過提供豐富多彩的文化體驗與文化資源，增進市民對長沙的了解，激發(fā)內(nèi)心對長沙的認同感，同時作為城市文化的窗口，為外地人塑造其心中的長沙印象。其對展品的選擇和闡釋、對展品知識的體系化建構(gòu)，均體現(xiàn)了博物館敘事對地方文化資源的挖掘與呈現(xiàn)，激發(fā)了地方認同的想象。而博物館的數(shù)字化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)了沉浸式互動體驗情境，喚起和鼓勵了參觀者的主體性參與，并與參觀者的新媒介技術(shù)使用結(jié)合起來，提升了博物館的社會融入度，這就使得地方認同并非以權(quán)威訓(xùn)諭的方式而是以滲入融匯的方式作用于參觀者，開拓出更為包容和協(xié)商的認同機制和更為豐富的地方文化資源。