呂 娜

(1.延安大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 延安 716000；2.日本東亞大學(xué) 綜合學(xué)術(shù)研究科，山口 下關(guān) 751-8503)

1902年，永井荷風(fēng)以自然主義傾向小說《地獄之花》登上日本文壇，受到了文學(xué)巨匠森鷗外的盛贊，后又發(fā)表《隅田川》《梅雨前后》《濹東綺譚》等具有江戶情趣的小說和散文，奠定了其日本唯美主義文學(xué)鼻祖的地位。永井荷風(fēng)的個人素養(yǎng)融合了日本傳統(tǒng)文化、中國文化、西方文化三方面因素。(1)參見野口富士男《荷風(fēng)隨筆集》(上)，巖波書店1986年版，第298頁。但是，明治維新以來日本以“脫亞入歐”為國策，永井荷風(fēng)對西洋思想文化的接受以及對儒學(xué)的批判更能引起日本社會的注意，中國儒學(xué)思想對荷風(fēng)的影響雖然有研究者提及，卻沒有得到重視和深入研究。(2)參見桑原武夫《桑原武夫集6：永井荷風(fēng)》，巖波書店1960年版；赤瀨雅子《永井荷風(fēng)の批判精神：『斷腸亭日乗』にみる韓國観を中心として》，《綜合研究所紀(jì)要》1992年第18期；安井太郎《儒教を捨て切れなかった永井荷風(fēng)の「生き方」》，《月刊テ-ミス》2009年第18期；奧野信太郎《荷風(fēng)文學(xué)みちしるべ》，巖波書店2011年版。

永井荷風(fēng)生于儒學(xué)世家，其父久一郎是有名的漢詩人，著有漢詩集《來青閣集》十卷，外祖父鷲津毅堂是幕末有名的儒學(xué)家，曾任明治新政府議事官。此外，明治維新前后的日本儒學(xué)家、漢學(xué)家大多與其家族成員有師徒關(guān)系，或是文墨之交。在明治時期漢文占絕對地位的教育背景下，永井荷風(fēng)除在學(xué)校接受漢學(xué)教育以外，還在私塾接受了儒學(xué)的強(qiáng)化教育。其隨筆中對于《大學(xué)》《中庸》《三體詩》等的學(xué)習(xí)和誦讀多有記述，尤其是教漢詩的巖溪裳川先生家的孔子像，給永井荷風(fēng)留下了深刻的印象。成年后的永井荷風(fēng)不僅有赴中國上海旅行的親身體驗，還有近兩年的漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷。永井荷風(fēng)以上海之旅為素材創(chuàng)作的《上海紀(jì)行》，是其目前可考的處女作。從這部作品中唐宋名家詩作的引用可以看出青年永井荷風(fēng)對漢文漢詩涉獵廣袤，不僅熟讀強(qiáng)記，而且理解透徹，引用起來貼切自然。(3)參見錢曉波《青年永井荷風(fēng)漢文素養(yǎng)小考——以〈上海紀(jì)行〉為中心》，《日語教育與日本學(xué)》2015年第1期。永井荷風(fēng)的漢學(xué)素養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時期日本作家的一般水平，他能夠準(zhǔn)確理解漢籍的含義，對于他從小就耳熟能詳?shù)娜鍖W(xué)典籍自然有更加深刻的理解和領(lǐng)悟。那么永井荷風(fēng)對于儒學(xué)的態(tài)度究竟如何？本文從儒學(xué)思想的角度出發(fā)，以比較文學(xué)中的影響研究為理論依據(jù)，從批判與肯定兩個方面來分析永井荷風(fēng)文學(xué)作品中儒學(xué)思想的體現(xiàn)，探討其對于儒學(xué)的態(tài)度，以期為新時期中國人民堅定民族文化自信帶來啟發(fā)。

一、永井荷風(fēng)文學(xué)對儒學(xué)思想的批判

永井荷風(fēng)對于儒學(xué)思想中“專制父權(quán)”的批判是顯而易見的。在《狐》(1909)中，永井荷風(fēng)表達(dá)了對冷酷無情、暴君一般的父親的畏懼和憎恨，以及對溫柔順從的母親的同情。因此，《狐》被視為永井荷風(fēng)反對儒學(xué)思想的證據(jù)。實際上在較早出版的《一月一日》(1908)中，永井荷風(fēng)就已經(jīng)借主人公金田之口，聲討了帶有封建專制色彩的父權(quán)。金田是日本銀行駐美辦事員，與永井荷風(fēng)曾在駐美日本銀行供職的經(jīng)歷不謀而合。金田父親接受的是明治維新前的教育，言不離孔子之道和武士道，精通漢學(xué)漢詩，愛好古董、字畫、盆栽，這些正是永井荷風(fēng)父親的寫照。金田的敘述以及他對日本食物的厭惡，折射出了永井荷風(fēng)對于“專制父權(quán)”的批判。

金田父親經(jīng)常和友人在家里高談闊論到深夜，而金田母親不得不在一旁侍候。“你猜，給他們端菜熱酒的人是誰？就是我媽一個人。當(dāng)然，我們家也有兩個打雜和做飯的女傭，但父親沾染了茶人的習(xí)氣，吃東西十分挑剔，所以燒菜煮飯的事情最終還是不能徹底放手交給傭人。母親經(jīng)常自己給父親做菜熱酒，有時連煮飯都不得不親自動手。就算是這樣，父親也從來沒有滿意的時候，每次都會對食物抱怨不已。早上喝醬湯時，他會說三州的味噌醬香味如何如何，鹽放得不合適，又說日本醬菜這種切法簡直讓人看不下去，鹽腌烏賊盛在這種盤子里簡直太愚蠢了。上次買的清水陶瓷盤怎么樣了，是不是又給你打碎了？你這樣不小心，真讓人生氣……母親的工作除了當(dāng)永遠(yuǎn)得不到贊美的廚師以外，還要伺候那些一觸即壞的古董字畫，收集盆栽珍品。對此事，父親從來沒有說過感謝的話，反而找到一點兒錯處，就要大肆發(fā)作，所以我出生后聽到的第一句話就是從父親干癟的嘴里吐出的各種牢騷，看到的第一個畫面，就是從未脫下束袖綁帶、拼命干活的母親的身影。沒有比父親更加可怕的人了，也沒有人比母親更加可憐的了?！盵1]133-134

這段話形象地刻畫了一個頤指氣使、苛刻、經(jīng)常借故大發(fā)脾氣、暴君一般的父親，最后一句話充分表明了永井荷風(fēng)對于“專制父權(quán)”的強(qiáng)烈批判和控訴。金田不喜歡與美國的日本同胞往來，從不參與日本料理的宴會，是因為他一聞到日本酒，看到米飯、大醬湯之類的日本料理，馬上就會想起已逝母親悲慘的一生，渾身顫抖不已。他對于母親的同情和對于父親的畏懼、憎恨，已經(jīng)遷移到了日本食物上，形成一種生理反應(yīng)?？梢娮髡哂谰娠L(fēng)對于“專制父權(quán)”的深刻抵觸。他對身為丈夫高高在上、苛刻挑剔、冷酷無情的做法深惡痛絕，進(jìn)而認(rèn)為父親言不離口的孔子之道和武士道是“人生幸福的大敵”，但又表示，這是一種“極端的反抗思想”。一方面，這是因為永井荷風(fēng)認(rèn)為自己對儒學(xué)的認(rèn)識不夠清楚和深刻，“至死只不過是吳下的舊阿蒙罷了”；[2]160另一方面也因為儒學(xué)本身的復(fù)雜性。儒學(xué)博大精深，是一個極為全面的思想體系，涉及道德、倫理、哲學(xué)、政治、社會、自然等多個方面，并隨著歷史的推移不斷發(fā)展變化。尤其是宋明時期的儒學(xué)家根據(jù)統(tǒng)治者的需要對儒學(xué)進(jìn)行了新的注解和闡釋，使儒學(xué)出現(xiàn)了與原始儒家思想相背離的專制思想。在地域上，儒學(xué)傳入日本以后，日本人亦根據(jù)自身需要進(jìn)行了選擇性吸收和闡釋，相繼出現(xiàn)了古學(xué)派、陽明學(xué)派、折中學(xué)派、國學(xué)派等。其中古學(xué)派以伊藤仁齋和荻生徂徠為代表，主張排斥先秦之后儒者的注疏，直接以古代典籍為依據(jù)，探尋孔孟真意，復(fù)歸原始儒家思想。武士道精神也吸收了大量儒家道德思想，但是，孔子思想的核心價值在于“仁”，提倡仁者愛人以及推己及人的換位思考方式，并不一味強(qiáng)調(diào)下位者對上位者的服從，而武士道精神首推“忠勇禮義”，與原始儒學(xué)的側(cè)重點完全反。

儒學(xué)較早提出的夫妻倫理是“夫義婦順”，丈夫公正有義是妻子順從的先決條件，從根本上來說，妻子順從的不是丈夫，而是公正道義。在后來的發(fā)展變化過程中，“夫義婦順”漸漸演變成為“夫為妻綱”“既嫁從夫”，作為丈夫應(yīng)公正有義的義務(wù)被弱化了，只片面強(qiáng)調(diào)作為妻子要順從。在實際家庭生活中，男性雖然接受了儒學(xué)教育，但大多數(shù)人言行早已偏離了孔子之道，只強(qiáng)調(diào)“夫為妻綱”“婦順”等利己的一面，并未真正做到“仁者愛人”“夫義”，不僅不體諒、愛護(hù)和同情妻子，而且對妻子的付出沒有一點感恩之心。永井荷風(fēng)雖然身為男性，卻能夠克制利己的私欲，反對男尊女卑，真正站在女性的角度上，同情、理解、體諒女性?！坝腥毡救藢γ绹彝ズ团说亩烫幋笏僚?，我卻認(rèn)為就算只是表面的偽善也好，丈夫在餐桌上為妻子切肉、取碗碟，妻子就會反過來為丈夫端茶、送點心……有時從歌劇院或話劇院回家，看到深夜餐廳里喝著香檳，看也不看丈夫或男伴一眼、只顧著自己在那里攀談的妻子們，就算看到這樣很極端的例子，我也感到由衷地高興?！盵1]135由此可見，永井荷風(fēng)希望看到夫妻雙方互敬互愛，希望女性能活出自我、快樂幸福，而不是在專制父權(quán)的壓迫之下過完悲慘痛苦的一生。

永井荷風(fēng)自小受到的儒學(xué)教育，源于以古代典籍為依據(jù)探尋孔孟真意的“古學(xué)派”。“專制父權(quán)”是儒學(xué)思想在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個消極側(cè)面，是對原始儒學(xué)思想的背離。在《狐》《一月一日》中，永井荷風(fēng)雖然猛烈地批判了“專制父權(quán)”，但也隱約意識到不能完全否定儒學(xué)思想，他對“專制父權(quán)”的批判，從某種意義上說，正是對孔孟思想核心“仁”的渴求，他希望每個人都能做到“克己復(fù)禮”“仁者愛人”。

二、永井荷風(fēng)文學(xué)對儒學(xué)思想的肯定

永井荷風(fēng)曾在隨筆中進(jìn)行了深入的自我剖析：“我于齠齔之時，遵照那個時代的習(xí)慣，很早就學(xué)完了《大學(xué)》。成人后，以誦讀儒家文章和詩詞為樂。不少日常的道德于不知不覺間受到儒教的指導(dǎo)?！盵2]160經(jīng)過漢籍素讀(一種以日語直讀古漢語文章的方法)訓(xùn)練，能夠培養(yǎng)出幾乎相同的文章感覺和思維方式。(4)參見前田愛《近代読者の成立》，巖波書店1993年版。永井荷風(fēng)在反復(fù)誦讀《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典和漢詩文的過程中，相應(yīng)地形成了儒學(xué)思維方式以及價值觀，從他的散文和小說中都可以看到他對儒學(xué)核心思想“仁”的肯定。

(一)儒學(xué)思想“仁”的直接肯定

散文又稱“隨筆”，內(nèi)容涉及對人、事、自然、歷史、社會的評論、思考等多方面，是作者品性、資質(zhì)、才能的綜合表現(xiàn)。永井荷風(fēng)一生中寫下了大量追懷江戶時期人物、風(fēng)俗的隨筆，而江戶時期的日本以儒學(xué)為官學(xué)，儒家道德思想占據(jù)了社會意識形態(tài)主流。因此，儒學(xué)思想中必定有永井荷風(fēng)認(rèn)可的內(nèi)容，以下從永井荷風(fēng)的隨筆《妾宅》(1912)、《礫川徜徉記》(1924)、《草紅葉》(1946)、《雪日》(1949)等作品來分析他對儒學(xué)思想的肯定。

《妾宅》中的阿妾能夠在有限的物質(zhì)條件下根據(jù)四季變化，選擇食材、做出美味而富有詩趣的飯菜，把家打理得井井有條，給丈夫帶來極大的滿足與幸福，但卻萬事謙遜，從不居功、炫耀。永井荷風(fēng)不僅對阿妾“克己”的品德贊美有加，還借珍珍先生之口說：“人不分男女之別，即使正當(dāng)自然的事情，自己不以為正當(dāng)而搶先出馬，處處小心謹(jǐn)慎，老老實實，不是更能顯出深沉而優(yōu)雅嗎？”[2]119此番論述毫無疑問是在提倡“克己復(fù)禮”的行為規(guī)范。看到年輕人毫無公德心，肆意破壞公共空間的擺設(shè)和環(huán)境，永井荷風(fēng)痛感社會秩序的崩壞，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！澳切┨岢滤囆g(shù)新文學(xué)的近世年輕人……對于堪稱自己思想伴侶的桌面上的文房四寶毫無興趣，也不愛好。他們有著卑俗商人推銷商品的非美術(shù)意趣，又無意于進(jìn)一步經(jīng)營此道。他們單是把自己的居室弄得又臟又亂倒不要緊，他們一旦進(jìn)入公眾設(shè)施如飯館的客廳，就將滿是油污的外套扔到掛有繪畫和放置雕刻品的壁龕，將吸剩的煙頭扔在掃得干干凈凈的小院里，把榻榻米烤焦，向火盆的灰燼里吐痰，從一舉一動上對于居室、家具、餐具和庭園等美術(shù)，毫無尊敬之意和愛惜之念。”[2]119永井荷風(fēng)批評近世年輕人對于物品“毫無尊敬之意和愛惜之念”，一方面，是批評他們在公共場所沒有保持“克己復(fù)禮”；另一方面，是批判他們對作為創(chuàng)造者的“人”及其“勞動成果”缺乏尊重和愛惜。物品和干凈舒適的公眾場所都凝結(jié)著人的勞動和心血。特別是藝術(shù)品的創(chuàng)造者要付出無數(shù)的光陰、精力和財物，經(jīng)過無數(shù)次反復(fù)練習(xí)，才能練就高超的技藝，創(chuàng)造出有價值、能被擺放在公共場所的作品。打掃干凈的院子、房間里鋪設(shè)的榻榻米、為了客人特意準(zhǔn)備的火盆，都凝結(jié)著人的勞動，如有污損，就得花費人力再去清理、修補(bǔ)。永井荷風(fēng)對近世年輕人行為的批判再次證明，他所肯定的行為規(guī)范，正是儒學(xué)思想“克己復(fù)禮”。

在《礫川徜徉記》中，永井荷風(fēng)追憶了曾在自己家服侍多年的名叫新的女傭人。永井荷風(fēng)母親曾對于新一家人給予了種種照顧，還幫她料理了婆婆的后事。新十分感激，在永井荷風(fēng)父親辭官之后仍盡心竭力地服侍他們一家，年老請辭時仍表示年終大掃除時要來幫忙。永井荷風(fēng)與新兩家并沒有因為社會地位的高低和主仆身份的尊卑形成對立，反而存在著一種超越了身份地位的溫情和相互尊重。身處上位者看到貧弱的家仆遇到困難，能夠心懷悲憫盡可能地提供幫助；身份卑微的女傭雖然沒有受過教育，但知恩圖報，即便是永井荷風(fēng)家“失勢”以后，仍然盡心服侍一如從前。永井荷風(fēng)還特意去寺院里祭拜新，并感慨說：“新去世后，我家好多年沒有找到像她那樣善良的女傭。新生于武州南葛飾郡新宿的農(nóng)家，本來不識字，但她恪守婦道，循規(guī)蹈矩。良人辭世后，她一直守寡，贍養(yǎng)婆婆，撫育兒子，以誠實之心回報別人的恩義。我縱觀大正當(dāng)今之世新型婦女之所為，幡然回顧我家老婢新的一生，不禁泛起敬畏之情，豈是偶然？”[2]84永井荷風(fēng)懷念的不僅僅是新，更是新所代表的美好品德。無論是對外，還是對內(nèi)，新都保持“克己”。同情女性的永井荷風(fēng)回顧新的一生，“不禁泛起敬畏之情”，并不是在主張“恪守婦道”，而是在日本全盤西化、你爭我搶的社會背景下，表達(dá)對儒學(xué)思想“仁”所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”的敬畏。

從《草紅葉》中也能看出永井荷風(fēng)對人的重視、對溫暖人情的懷念。在1945年美國發(fā)起的東京大空襲中，永井荷風(fēng)的精神據(jù)點偏奇館和藏書都被燒毀了。永井荷風(fēng)居住的偏奇館以及其中數(shù)以萬計的藏書，價值是不可估量的，對此永井荷風(fēng)抱著達(dá)觀的態(tài)度，“十分悠然地看著自己的房屋和藏書被燒毀，直到天亮”。[2]195在聽說淺草那邊燒死了人之后，卻擔(dān)心起生活在那邊的與自己有過泛泛之交的榮子等人。由此可見，永井荷風(fēng)“重人輕物”，受到了儒學(xué)思想“仁者愛人”的影響。永井荷風(fēng)還十分珍視人與人之間情感的聯(lián)結(jié)和流動，念念不忘多年前榮子母女在三社祭時贈送“紅豆糯米飯”一事，在文中不厭其煩地表達(dá)了自己的感動和驚喜：“這位母親的厚意使我覺得無可名狀的喜悅……似乎考慮到生長在下町的我的口味，這就更使我感到高興……我能在學(xué)習(xí)爵士舞的舞女之家，品嘗到三社祭的紅豆糯米飯，在那之前連做夢都沒有想到。”[2]196他深受觸動的原因有兩點，其一，并不是說紅豆糯米飯多么美味或有價值，而是通過榮子母親贈予的紅豆糯米飯，永井荷風(fēng)感受到了別人對自己的重視，感覺自己被人記掛在心上，感受到了下町三社祭的繁榮與喜悅。其二，榮子母親對于他人的一點點恩情，都記在心上，并想辦法報答。在永井荷風(fēng)看來，這種知恩圖報、遵守道義的行為，隨著明治維新以來日本社會的全面西化已不多見，十分可貴。永井荷風(fēng)對于重視人情義理的榮子母女二人的懷念，是他肯定儒學(xué)思想“克己復(fù)禮”“仁者愛人”的表現(xiàn)。

年近七十的永井荷風(fēng)在《雪日》中回憶了四十多年前與好友受到的熱情招待。傍晚，永井荷風(fēng)和好友在向島散步，忽然下起雪來，二人一時興起來到一個酒肆飲酒賞雪，吟詩作對。為了免去老板娘的麻煩，他們一次性點了一整瓶酒，而不是一杯一杯地下單。從原文所使用的“掛茶屋”一詞以及時代背景可以推斷出，酒肆應(yīng)該一部分是露天的，一部分是直接搭建在泥土地上的茅草棚或帳篷之類，老板娘并沒有因為下雪天冷急于收攤而有一絲不耐煩，而是連忙招呼二人就座，周到地鋪上坐墊，親切地噓寒問暖，并捧來了地爐。對此永井荷風(fēng)感慨道：“這種待客的態(tài)度在當(dāng)時也許并非少見，但今天回想起來，連同那市街的光景，那番心情，那番風(fēng)俗，再也難得一見了?！盵2]146作為一位年近七十的老人，永井荷風(fēng)念念不忘的竟然是這種細(xì)微之處的溫暖人情，是克制一己私欲而站到對方立場上去考慮的同情心，可以說是他對儒學(xué)思想“仁”最直接的肯定。

(二)儒學(xué)思想“仁”的間接投射

小說不同于散文能夠直抒胸臆，不能直接體現(xiàn)永井荷風(fēng)對于儒學(xué)思想“仁”的肯定，但永井荷風(fēng)成名作《地獄之花》(1902)中的園子以及晚年代表作《濹東綺譚》(1936)中的阿雪，這兩個女神一般的女性形象都閃耀著儒學(xué)思想“仁”的光芒，是永井荷風(fēng)肯定儒學(xué)思想“仁”的投射。

《地獄之花》的小說題目意指：“盛開在地獄中的白色百合花”，是女教師園子的象征。面對黑淵長義的請求，“園子注視著長義的舉止和表情，被他為兒女們憂慮的真情所打動，同時感受到了自己的責(zé)任，也更加體會到只有通過努力地教育才能完成自己的使命，才能慰藉老人的內(nèi)心。不管社會上為了什么排擠這一家人，自己既然來此做了家庭教師，進(jìn)入這個家庭，就應(yīng)當(dāng)為此付出自己全身心的誠懇和熱情。這時，長義又客氣地向她提出了一個新的要求，就是希望園子能夠住在自己家中，這樣就可以隨時為秀男提供教育和指導(dǎo)。對于主人的這一要求，園子表示非常高興，也愿意接受”。[3]11長義年輕時與英國傳教士侍妾私通，并通過侍妾將傳教士的財產(chǎn)據(jù)為己有，因而遭到了社會的排斥。覺察到長義的悔恨，園子能夠以“寬恕”之心，像對待一個普通人那樣尊重他，真誠、熱心地對待他。明知如果和這種不道德的人過從甚密，自己也很可能被人說三道四。但是園子還是抑制了利己的想法，選擇寬容長義，理解同情他作為父親對孩子的愛，力排世俗的觀點和壓力，在責(zé)任感的驅(qū)使下接受了長義的請求。園子之所以被永井荷風(fēng)喻為“地獄之花”，是因為她有一顆純潔、高貴的心靈，能夠克制利己的私欲，同情、尊重、愛護(hù)他人，是“愛人”的“仁者”。在小說的尾聲，園子向富子剖白內(nèi)心：“人只有完全處在如同動物般自由自在的境地，并且還能夠遵守令人尊崇的道德，才有資格戴起那不朽的贊美之冠，這樣的道德才是有價值的。如果做不到這一點的話，恐怕連人的資格都不應(yīng)享有?！盵3]82目睹了社會的陰暗、遭受了暴行的園子經(jīng)過痛苦的心理斗爭，最終內(nèi)心升起的信念卻是儒學(xué)思想“仁”所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”。園子的這番告白，正是永井荷風(fēng)肯定儒學(xué)思想“仁”的投射。

《濹東綺譚》是永井荷風(fēng)58歲時以自己為原型創(chuàng)作的小說，是最能體現(xiàn)永井荷風(fēng)本質(zhì)的集大成之作。小說以第一人稱“我”展開敘述，作者永井荷風(fēng)化身為同樣是58歲的作家大江匡，玉之井的阿雪于“我”而言是繆斯一般的存在，“她使我那倦怠、荒涼的心靈中清晰地浮現(xiàn)出往昔那令人懷戀的幻影”。[4]163阿雪總是梳著島田髻和圓髻，和服腰帶在前面打個大結(jié)，很像明治年間的藝伎。當(dāng)然，“我”之所以被阿雪所吸引，不僅是因為她古風(fēng)的裝扮，還因為她與江戶時代的人有同樣的美德，能為他人考慮，富有同情心、惻隱之心和俠義之心。初相遇時，雖然阿雪為了不讓狂風(fēng)暴雨破壞剛做好的島田髻，不客氣地?fù)巫吡恕拔摇钡膫?，一路上卻也在“每次拐彎時，她都回過頭來看我，怕我迷了路……在一排房屋中的一間掛著遮日草簾子的房前停下……她收起雨傘，不顧自己身上的雨水，先用手拂去我身上的雨珠”。[4]117由此可見，阿雪是一個能夠為他人著想、“克己”守禮的人。在后來的交往中，阿雪對“我”真正卸下防備，卻是源于對“我”身份的誤判?！鞍⒀┖涂腿艘黄鹕隙菚r曾斜眼瞅見我正在樓下的房間里往筆記本上寫著什么，于是，她似乎認(rèn)定我是一個搞地下出版業(yè)的人……至此，我的職業(yè)被不由分說地定了下來，而且我的‘不義之財’出自何方似乎也自然明了了。于是，這女人對我更加推心置腹，全然不把我當(dāng)作客人對待?！盵4]132對待一般客人時阿雪會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，但是在斷定“我”是為主流社會所排斥的人之后，卻對我敞開心扉，把我當(dāng)成“自己人”。后文中，永井荷風(fēng)又再次強(qiáng)調(diào)了這一點：“阿雪的話和她的態(tài)度都表現(xiàn)出她已推定我的職業(yè)是為社會所不允的，于是，她拋棄了狎昵之態(tài)，簡直有點放肆之嫌了?！盵4]138阿雪對“我”產(chǎn)生親近之情，不是因為金錢和地位，而是源于對社會邊緣人群的悲憫心和同情心。“我”們談話中提到攜款潛逃的罪犯時，阿雪“一副不管什么都無所謂的神情”，看到從窗口塞進(jìn)來的偷盜犯搜捕令她連看都不看一眼就扔在火盆旁。據(jù)此可以推測，即使發(fā)現(xiàn)了逃犯，阿雪也不會報警。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也。”阿雪對這些社會邊緣和底層的人心懷寬容和憐憫，是儒學(xué)思想“仁”的體現(xiàn)。永井荷風(fēng)賦予了他心目中的女神儒學(xué)思想“仁”，是他肯定儒學(xué)思想“仁”的心理投射。

儒學(xué)是一個錯綜復(fù)雜的思想體系，在不同的歷史時期和地域表現(xiàn)出了不同的側(cè)面。它的專制父權(quán)、男尊女卑等消極因素使無數(shù)人陷入痛苦的深淵，被生活在現(xiàn)代社會的人們不斷地痛斥、詬病，因此甚至掩蓋了其具有普遍價值的核心思想“仁”。儒學(xué)思想“仁”倡導(dǎo)克己復(fù)禮、仁者愛人等處世原則，是道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，是值得每一個東方人都為之自豪的傳統(tǒng)文化。青年時期的永井荷風(fēng)曾狂熱地傾心于法國文學(xué)和思想文化，但隨著思想的日臻成熟，永井荷風(fēng)逐漸意識到東方傳統(tǒng)文化的價值，創(chuàng)作了大量富于江戶情趣的唯美主義作品。和、漢、洋多元文化的滋養(yǎng)與豐富的人生閱歷造就了永井荷風(fēng)冷靜、客觀、敏銳的頭腦，他深刻領(lǐng)悟了儒學(xué)的核心思想“仁”，對于江戶時期的社會意識形態(tài)主流儒學(xué)思想能夠一分為二地去審視。從二十四歲時的成名作《地獄之花》到年近七十時的隨筆《雪日》，他一生都在文學(xué)作品中對“仁”進(jìn)行著反復(fù)的肯定和頌揚。在中國綜合國力日益強(qiáng)大、重拾傳統(tǒng)文化自信的今天，永井荷風(fēng)對儒學(xué)思想“仁”的肯定以及他對于東方文化的客觀態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)和思考。