何小青

(長(zhǎng)安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064)

馬克思在他整個(gè)思想發(fā)展過程中都對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)采取了批判分析的態(tài)度，但“過去我們對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的把握一定程度上也存在教條化、簡(jiǎn)單化乃至“污名化‘漫畫化’的情形”[1]。如弗洛姆認(rèn)為馬克思在《手稿》中完全繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義，阿爾都塞也認(rèn)為在一定時(shí)期內(nèi)馬克思是一個(gè)完全的費(fèi)爾巴哈派。學(xué)者拉賓和奧伊則爾曼等人認(rèn)為馬克思的思想是階段性發(fā)展的，一段時(shí)期內(nèi)是黑格爾思想占主導(dǎo)地位，一段時(shí)期內(nèi)是費(fèi)爾巴哈思想占主導(dǎo)地位。此外，還存在一些“無關(guān)論”等模糊費(fèi)爾巴哈和馬克思關(guān)系的論斷，這些觀點(diǎn)顯然是抽象和片面的。雖然前人都給了馬克思一定的理論啟發(fā)，但他總是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)結(jié)合自身思考，才得以形成自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)序言中這樣說：“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的唯一著作?！盵2]112這足以看出早年他對(duì)費(fèi)爾巴哈的崇拜之情。那么馬克思早期何以會(huì)受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響？這主要由于費(fèi)爾巴哈在當(dāng)時(shí)首次以人和自然為中心開啟了他唯物主義的新哲學(xué)，打擊了整個(gè)形而上學(xué)思辨哲學(xué)體系。而這時(shí)馬克思正對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題感到困惑，例如林木盜竊法、摩澤爾記者辯護(hù)、自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等關(guān)乎貧困人利益的問題。這是馬克思第一次對(duì)自己的哲學(xué)信仰感到懷疑，因?yàn)橐淮未蔚恼味窢?zhēng)最后是統(tǒng)治階層的利益占了上風(fēng)，這使得他反思黑格爾的理性主義在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的無力。而就在這時(shí)，費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)像一道曙光給馬克思帶去了光明，打開了一條他通向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的通道。從克羅茨納赫時(shí)期到《德法年鑒》時(shí)期,馬克思主要受到費(fèi)爾巴哈主謂顛倒思維方式和人本學(xué)的影響，到《手稿》中影響達(dá)到頂峰。那么，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想到底在多大程度上、在哪些具體的方面深刻影響了馬克思，這還是一個(gè)值得進(jìn)一步深入研究的問題。尤其《手稿》這部著作，是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義思想的結(jié)晶，鮮明地體現(xiàn)出他在哪些方面受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。本文將從原著中尋找依據(jù)，在以下三個(gè)方面展開論述。

一、“類存在物”思想的借鑒與運(yùn)用

費(fèi)爾巴哈最早在《基督教的本質(zhì)》中論述人和動(dòng)物的關(guān)系時(shí)認(rèn)為,人和動(dòng)物的區(qū)別就是人具有意識(shí)，人類可以意識(shí)到“類”，也就是說，人可以認(rèn)識(shí)到自我是一個(gè)類存在物，進(jìn)而會(huì)認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)。而動(dòng)物只是個(gè)體的存在，不會(huì)把自己歸到“類”中思考。顯然，費(fèi)爾巴哈將人思維層面的意識(shí)上升到“類”的高度，提出了人的類本質(zhì)范疇，這是他人本主義思想的核心。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的類本質(zhì)思想主要包括三個(gè)方面的含義：人是自然界的產(chǎn)物，人是感性存在，人的類本質(zhì)是理性、意志和愛。他雖然把人的本質(zhì)歸到人身上，但是由于不懂物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的意義，他所理解的人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是抽象的人。同樣他所理解的人的本質(zhì)并不是人的社會(huì)性關(guān)系，而是將眾多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的、內(nèi)在的、無聲的共性“類”。但總的來說，他從人出發(fā)來論述人的本質(zhì)，也對(duì)當(dāng)時(shí)人們擺脫宗教神學(xué)和思辨唯心主義的桎梏有一定的積極影響，也對(duì)馬克思關(guān)于人的多樣性和完整性的論述開創(chuàng)了先河。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，唯心主義思辨哲學(xué)在德國(guó)占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈是首次公開批判這種哲學(xué)的唯物主義者，因而他的哲學(xué)思想必然會(huì)存在新的哲學(xué)術(shù)語和方法。馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論以及術(shù)語來建構(gòu)自己的思想，也可以說是他對(duì)自己以往思想的反思和清算。

馬克思的多個(gè)著作和文章都借鑒了費(fèi)爾巴哈提出的一些例如“類本質(zhì)”“類存在物”的哲學(xué)思想。例如在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思提到了人的類存在對(duì)人格的重要性，指出人只有在自己的類存在中，在屬于自己的團(tuán)體中人格才能得到完整的體現(xiàn)。又如在《論猶太人問題》中馬克思認(rèn)為，政治國(guó)家的成員由于信奉基督教，所以被神所控制，繼而失去了人的本質(zhì)?？傊?，人還達(dá)不到類存在物的水平，也就是說在宗教神學(xué)和國(guó)家意志力操控下的人還不具有人的類本質(zhì)屬性。馬克思在對(duì)這些概念的使用下，將費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判和他對(duì)政治的批判相融合，想從費(fèi)爾巴哈那里尋找人解放的可能性的真理。但馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人成為真正類存在物的時(shí)候才可以，在《手稿》中多處都有費(fèi)爾巴哈類存在物思想的影子。

首先，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈“人是類存在物”的思想。馬克思認(rèn)為：“人是類存在物，不僅人在實(shí)踐上和理論上都把類——他自身的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作是普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵2]161可以看出，這種普遍性主要體現(xiàn)在人和自然界的關(guān)系上，自然界是人生存的主體，人改造對(duì)象世界的過程也是人證明自己是類存在物的過程。馬克思在這里還談到，動(dòng)物的生命活動(dòng)是無意識(shí)的，而人是有意識(shí)地將自己的一切活動(dòng)作為自己的對(duì)象，即“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]162。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，人才是類存在物，才擁有自由。馬克思也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，人是在實(shí)踐活動(dòng)中改造對(duì)象世界的，這是人作為有意識(shí)的類存在物的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為雖然動(dòng)物也有自己的活動(dòng)，但它的活動(dòng)是片面的，動(dòng)物必須依賴于自身肉體進(jìn)行生產(chǎn)，而人不受肉體的限制，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，人生產(chǎn)的是現(xiàn)實(shí)的自然界，只有這樣自然界才能變?yōu)樽晕业默F(xiàn)實(shí)，人才能實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)。

其次，馬克思在論述人同人的類本質(zhì)發(fā)生異化時(shí)，也受到了費(fèi)爾巴哈“類”的影響。異化勞動(dòng)使類同人相異化，類生活成為個(gè)人生存的手段。人越來越在改造對(duì)象世界的過程中迷失自我，丟棄自我原則。因?yàn)槿说谋举|(zhì)本來是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人有自由選擇一切的權(quán)利。但在資本主義制度下，異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，也同自然界相異化。馬克思在費(fèi)爾巴哈類存在物思想的影響下，批判了這一異化內(nèi)容。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，人完全失去了人的價(jià)值，而且人同自己類本質(zhì)的異化進(jìn)一步會(huì)影響人和人的關(guān)系，因此人們只會(huì)有無盡的折磨和煎熬?？傊?，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，對(duì)此境遇下工人狀況的分析得出異化勞動(dòng)的理論，再通過異化勞動(dòng)去分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理現(xiàn)象。其中既受到費(fèi)爾巴哈類存在物思想的影響，也受到他人本主義和異化分析法的影響。如馬克思說：“整個(gè)實(shí)證的批判，從而德國(guó)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)?！盵2]112可見馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的高度認(rèn)可。

概括而言，馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，探尋人的本質(zhì)問題，在很多地方都承襲了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語和研究方法，但賦予了它新的內(nèi)容。馬克思與費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的不同之處在于馬克思認(rèn)為人是類存在物的原因，不是在于它們自然屬性的共同性，而是在于人從事生產(chǎn)勞動(dòng)。顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的必要條件，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，這對(duì)馬克思正確處理人與自然及社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。生產(chǎn)活動(dòng)只有在社會(huì)中才能進(jìn)行，人們從事生產(chǎn)才能形成社會(huì)，人的一切活動(dòng)方式，不管是自身，還是自身的對(duì)象，都是社會(huì)性的。因而馬克思反對(duì)把社會(huì)和個(gè)人對(duì)立起來，從而將人是類存在物理解為人是社會(huì)存在物，把類本質(zhì)歸結(jié)為人的社會(huì)本質(zhì)。他抓住了人的本質(zhì)問題，克服了費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的局限性。

二、感性對(duì)象性原則的繼承與突破

費(fèi)爾巴哈與西方傳統(tǒng)理論的不同之處是他堅(jiān)持感性主義，而不是理性主義。在《黑格爾哲學(xué)批判》《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》《未來哲學(xué)原理》等作品里都能感受到他強(qiáng)烈的人本主義思想。費(fèi)爾巴哈主要批判黑格爾的思辨哲學(xué)，即批判理性主體論，試圖確立感性的主體地位。第一，在費(fèi)爾巴哈眼里自然界是一個(gè)感性的存在，而非抽象的精神世界。他認(rèn)為人是感性的存在，感性才是人本質(zhì)的體現(xiàn)。例如他說“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的，普遍的，最高的對(duì)象”[3]184，但是費(fèi)爾巴哈眼里的感性，只是感性直觀，他認(rèn)為自然界中的事物本來一直就是那個(gè)樣子，沒有從感性活動(dòng)出發(fā)，也看不到工業(yè)和商業(yè)對(duì)事物的作用，所以他無法理解事物真正的本質(zhì)，而在歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義，“就是在通過實(shí)際生活的一切明顯事實(shí)而得到的觀點(diǎn)中，費(fèi)爾巴哈也仍然落入形而上學(xué)的窠臼”[4]。第二，當(dāng)費(fèi)爾巴哈批判一切思辨理性的時(shí)候，他引入了對(duì)象性原則，認(rèn)為“沒有了對(duì)象，人就成了無”[5]29。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人應(yīng)該在感性世界中活動(dòng)，而不是一直被精神理智所控制。他在強(qiáng)調(diào)感性的時(shí)候加入了對(duì)象性原則，這一思想嚴(yán)重打擊了德國(guó)的唯心主義哲學(xué)?？傊行詫?duì)象性成為了費(fèi)爾巴哈新哲學(xué)的最高原則，他認(rèn)為未來哲學(xué)的任務(wù)就是探尋現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和真理，這加速了他人本學(xué)的探究。雖然這一思想存在一定的局限性，但對(duì)馬克思在《手稿》中世界觀的形成具有深刻的理論啟發(fā)。

馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈的感性主義，也是以人和自然界為基礎(chǔ)，認(rèn)為感性存在的人就是直接的感性自然界。他認(rèn)為自然界是人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的直接場(chǎng)所，也是人生活的直接對(duì)象。馬克思說：“人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如他們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的現(xiàn)實(shí)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得他們的自我認(rèn)識(shí)?！盵2]194可見人的一切行為都是在自然界中發(fā)生的，它為人們實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)提供了載體。更重要的是馬克思和費(fèi)爾巴哈在談?wù)摳行詴r(shí)都重視對(duì)象化，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物；馬克思認(rèn)為“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不至在自己的對(duì)象中喪失自身”[2]190。總之，在馬克思眼里，人的本質(zhì)只有在對(duì)象化的過程中才能得以實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，馬克思將費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性擴(kuò)展到一切類存在物。人與世界的任何一種關(guān)系，不管是心理上，還是情感上，都是人和對(duì)象發(fā)生關(guān)系，繼而才占有對(duì)象。馬克思在談?wù)撍接胸?cái)產(chǎn)時(shí)認(rèn)為，在私有制情況下，人變成了異己的、非人的對(duì)象，人的生命，包括一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都只是一種外化。而作為一個(gè)完整的人，就應(yīng)該在各個(gè)方面都能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但私有制抹殺了人們本來的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，只有當(dāng)一個(gè)對(duì)象被我們現(xiàn)實(shí)擁有，與我們發(fā)生著直接能動(dòng)的關(guān)系時(shí)，它才是屬于我們的，否則那個(gè)對(duì)象對(duì)我們來說就不是對(duì)象。因此，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極地?fù)P棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但是這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是客體上都成為人的”[2]190。馬克思在這里想表達(dá)的是，只有當(dāng)一個(gè)對(duì)象成為人的對(duì)象，并且具有社會(huì)性時(shí)，人的本質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。

第二，從主體角度來說，自身和對(duì)象發(fā)生關(guān)系是有條件的。只有我們的感覺作用于某個(gè)對(duì)象時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生真正的對(duì)象性的關(guān)系。例如“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[2]191。因而只有一個(gè)對(duì)象能被我感知到，能確證我的本質(zhì)存在時(shí)，它才有價(jià)值。人的身體的每一個(gè)部位和對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，都會(huì)反射出自己獨(dú)特的性質(zhì)，如人的眼睛和嘴巴的對(duì)象不同，那么相應(yīng)的感覺特質(zhì)就不同。即人不僅以與對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)的思維，而且以對(duì)象反饋給我們的感覺為介質(zhì)，在對(duì)象世界中實(shí)現(xiàn)自我。換句話說，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)人通過實(shí)踐改變了自然界，而且也改變了人的感覺能力?？傊说母杏X是在與對(duì)象發(fā)生關(guān)系的過程中才產(chǎn)生出來的，而對(duì)象存在的意義在于我們是否會(huì)對(duì)它進(jìn)一步產(chǎn)生感覺。就像“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[2]192。所以，人在對(duì)象性的活動(dòng)中一定要呈現(xiàn)自己內(nèi)在的、真正的感覺，而不是被外物所遮蔽。簡(jiǎn)言之，人就是對(duì)象性的存在，馬克思這一思想無疑是對(duì)費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象性原則的運(yùn)用和繼承。

第三，人既是能動(dòng)的、又是受動(dòng)的自然存在物。費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象性原則的基礎(chǔ)是自然和人，他認(rèn)為自然界不依賴于人而存在，反而為人提供了生存的養(yǎng)料。馬克思受到費(fèi)爾巴哈自然主義的影響，他說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理。只有自然主義能夠理解世界歷史的運(yùn)動(dòng)?！盵2]209顯然，馬克思主張從自然出發(fā)來理解人的本質(zhì)和社會(huì)歷史的本質(zhì)。他認(rèn)為人一方面作為自然存在物，具有一些天賦，因而是能動(dòng)的；而另一方面，人作為肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物是受限制的，因?yàn)楦行缘膶?duì)象是人本質(zhì)的表現(xiàn)，換句話說，人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能展示。例如，“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽的對(duì)象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣”[2]210。就是說任何兩個(gè)互為對(duì)象性的東西，其實(shí)它們之間的作用是相互的。如果說一個(gè)存在物它在自然界中沒有對(duì)象，那么它就不是對(duì)象性的存在物，只能是思維活動(dòng)中的、抽象的東西。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為人不僅是自然存在物，更是人的自然存在物，即人必須在自己的存在中來確證自己的存在。

總的來說，馬克思通過以上論述說明了人和對(duì)象是相互聯(lián)系、密不可分的，且認(rèn)為人和對(duì)象聯(lián)系的基礎(chǔ)是感覺，很明顯這是來自費(fèi)爾巴哈的理論。但在感性對(duì)象性原則的運(yùn)用上，馬克思和費(fèi)爾巴哈有所區(qū)別，馬克思是通過人的一切現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來把握和貫徹運(yùn)用感性對(duì)象性原則的，認(rèn)為人的一切感覺都是在人化自然中產(chǎn)生出來的，他尤其重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展的意義?！榜R克思在這里所講的‘實(shí)踐’應(yīng)該在《評(píng)李斯特》中所講的‘社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)’的意義上來加以理解?！盵6]因?yàn)殡m然這樣的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出人的能動(dòng)性是在私有制條件下的，但卻孕育著消滅私有制的積極的力量。在這個(gè)意義上馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有革命性、實(shí)踐性的意義，這為他研究歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。但對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說，他不能深入到現(xiàn)實(shí)生活中，不管是在類的層面，還是感性存在的層面，他都不可能把握人的本質(zhì)，當(dāng)然也無法掌握產(chǎn)生異化的原因及獲得人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的根本途徑，這必將使他走進(jìn)唯心主義的泥潭。可見費(fèi)爾巴哈的感性直觀和馬克思的實(shí)踐性，構(gòu)成了他們兩者之間本質(zhì)的差別。

三、異化分析法的啟迪與超越

費(fèi)爾巴哈最早在《基督教的本質(zhì)》中認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的對(duì)象化和異化。第一，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的對(duì)象化。換句話說，宗教是人的本質(zhì)的虛幻反應(yīng)，上帝不過是人的本質(zhì)的外化。當(dāng)時(shí)由于資本主義制度的壓迫，人們無法追求幸福和快樂，而只能將自己的本質(zhì)賦予上帝，并且將美好的夙愿寄托于上帝，上帝在人們心中是至善至美的。第二，人把自己對(duì)象化為上帝后，上帝又把自己作為對(duì)象，因?yàn)樵谶@樣的情況下，上帝逐漸控制著人們的精神狀態(tài)，繼而人逐漸失去了自己的主體性地位，人的本質(zhì)也就發(fā)生了異化，宗教也就成了和人相對(duì)立的存在。人如果想要獲得解放，實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)，必須從宗教的禁錮中解放出來。費(fèi)爾巴哈之所以把上帝看成人的本質(zhì)的異化，也是因?yàn)樗欢脤?shí)踐的意義，只能從心理學(xué)和生物學(xué)上來解釋異化，把人的解放看成是思想意識(shí)的問題，認(rèn)為只有消滅宗教，放棄對(duì)上帝的愛，人和人之間形成互愛，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。顯然，他沒有意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化，這是片面和抽象的。

馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈異化理論的合理成分，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈首要的功績(jī)是“證明了哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式，因此哲學(xué)同樣受到譴責(zé)”[1]。馬克思贊同了費(fèi)爾巴哈的宗教分析法，他將費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化與當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)相結(jié)合，在深入考察當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)被扭曲。馬克思認(rèn)為：“既然人是人的最高本質(zhì)，要使人成為人，必須推翻那些使人不成為人的一切關(guān)系?！盵7]120他以人的感性活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，賦予了異化新的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人創(chuàng)造了大量財(cái)富，但他自己卻沒有擁有財(cái)富，而且變得很廉價(jià)，這使得人本來自由自覺的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。馬克思將這種勞動(dòng)異化和費(fèi)爾巴哈宗教異化相比，因?yàn)樵谧诮讨校私o上帝奉獻(xiàn)得越多，他給自己的就越少，精神也就越空虛。同樣在異化勞動(dòng)中，工人創(chuàng)造得越多，他自己也就越空虛，這說明勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品變成了同自己相對(duì)立的存在物。馬克思在這里認(rèn)為異化和對(duì)象化是兩個(gè)不同的概念，勞動(dòng)產(chǎn)品是物化為對(duì)象的勞動(dòng)，因而勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，或者叫作物化，但是在資本主義制度下，這種物化也就是異化。費(fèi)爾巴哈將異化和對(duì)象化混為一談，認(rèn)為宗教的對(duì)象化和人的異化是一回事。馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，把對(duì)象化看成是整個(gè)人類社會(huì)存在的共同基礎(chǔ)，而異化只是一個(gè)歷史范疇，這里表面上闡釋的是勞動(dòng)的異化，深層次卻是表明人的尊嚴(yán)和人權(quán)的喪失。

第二，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化。馬克思認(rèn)為人自由自覺的活動(dòng)的體現(xiàn)就是勞動(dòng)，它是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)特點(diǎn)，但是在資本主義社會(huì)中，人為了謀生而從事勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是被迫的，人越努力勞動(dòng)，壓制和摧殘自己的力量就越大。因?yàn)樯鐣?huì)制度使人降低到動(dòng)物的程度，馬克思認(rèn)為這同宗教對(duì)人的摧殘一樣?！霸谧诮讨?，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于個(gè)人，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用?！盵2]160馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教在降低人的生命價(jià)值的理論去批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中異化勞動(dòng)對(duì)人的摧殘，他強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)的本質(zhì)在于生產(chǎn)過程中，在于勞動(dòng)者和生產(chǎn)的關(guān)系中，而不在于物的異化，工人的勞動(dòng)不屬于自己，產(chǎn)品必然也不屬于自己。

第三，人的類本質(zhì)同人相異化。類的生活、類的本質(zhì)都是費(fèi)爾巴哈用以表示人的概念，馬克思認(rèn)為人也是類存在物，但是人不同于動(dòng)物的是人可以進(jìn)行有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐改造自然界，創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界。就如馬克思說：“無論是自然界還是人的精神的類能力,都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段，異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2]163在異化勞動(dòng)情況下，人失去了自己的類本質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)變成了謀生的手段。

第四，馬克思認(rèn)為以上三種異化的直接結(jié)果就是導(dǎo)致人同人相異化。因?yàn)椋绻麆趧?dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)都不屬于他自己，那會(huì)屬于誰呢？馬克思說這只能屬于工人之外的另一個(gè)人，如果工人的勞動(dòng)給自身帶來痛苦，那么必然給另一個(gè)人帶來快樂，顯然，人成為了統(tǒng)治人本身的異己力量。這和人將上帝作為自己的對(duì)象，而上帝反過來統(tǒng)治著人的世界是一個(gè)道理。勞動(dòng)者沒有將自己作為一個(gè)人來對(duì)待，其他人也沒有體現(xiàn)出作為一個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

通過以上對(duì)異化勞動(dòng)的分析，我們可以看出，馬克思受到費(fèi)爾巴哈異化分析法的影響，但又沒有完全接受費(fèi)爾巴哈從人自身、從個(gè)體和類的矛盾中尋找異化，而是自始至終從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從社會(huì)矛盾中尋找異化的根源。他通過對(duì)異化勞動(dòng)的闡釋來批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)和資本主義制度的不合理之處，不僅對(duì)異化勞動(dòng)作出了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的分析，而且在未來社會(huì)走向上也有了自己獨(dú)到的思考。這使得他的研究視角轉(zhuǎn)向人類最基本的活動(dòng)領(lǐng)域，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。也就是說，“這一思想脈絡(luò)和過程，正好是從意識(shí)形態(tài)的批判轉(zhuǎn)入到對(duì)上層建筑的批判，從對(duì)上層建筑的批判轉(zhuǎn)入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判”[8]1。因?yàn)橐仓挥性谶@里人的本質(zhì)才能得以體現(xiàn)，相比費(fèi)爾巴哈從心理上、生物意義上分析前進(jìn)了一大步。這也為后來馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，以及馬克思主義哲學(xué)體系的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)我們審視現(xiàn)實(shí)生活具有深刻影響。

四、結(jié) 語

從以上論述可以看出，馬克思在巴黎時(shí)期受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響是非常大的。正如馬克思在《手稿》中鮮明地概括了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)，對(duì)費(fèi)爾巴哈自然主義和人本主義是高度贊揚(yáng)和崇拜的，而且將他視為當(dāng)時(shí)德國(guó)批判、宗教批判、社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。但馬克思并不是一成不變地接受費(fèi)爾巴哈，成為費(fèi)爾巴哈派，而是采取批判的態(tài)度，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的考量賦予其新的內(nèi)涵。俞吾金教授同樣認(rèn)為：“馬克思以批判的方式繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于異化和人本主義的學(xué)說，把它的僅僅停留在感性直觀上的、抽象的人改變?yōu)閺氖聦?shí)際活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人，從而為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了重要的理論前提?！盵9]70可以看出，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越，形成了自己獨(dú)特的人本主義哲學(xué)，這也奠定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思早期思想發(fā)展中的里程碑意義。而且在《神圣家族》中馬克思的論述依然有著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的烙印，直到1845年馬克思深刻地揭示了費(fèi)爾巴哈思想的局限性在于不明白革命的、實(shí)踐批判的意義。因而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在哲學(xué)中的意義，徹底批判了費(fèi)爾巴哈人本主義的局限性，這也是他開創(chuàng)新唯物主義的起點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思早期思想的形成過程中起著重要的作用，因而，澄清費(fèi)爾巴哈對(duì)青年馬克思思想的影響異常重要，能加深我們對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理解，更加清晰掌握馬克思思想形成的變化軌跡，提升對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體理解。