魏 悅，何 敏

(電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院，成都 611731)

一、引言

批判性的后人文主義思想最早可以追溯到20世紀(jì)60年代。1966年，在《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》一書中，米歇爾·?？轮赋觯骸叭祟愔徊贿^是近代的發(fā)明，而且正在接近它的終點(diǎn)”[1]422，就此暗示了經(jīng)典人文主義建構(gòu)的主體面臨著終結(jié)的可能性。它首先代表一種文化觀念的轉(zhuǎn)變，從質(zhì)疑“人”的存在主體性出發(fā)，批駁了啟蒙時代以來將建立在身體上的理性與自我意識作為“人”之本質(zhì)的傳統(tǒng)人文主義思想。這種文化觀念的轉(zhuǎn)變伴隨著后現(xiàn)代社會的復(fù)雜狀況，尤其是第三次科技革命帶來的現(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)展?？刂普?1948)與達(dá)特茅斯會議(1956)對未來人工智能發(fā)展的暢想預(yù)示了一場極為深刻的變革——“人”的終結(jié)與后人類的到來，“人”本體存在的穩(wěn)定性由后人類身份的不確定性與流動性所取代。在人文學(xué)科領(lǐng)域，包括伊哈布·哈桑(Ihab Hassan )、唐娜·哈拉維(Donna Haraway)和凱瑟琳·海勒斯(Katherine N. Hayles)在內(nèi)的學(xué)者相繼對后人類狀況進(jìn)行了闡釋，探尋基因生物技術(shù)和計算機(jī)科學(xué)如何導(dǎo)致了人類的身體轉(zhuǎn)型，消解人類作為歷史中心主體的完整性，并進(jìn)一步打破人與非人(動物、機(jī)器、信息)的邊界，拓展了主體性的外延。

將我們帶入后人類境況的不僅是20世紀(jì)末得以發(fā)展而后日益成熟的一系列科技手段，還有科幻敘事營造的后人類想象?？苹脭⑹录茖W(xué)元素和幻想成分于一身，與后人類想象緊密結(jié)合，未來社會中現(xiàn)代技術(shù)的表征及其與人類的纏繞、對非人領(lǐng)域的聚焦都被囊括在科幻文學(xué)探討的范疇以內(nèi)。“科幻母題營造的敘事情境，可被視作一種對后人類境況下社會焦慮及集體幻想的轉(zhuǎn)換，它是人們想象未來之時那種焦慮與希望并存的社會心態(tài)的投影?！盵2]150第二次世界大戰(zhàn)前后，美國憑借雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的科研環(huán)境引領(lǐng)了第三次科技革命，原子能、空間技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)明不僅帶來了縈繞社會的進(jìn)步氛圍，同樣還有人類面對無法控制的強(qiáng)大科技力量時產(chǎn)生的茫然和恐慌心理，對于不斷加劇的環(huán)境和生物問題的關(guān)注。美國科幻小說便在這樣的社會環(huán)境中迎來了一個又一個黃金發(fā)展階段，煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。

從坎貝爾式的、偏重科學(xué)元素的硬科幻，轉(zhuǎn)向60年代表現(xiàn)風(fēng)格多樣化的新浪潮科幻，美國科幻小說家愈發(fā)重視挖掘后工業(yè)社會的人類生存境況，從復(fù)雜的社會空間中審視和書寫“人”的存在，渴求在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交相映襯的文本中探尋人的主體性問題。這與后人類思潮的出發(fā)點(diǎn)不謀而合，“后人類狀況……提供一種思維方式思考關(guān)于我們自己是誰、我們的政治體制應(yīng)該是什么樣子、我們與地球上其他生物是一種什么樣的關(guān)系等一系列重大問題”[3]2。成書于這一時期的“沙丘三部曲”同時具備了科幻新浪潮與后人類想象的精神特質(zhì)，它以宏大的銀河系為幕布，在百科全書式的細(xì)節(jié)中展顯新技術(shù)條件下社會多方面的變化。2015年7月，《大衛(wèi)報》評論道：“50年過去了，如今《沙丘》被許多人認(rèn)為是最偉大的科幻小說，全球銷量達(dá)數(shù)百萬本?！盵4]本文試圖在后人文主義語境之下，討論20世紀(jì)以來美國科幻小說對“人”的審視和書寫，并以弗蘭克·赫伯特(Frank Herbert)的“沙丘三部曲”為例，探究作品對人與科技、人與自然、人與生物三種關(guān)系的后人類構(gòu)想。

二、美國科幻小說對“人”的書寫

從文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》的誕生，到19世紀(jì)后半葉充溢著科學(xué)幻想與冒險情節(jié)的凡爾納奇異旅行系列創(chuàng)作，科幻文學(xué)的起源和陣地主要在歐洲。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，得益于印刷粗糙、售價低廉的紙漿雜志，美國讀者開始接觸這種來自歐洲的文學(xué)“遺產(chǎn)”[5]284。雖然起步較晚的美國科幻小說在廉價的木漿紙時代顯得并不那么純粹，巴勒斯式的星際失落文明冒險故事往往更傾向于被歸類到幻想文學(xué)的范疇，但這類缺乏真實(shí)性的奇思異想不僅為早期科幻小說家指出了一條反思和逃離現(xiàn)代文明的出路，同時也不可避免地成為了美國幻想文學(xué)以遙遠(yuǎn)而開放的目光審視“人”的存在、書寫“人”的起點(diǎn)。在此之后的近一個世紀(jì)中，美國科幻小說經(jīng)歷了兩個黃金時代的洗禮，從故事類型單一、風(fēng)格束縛的20世紀(jì)50年代大步跟進(jìn)新浪潮運(yùn)動的開放潮流，最終“賽博朋克”作為一種新型科幻文類于20世紀(jì)末走進(jìn)了讀者的視野。

科幻文學(xué)不是一座孤島，不同時代科幻小說的創(chuàng)作向來伴隨著紛繁的科技發(fā)展。無線電話通信的成功實(shí)現(xiàn)、齊柏林飛艇的21天環(huán)球飛行、計算機(jī)以及機(jī)器人的問世、因特網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，無一不是20世紀(jì)的重大科技成果，拓展并延伸著人類對世界的認(rèn)識和感知方式，給人類未來的生存和發(fā)展提供了新的可能性。但同時，“人”自身的邊界、本質(zhì)、生存狀態(tài)也在產(chǎn)生或緩慢、或劇烈的變化，如何在新的社會條件下定義“人”？人類社會理性的進(jìn)步是否完全等同于自由的進(jìn)步？美國科幻小說家們在對“人”的書寫中給出了自己的答案。

19世紀(jì)的尾聲見證了美國由近代農(nóng)業(yè)國到現(xiàn)代工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變。以電力革命和內(nèi)燃機(jī)革命為標(biāo)志的科技革命帶來了文明的進(jìn)化，人類馴服了蠻荒大地，用鋼鐵水泥建設(shè)起擁擠幽閉的現(xiàn)代城市。延續(xù)到20世紀(jì)20年代，這一時期逃離城市文明成為了美國幻想故事常見的主題，尤其是主人公出于偶然在某種失落文明里的冒險經(jīng)歷。幻想故事通過對人類英雄的塑造維護(hù)著“人”的價值，比如埃德加·賴斯·巴勒斯(1875—1950)筆下行俠仗義的主人公卡特，在瀕死的火星文明中通過勇氣和智慧征服了野蠻的部落，拯救了名為德婭·索利斯的火星公主。對人類英雄的塑造也離不開對地外生物的想象，比如火星上生活著長有四條胳膊、滿口獠牙的綠色巨人(《火星月球下》)，拉夫·米爾恩·法雷(1887—1963)筆下與人類主人公米勒斯·卡波特作戰(zhàn)的水星智慧螞蟻，亞伯拉罕·梅里特(1884—1943)所描繪的以人類靈魂為食的八足怪物。這些非人類在身體上與“人”有著重大差異，在理性和文明程度上也不及人類，“人”的尊嚴(yán)和價值在其與非人生物的對比中得到捍衛(wèi)，這或許是紙漿雜志時代幻想小說對處于現(xiàn)代城市生活中人類生存狀態(tài)的短暫精神補(bǔ)償。

1937年，約翰·W. 坎貝爾(John W. Campbell)作為主編接手雜志《驚奇故事》，為美國科幻小說邁入第一個黃金時代拉開了序幕。他要求刊登在其雜志上的科幻短篇應(yīng)包括一個能用技術(shù)方式解決問題的主角(一個理性人)，以及能被科學(xué)方法(現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu))所闡釋的故事構(gòu)架，這種審美偏好對于其后崇尚理性與技術(shù)的現(xiàn)代美國硬科幻小說發(fā)展影響深遠(yuǎn)。一方面，雜志科幻小說家們對未來科技發(fā)展的走向進(jìn)行大膽預(yù)言，正如克利夫·卡特米爾(Cleve Cartmill)發(fā)表在《驚奇故事》上的《最后期限》成功預(yù)言了美國陸軍部研制原子彈的“曼哈頓計劃”，并引發(fā)了軍事部門對坎貝爾辦公室的搜查。布萊恩·奧爾迪斯(Brian Aldiss)(2011)稱這些雜志科幻小說家雖然有時顯得過于樂觀和盲目，忽略了科技理性可能對地球資源造成的毀滅性損害，但至少他們看到了“西方文明有增無減地依托于一種穩(wěn)定的創(chuàng)新過程”[5]316。另一方面，在這一時期，為迎合通俗雜志閱讀群體的審美需要，科幻小說所塑造的“人”顯現(xiàn)出了下層人民喜聞樂見的特征，比如強(qiáng)壯剽悍、無所不能，坎貝爾式的主人公更是通過一種“發(fā)自心靈的維護(hù)正義的無窮盡力量”[5]325維護(hù)著“人”的高大形象。

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)50年代中期被認(rèn)為是美國科幻的又一個黃金時代。在前一個黃金時代，坎貝爾的《驚奇故事》占據(jù)了嚴(yán)肅科幻小說的主要市場，而50年代卻見證了一大批新雜志的誕生和繁榮。同時，科幻小說的平裝書與精裝書開始出版，科幻文學(xué)長期作為邊緣化文類的地位得到了改善，不再只是“提供人們精神獵奇的通俗讀本”[6]96。美蘇對太空的探索在此時的科幻小說中泛起了漣漪，太空旅行的逐步現(xiàn)實(shí)化反而加深了人類對于在銀河系戰(zhàn)爭中慘遭滅絕的恐懼，這種恐懼往往來源于生存在其他星球、并且人類從未遭遇過的生物。在羅伯特·謝克利(Robert Sheckley)的《捕獸機(jī)》中，人類捕獲到了他們視為不自然、非人道的外星生物；阿蘭·努爾斯(Alan Nourse)的《冒充》塑造了一群隨著飛船返回地球的外星人，他們具有與人類別無二致的身體，讓人無從辨認(rèn)；威廉·特恩(William Tenn)的《地球解放》想象人類由于頻發(fā)的星際戰(zhàn)爭最終退化為打地洞的低等動物?？苹眯≌f家開始審視科技這把雙刃劍，以及工業(yè)社會中人類所身處的兩難困境：科技可以成就人類，一定條件下也可以反噬摧毀人類。例如，艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)的機(jī)器人系列小說不斷地實(shí)驗(yàn)人類與機(jī)器人未來合作的可靠模式，盡管他筆下的一些機(jī)器人角色展現(xiàn)了堪稱完美的能力和德行，足以從身體和人性兩方面打破人機(jī)固有的界限，但是人類對于機(jī)器人族的警惕和恐懼從不退場，“對機(jī)器人倫理的核心要求便是奉獻(xiàn)與服務(wù)”[7]40，可見作者在對待這種人造之物時的謹(jǐn)慎和矛盾情感。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，美國科幻小說受到英國“新浪潮運(yùn)動”的影響，迎來了科幻文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格轉(zhuǎn)向。黃金時代盛行的坎貝爾式硬科幻不再是創(chuàng)作的主流，新浪潮時期的作品更加關(guān)注“內(nèi)容和思想”，而不僅僅是硬科幻具備的“形式、風(fēng)格或美學(xué)”[8]335。人類能夠探索的科學(xué)范圍仍在不斷地拓展，通信衛(wèi)星的投入使用和載人登月都在逐步現(xiàn)實(shí)化，科幻小說家卻從樂觀的未來科技展望中抽身而退，開始反思現(xiàn)代社會存在的問題。新一代作者將哲學(xué)、神話、宗教、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等內(nèi)容引入到作品中，從復(fù)雜的社會空間審視和書寫“人”的存在，科幻文學(xué)的意義和內(nèi)涵因其深刻的隱喻性更加豐富多元。羅杰·澤拉茲尼(Roger Zelazny)以神話體系作為作品的架構(gòu)，筆觸深入人物內(nèi)心世界，對“古神話模式、行為主義體系以及古怪的新崇拜對象”進(jìn)行實(shí)驗(yàn)[5]425；菲利普·迪克(Philip K. Dick)則引入了精彩紛呈的心理學(xué)內(nèi)容，其中不乏對致幻劑、精神病人以及機(jī)器人的描繪，在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)世界的變幻翻轉(zhuǎn)中追尋真實(shí)與人性的定義；羅伯特·海因萊茵(Robert A. Heinlein)的《異鄉(xiāng)異客》從政治、宗教、道德出發(fā)控訴人性的卑劣之處，指涉了60年代反文化運(yùn)動對主流文化和社會規(guī)范的反叛，一時間成為大學(xué)校園的暢銷書。

弗蘭克·赫伯特作為60年代美國科幻小說界的后起之秀，從長篇《沙丘世界》的發(fā)表開始嶄露頭角。盡管《沙丘世界》的背景設(shè)定以歐洲中世紀(jì)為藍(lán)本，但沒有人能否認(rèn)它是一系列未來主義的作品。與多數(shù)科幻小說家的不同點(diǎn)在于，赫伯特跨越了時間的漫漫長河，將人類可能的未來當(dāng)成了小說情節(jié)發(fā)展的背景板，它稱得上是人類未來史的未來史：銀河系曾存在一段人類集體被人工智能奴役的歷史，因此沙丘宇宙中，以機(jī)器為載體的人工智能早已被宗教禁止，人類不可制造具備思維能力的機(jī)器。赫伯特構(gòu)想的銀河系未來幾乎交織了60年代美國科幻小說熱衷的一切元素：政治陰謀、宗教崇拜、哲學(xué)、神秘主義、毒品，并由此開創(chuàng)了小說家將生態(tài)學(xué)思想引入科幻文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。亞當(dāng)·羅伯特評價道，它是能與《異鄉(xiāng)異客》媲美的、那十年里最重要的科幻小說，甚至這二者中《沙丘》可能更負(fù)盛名，這在一定程度上要?dú)w功于《沙丘》“全面透辟的文化意旨和沙丘超文本的創(chuàng)作”[8]338。讀者可以從作品中找到這種評價的依據(jù)，赫伯特創(chuàng)造了一個如此具有真實(shí)感的沙丘世界。銀河系的歷史如何演繹到沙丘宇宙的時代、銀河系帝國的政治架構(gòu)、主要星球的生態(tài)特征以及不同的文明形態(tài)，每一個細(xì)節(jié)都是構(gòu)成這部宏大未來史的基礎(chǔ)。

從第一本《沙丘》(1965)到第三本《沙丘之子》(1976)的出版，“沙丘三部曲”的創(chuàng)作過程正好歷經(jīng)了美國新浪潮運(yùn)動的興起與沒落。與新浪潮運(yùn)動時期小說家們青睞的科幻樣式一樣，沙丘系列故事缺乏那類足以讓讀者眼花繚亂的技術(shù)堆砌。小說預(yù)設(shè)了人工智能在芭特勒圣戰(zhàn)中被人類毀滅的背景，在后續(xù)故事發(fā)展中也少有十分硬核的科技想象，和生態(tài)、人性等話題相比，文本呈現(xiàn)的人與科技的復(fù)雜關(guān)系還有待進(jìn)一步挖掘。人類、科技、生態(tài)這三者共同構(gòu)成了在不遠(yuǎn)的將來、甚至是現(xiàn)如今，人類所置身其中的三種重要關(guān)系，即人與科技、人與自然、人與生物的關(guān)系，這正是20世紀(jì)六七十年代伊始后人文主義者們思考的關(guān)鍵問題。后人文主義“首先對人文主義的基石‘人’的概念進(jìn)行了解構(gòu)，接著又向‘人類中心論’(anthropocentrism)和人的優(yōu)越性發(fā)難，徹底終結(jié)了人的自大傳統(tǒng)”[9]97，這種關(guān)于人類本體和存在的顛覆性看法不僅為我們看待科幻提供了一種新的視點(diǎn)，也在推動人類積極應(yīng)對已經(jīng)或有可能發(fā)生的生態(tài)挑戰(zhàn)、科技倫理等現(xiàn)實(shí)性問題。

三、人與科技：三種形態(tài)的“賽博格”

傳統(tǒng)人文主義將人性視為一種普遍的狀態(tài)，理性、自我意識、情感都是人類所特有的，使得宇宙中人的本體存在具有了絕對的穩(wěn)定性。在過去的幾百年中，這種本體論占據(jù)著西方文化的主導(dǎo)地位，“人”與“非人”之間存在著一條十分明確的界限。然而，20世紀(jì)下半葉以來科學(xué)與生物技術(shù)領(lǐng)域取得的新發(fā)展使得這條界限逐漸變得模糊。從目前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的、可以作為人體能力延伸和增強(qiáng)工具的各類媒介，可以永久性植入人體的假肢、人工肺，再到科學(xué)家們正在試圖完成的、能讓“心智和自我的思維與推理系統(tǒng)在生物腦和非生物電路中自由傳遞”的“人類—技術(shù)共生體”[10]3，無一不在消解傳統(tǒng)人文主義所秉持的關(guān)于“人”的本質(zhì)概念。

這些表現(xiàn)為自然與人工物相混合的有機(jī)體，又被后人文主義者稱為“賽博格(Cyborg)”。從詞源上看，賽博格(Cyborg)由控制論(Cybernetics)、有機(jī)體(Organism)二詞組合而來。控制論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)美國著名應(yīng)用數(shù)學(xué)家諾伯特·維納(Norbert Wienner)，該學(xué)科旨在實(shí)現(xiàn)有機(jī)體與機(jī)器組件之間的信息流交互。這種人與人造體(機(jī)器)的信息交互模式不斷地在科幻小說、電影中被創(chuàng)造，隨著科技的進(jìn)步也開始逐步出現(xiàn)在觸手可及的現(xiàn)實(shí)生活中。1985年，女權(quán)主義理論家唐娜·哈拉維(Donna Haraway)在《賽博格宣言》指出，“在20世紀(jì)晚期，我們的時代，一個神話的時代，我們都是……理論化的和拼湊而成的機(jī)器和有機(jī)體的混血兒……我們都是賽博格”[11]158。凱瑟琳·海勒斯(Katherine N. Hayles)同樣強(qiáng)調(diào)，“建構(gòu)賽博格最重要的因素是將有機(jī)身體和對于身體進(jìn)行輔助的延伸連接起來的信息通道”[12]2。在科技變革的推動下產(chǎn)生并仍在不斷發(fā)展中“賽博格”不再是簡單的技術(shù)對人類身體的延伸或增強(qiáng)，而是人類與技術(shù)這二者的高度結(jié)合所導(dǎo)致的身體轉(zhuǎn)型，賽博格的出現(xiàn)使得人的本質(zhì)問題正在日益復(fù)雜化。

在“沙丘三部曲”中，作者赫伯特創(chuàng)造了鮮活的賽博格群像，這些賽博格大概可以分為三種形態(tài)。在第一種形態(tài)中，機(jī)器(設(shè)備)并沒有直接被植入人體，只是與人體簡單結(jié)合組成一個“臨時的賽博格”[13]24，作為人類感知能力的增強(qiáng)和延伸，且人可以選擇隨時使用或終止這種設(shè)備。在《沙丘世界》中，弗拉基米爾·哈克南男爵所使用的“便捷式浮空器”就屬于第一階段的賽博格：“他穿著黑色長袍，衣服的皺褶下有一些細(xì)微的隆起，可以看出他身上裝著便攜式浮空器，托著那身肥肉。他的體重可能達(dá)兩百公斤，但他那雙腿卻只能承受五十公斤的重量”[14]25。此外，還有銀河帝國中各權(quán)貴身上配備的“屏蔽場”[14]41，只要使用者開啟屏蔽場，便可以使得他人的攻擊速度放緩，為自身贏得更多的反應(yīng)時間。

第二種形態(tài)的賽博格表現(xiàn)為機(jī)器和有機(jī)體的結(jié)合更加緊密，成為有機(jī)體在極端環(huán)境中存活的必要條件，沙丘星上配備了“蒸餾服”[14]130的人類都屬于第二階段的賽博格。沙丘星上黃沙遍布，水荒是生活的常態(tài)，因此沙丘星人在沙漠中行走時必須回收自己身體的水分。蒸餾服緊貼皮膚，具備強(qiáng)大的儲水功能，人體排出的汗液被過濾后保存進(jìn)蒸餾服循環(huán)利用。第三種形態(tài)的賽博格是一種觸及心智的賽博格，技術(shù)和大腦神經(jīng)系統(tǒng)相結(jié)合，從而對人的心智、情感進(jìn)行調(diào)節(jié)。在沙丘系列故事中，特萊拉人擁有復(fù)活死者的先進(jìn)技術(shù)，通過保存死者的遺體，對死者的記憶進(jìn)行復(fù)制，甚至是創(chuàng)建和修改，“重生”的人被稱為“死靈”。

樂觀的后人文主義者將人與非人界限的崩潰看作人類開啟新世界的鑰匙。例如，沃爾夫(Cary Wolfe)將后人類技術(shù)視為對人文主義的進(jìn)一步強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)其延伸生命周期、增強(qiáng)能力，以此解放人類自我的積極意義；在哈拉維眼中，賽博格通過重建更加多元化的后現(xiàn)代混合主體，在未來可以幫助人類走出當(dāng)前各種身份認(rèn)同(比如性別、種族、階級等)具有矛盾沖突的困境。與此同時，以海德格爾(Martin Heidegger)、福山(Francis Fukuyama)為首的學(xué)者表現(xiàn)出對人與機(jī)器結(jié)合可能帶來負(fù)面影響的焦慮，擔(dān)憂人類身份可能受到科技的威脅，形成社會的不穩(wěn)定因素。

“沙丘三部曲”也表達(dá)了類似的焦慮?！叭甑炔坏脛?chuàng)造像人一樣思維的機(jī)器”[14]615，這是沙丘宇宙《奧蘭治天主圣經(jīng)》中的教義。小說開篇便設(shè)定了人工智能被生產(chǎn)領(lǐng)域禁止的故事背景：很久以前，想要獲得自由的人類將思維賦予了機(jī)器，最終導(dǎo)致其他人憑借機(jī)器奴役他們。因此在芭特勒圣戰(zhàn)中，人類奮起反抗，毀滅了人工智能。而且，《沙丘世界》中可以進(jìn)行人體增強(qiáng)和心智改造的各項(xiàng)科技也并非完美無缺、一勞永逸。在赫伯特的筆下，肥胖者失去了浮空器就只能是行動不便的廢人，開啟了屏蔽場則意味著自己對他人的進(jìn)攻速度也會減緩，且在沙漠之中極有可能引來沙蟲。穿戴蒸餾服的人并不會感到非常舒服，因?yàn)樗旧砭褪且粋€發(fā)汗箱，在戶外時間較長時，穿戴者必須適應(yīng)體內(nèi)較低的含水量；而且，從鼻子呼出的水汽由一根帶有鼻塞的管子回收進(jìn)人體，這種鼻塞容易引起不適，常在臉上留下管子的印痕。重生的死靈可能會被植入虛假記憶，然后淪為政治斗爭的工具，個體身份認(rèn)同受到嚴(yán)重的破壞，也會削弱人與人之間的信任感，不利于和諧后人類社會的構(gòu)建。

由此可見，弗蘭克·赫伯特在作品中描繪的三種賽博格形態(tài)都體現(xiàn)了科技發(fā)展在一定程度上的局限。如果在不遠(yuǎn)的將來，“人類的欲望及其所有外部的體現(xiàn)”發(fā)生劇烈變化[15]843，科技的跨越式發(fā)展使得形態(tài)各異的人機(jī)深度結(jié)合體成為可能，人類對科技的高度依賴究竟會徹底解放人性，還是會讓人類徹底失去自由？傳統(tǒng)意義上的“人”的本質(zhì)開始崩塌，推崇科技理性的人類中心主義應(yīng)該受到全新的審視?！吧城鹑壳彼茉斓娜藱C(jī)關(guān)系傳遞出對這個問題的憂思，從賽博格后人類出發(fā)批判了長期以來將科技用作實(shí)現(xiàn)人類利益最大化工具的西方理性主義。

四、人與自然：沙丘星的生態(tài)變革

早在古希臘時期，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，標(biāo)志著人類開始將自身置于宇宙的中心。而后，亞里士多德指出：“自然是一種原因，一種為了一個目的而活動的原因”[16]149。由此作為最終的目的本身，人在宇宙中獲得了至高無上的統(tǒng)治權(quán)。經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的洗禮，人的主體地位得到了確立，人被視為凌駕于萬物之上的存在，也就自然而然地?fù)碛辛苏鞣?、改造自然的?quán)利。

同時，“人”的主體地位也在三次技術(shù)革命中被進(jìn)一步鞏固。從18世紀(jì)末以蒸汽動力技術(shù)為核心的第一次科學(xué)技術(shù)革命，再到20世紀(jì)中期以信息控制技術(shù)為標(biāo)志的第三次科技革命，人類對科技的駕馭能力不斷增強(qiáng)，對科技理性的信心也逐漸膨脹，這使得科技“由最初的工具理性異化為霸權(quán)政治控制社會和自然的工具，……而成為一種新型的統(tǒng)治和控制形式，成為解決一切問題的關(guān)鍵”[17]29。這種人類中心主義的思想和行為模式將人與自然之間的關(guān)系視為絕對對立的主客體關(guān)系，將人類利益的最大化視為生產(chǎn)活動的行為準(zhǔn)則。在人類對自然實(shí)施控制和掠奪的過程中，自然不斷被邊緣化，且在經(jīng)歷了人類的肆意踐踏和破壞之后，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出越來越惡劣的態(tài)勢，自然災(zāi)害、氣候異常、資源枯竭等問題的出現(xiàn)已經(jīng)開始給人類的生存和可持續(xù)發(fā)展帶來威脅，迫使人類重新審視人類與自然二者間的關(guān)系。

在這樣的語境之下，后人文主義者倡導(dǎo)建立新的主體觀，認(rèn)為主體應(yīng)該以一種“去中心化”的形式存在，“人的能動性不在于掌握或者控制自然和技術(shù)，而在于反思傳統(tǒng)價值觀的可能性，以轉(zhuǎn)變我們對現(xiàn)實(shí)的看法和對存在的理解”[18]38。后人類主義者對去人類中心化的呼吁從根本上挑戰(zhàn)了“人是萬物的尺度”這一傳統(tǒng)人文主義所堅持的真理：自然不再是人可以絕對認(rèn)識和作用的客體，只有二者的和諧共存才能有助于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的理想家園。

沙丘系列故事的創(chuàng)作契機(jī)來源于弗蘭克·赫伯特早年的工作身份，正如在1981年7月的一次采訪中，他這樣提到：“我做了多年的新聞工作者，以此保持自己的寫作習(xí)慣”[19]231。20世紀(jì)50年代末，在撰寫一篇關(guān)于俄勒岡流沙治理的雜志文章時，赫伯特掌握了大量“沙丘”研究的資料，由此成為小說創(chuàng)作的靈感。在“沙丘三部曲”中，弗蘭克·赫伯特通過對沙丘星生態(tài)變革進(jìn)程的描繪重塑了傳統(tǒng)主體觀。沙丘星地平面下生存著一種龐大生物——沙蟲。沙丘星雖然植被稀少，生活在荒漠深處的沙蟲卻可以代替植物的光合作用來產(chǎn)生人類生存所需要的氧氣。因此，沙蟲的存在對于星球的生態(tài)平衡起著非常重要的作用。保羅·厄崔迪從卡拉丹來到沙丘星之后，開啟了大刀闊斧的生態(tài)改革，希望可以借助科技的力量，讓沙丘保存充足的水源和大范圍覆蓋的綠植。這種生態(tài)改革的初衷是善意的，經(jīng)過了多年的努力，沙丘上的水源和綠植日益豐富起來。而讓人出乎意料的是，隨著生態(tài)環(huán)境越來越“宜人”，沙蟲的數(shù)量卻在急劇減少，作為宇宙中最有力的硬通貨——香料美瑯脂的產(chǎn)量也大幅下降，威脅著星球的經(jīng)濟(jì)和政治穩(wěn)定，背后的原因正是過于充足的水源導(dǎo)致了沙蟲的死亡。

羅爾斯頓認(rèn)為，自然具有獨(dú)立于人類的“系統(tǒng)價值”，也就是創(chuàng)造生命的價值?！白匀唤绲膬r值是這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來，變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜?！盵20]303關(guān)于沙丘生態(tài)變革的故事發(fā)展脈絡(luò)從反面展現(xiàn)了弗蘭克·赫伯特的生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論思想：人類并非宇宙中唯一存在的價值主體，科技加身的人類不僅要承認(rèn)自身的價值，也要承認(rèn)人類所置身其中的自然的價值。在處理人與自然的關(guān)系時，不能犯一種過于簡單化的錯誤，假使這種錯誤已經(jīng)造成了生態(tài)破壞、威脅人與自然和諧共存的嚴(yán)重后果，從根本上重新認(rèn)識人的價值和地位就顯得尤為重要。正如在《沙丘之子》中，雷托二世看清沙丘生態(tài)變革造成的后果以及生態(tài)變革的本質(zhì)之后，以一己之力對變革進(jìn)程進(jìn)行阻撓和破壞，企圖拯救瀕臨滅絕的沙蟲，恢復(fù)沙丘生態(tài)的原始面貌。

除人為生態(tài)變革造成的生態(tài)破壞之外，小說還描繪了科技濫用所引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難。在第二部《沙丘救世主》中，當(dāng)保羅·厄崔迪帶領(lǐng)的沙丘星土著弗雷曼人與帝國軍隊對抗時，遭遇了帝國軍隊的熔巖彈襲擊，這種原子武器因破壞力過于強(qiáng)大一直在銀河宇宙中被禁止使用：“裝藥量足的話，它的威力甚至可以直達(dá)星球的核心。沙丘星地殼的熱熔層埋得很深，可越是這樣，危險就越大。它深埋地核，承受著巨大的壓力，一旦被炸開，爆炸的力量有可能徹底撕裂整顆星球，把它毫無生氣的碎片撒滿太空”[21]241。

熔巖彈爆炸之后的地表成為了一片廢墟，也對處于地表的人類造成了不可逆的身體傷害，保羅及其追隨者正是由于受到熔巖彈的輻射而雙目失明。人類無節(jié)制的權(quán)力斗爭以軍事科技的斗爭為手段，不能受到法律有效約束的科技斗爭完全漠視可能對生態(tài)環(huán)境造成的影響，最終也會危及人類的生存。通過描繪科技濫用造成的生態(tài)環(huán)境破壞，赫伯特深刻批判了人類中心主義對自然生態(tài)的漠視，人類的自大與淺薄在戰(zhàn)火后的廢墟中被無情揭露。

五、人與動物：雷托二世與沙蟲的結(jié)合

人類對自身的定義方式也在反映人類對其他物種的定義方式，后人文主義對人文主義的批判和超越同樣體現(xiàn)在區(qū)分人與其他物種的問題之上。由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“存在巨鏈(The Great Chain of Being)”將生命的演進(jìn)視為發(fā)展的自然階梯，階梯的構(gòu)成體現(xiàn)了人類對宇宙萬物存在的想象模型：存在巨鏈的底端包含了巖石等無生命物質(zhì)，往上依次是植物、昆蟲類、魚類、飛禽、哺乳類靈長類動物，人則居于階梯的頂端。人的這種“優(yōu)越”在17世紀(jì)的笛卡爾那里得到了進(jìn)一步的論證。他認(rèn)為，理性是人類身心對立的核心要素，同時也是“讓我們區(qū)別于動物的唯一東西”[22]21；上帝將靈魂賦予人類，從而使得人類具有了其他生物所不曾有的靈性與權(quán)利。動物雖然也具有大腦，但是動物大腦體現(xiàn)的僅是動物精神，只能讓動物身體具有活力。人與動物的梯級關(guān)系清晰地劃分著二者的界限，人與動物有高等生物和低等生物的區(qū)別，動物被作為萬物之尺度的人所丈量和審視，這是傳統(tǒng)人文主義對人與動物的建構(gòu)。

人類自詡的優(yōu)越感在19世紀(jì)達(dá)爾文的生物學(xué)研究中被打破，進(jìn)化并非從低級到高級的轉(zhuǎn)化，“達(dá)爾文在自然選擇中看到的不是‘進(jìn)’或‘退’，而是對環(huán)境的‘適應(yīng)’或‘不適應(yīng)’”[23]29。后人文主義更是倡導(dǎo)一種全新的思維方式，這種思維方式以“去中心化”作為武器，旨在打破長久以來二元對立的范疇的界限，包括人類與動物之間的對立。唐娜·哈拉維(Donna Haraway)眼中的賽博格是打破這種對立的新主體，它象征著模糊的邊界和多元的本體論。并且，賽博格代表的后人類世界“包容了后現(xiàn)代狀況中的生態(tài)保護(hù)和動物倫理，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人、人與動物的依存和平等關(guān)系”[24]89，“沙丘三部曲”從人與動物的關(guān)系出發(fā)為讀者呈現(xiàn)了同樣的精神。

在第一部《沙丘》中，保羅·厄崔迪接受過姐妹會的基因訓(xùn)練，利用香料升華了自身的預(yù)知能力，最后完成了復(fù)仇，改變了銀河帝國的格局并成功稱帝。由于保羅力量過于強(qiáng)大，成為了沙丘星弗雷曼人宗教神話中的“穆阿迪布”，導(dǎo)致了對他個人的宗教崇拜。在一場原子武器的爆炸中，保羅失明，在這之后他希望可以用自己的預(yù)知能力不斷地預(yù)測未來，找到人類最好的前進(jìn)道路，但卻始終無法找到一條合適的路，最終選擇走進(jìn)沙漠，自我放逐。

在沙丘系列故事的設(shè)定中，生物以及軍事科技是支配人類未來的重要武器：香料美瑯脂可以開啟人的預(yù)知能力，而軍事科技可以成為人類權(quán)力斗爭的武器，但正是因?yàn)橛羞@二者的存在，弱小的人類始終依賴它們的力量而不會主動進(jìn)化。人類為了爭奪香料(現(xiàn)實(shí)意義的各類自然資源)就需要不斷擴(kuò)大的權(quán)力，然后就不斷地依靠科技去奴役剝削其他人，就此產(chǎn)生了毀滅性的惡性循環(huán)。

而保羅之子雷托二世，在成長過程中明白了父親當(dāng)時不敢開啟的“金色通道”，也就是擁有超能力的帝王與沙蟲的結(jié)合，用一種暴力統(tǒng)治的方式破壞生態(tài)變革進(jìn)程，保護(hù)沙蟲，禁絕科技，嚴(yán)控香料。他以自己為反面，在幾千年的時間內(nèi)不斷地壓迫人類，企圖讓人類依靠自身的力量、肉體和意志的互相磨礪來完成進(jìn)化，就在他和沙蟲結(jié)合的瞬間：“他意識到，自己現(xiàn)在已經(jīng)離通常意義上的人類相去甚遠(yuǎn)。他已經(jīng)吃下了他所能找到的所有香料，在它們的刺激下，覆蓋在他身體表面的膜不再是沙鮭，就像他不再屬于人類一樣。沙鮭的纖毛刺進(jìn)了他的肉體，從而創(chuàng)造出了一個全新的生物，它將在未來的無數(shù)世代中不斷進(jìn)行自身的演變?！盵25]440

由此，人類與生物的界限也被打破，主人公雷托二世和沙蟲的結(jié)合產(chǎn)生的巨大影響使得人類的進(jìn)化朝著更安全的方向發(fā)展。人與非人的僵化邊界消失，既是對人類的本體論純潔性的威脅，也表明關(guān)于人的本質(zhì)的向度是建構(gòu)出來的，這也是后人類語境下赫伯特沙丘系列小說傳達(dá)的關(guān)鍵意義。

六、后人類——一種全新的思維范式

在粗糙的紙漿雜志中起步的美國科幻小說是世界科幻文學(xué)史的重要組成部分。美國科幻文學(xué)的載體從20世紀(jì)初發(fā)源的廉價科幻雜志升級到黃金時代以后多見的科幻平裝書，科幻作品的內(nèi)容逐漸跳脫獵奇性的情節(jié)設(shè)置，不再單純地通過對非人類的貶損描繪維護(hù)“人”的尊嚴(yán)和價值。20世紀(jì)六七十年代科幻新浪潮時期的作品尤其關(guān)注身處后現(xiàn)代狀況的“人”，當(dāng)人類企圖依靠理性主義達(dá)成的自我完善和社會進(jìn)步顯得過于樂觀，科幻小說也開始從多重視角審視人的主體性存在，解構(gòu)的對象最終落到了人本身。科幻提供了后人類狀況依靠的敘事情景，任何二元對立的標(biāo)準(zhǔn)都可以在文本內(nèi)被消解，人本體存在的穩(wěn)定性和完整性在科幻小說家的思想實(shí)驗(yàn)中崩塌，取而代之的是后人類狀況的一系列模糊邊界。

成書于新浪潮時期的“沙丘三部曲”將人的本質(zhì)與目的放在宇宙的星辰大海中進(jìn)行考量，是作者對于后人類生存狀況的一次大膽構(gòu)想：(1)通過三種不同形態(tài)的賽博格，沙丘世界呈現(xiàn)了身體與現(xiàn)代技術(shù)相互纏繞的后人類狀態(tài)，無限發(fā)展的人工智能和基因生物技術(shù)可能造成的后人類身份認(rèn)同障礙是小說文本關(guān)注的焦點(diǎn)，傳遞了赫伯特對于后人類社會的憂思；(2)赫伯特開創(chuàng)性地將生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)論思想引入科幻小說的創(chuàng)作之中，用工具理性指導(dǎo)下的生態(tài)變革之失敗回應(yīng)了后工業(yè)社會愈發(fā)突出的生態(tài)問題，批駁了推崇科技理性、漠視自然價值的人類中心主義，倡導(dǎo)建立和諧共存的自然觀；(3)故事情節(jié)從“人”與生物這二者的身體性結(jié)合意義上打破了人與非人的僵化邊界，極具前瞻性地預(yù)見了20世紀(jì)后期后人文主義者們對建立后現(xiàn)代多元混合主體的呼吁，體現(xiàn)了承認(rèn)差異、與他者相互給養(yǎng)的思想，對于建構(gòu)多元物種和諧共生的后人類社會具有十分重要的啟示意義。

半個多世紀(jì)以來，“沙丘三部曲”提供了審視后人類狀況的多重視角。就像羅西·布拉伊多蒂(Rosi Braidotti)所認(rèn)為的那樣，我們可以將后人類狀況開啟的困境視為一種機(jī)遇。這種機(jī)遇催生了全新的思維范式，有助于在人類的存在形態(tài)和生存方式逐漸改變的未來，積極探索和思考一切將人包含在內(nèi)的倫理問題，由此更平靜地迎接后人類社會的到來。