覃文 雷晨霞

美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美育工作，作出一系列重大決策部署。2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2015年版《意見(jiàn)》”）?！兑庖?jiàn)》要求開(kāi)設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程，其中包括“逐步開(kāi)齊開(kāi)足上好美育課程”。2015年版《意見(jiàn)》印發(fā)五年后，2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳共同印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新版《意見(jiàn)》”）。新版《意見(jiàn)》對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署，其中首要強(qiáng)調(diào)的是“開(kāi)齊開(kāi)足上好美育課”。從在“開(kāi)設(shè)豐富優(yōu)質(zhì)的美育課程”的大前提下“逐步開(kāi)齊開(kāi)足上好美育課程”到明確“開(kāi)齊開(kāi)足上好美育課”，國(guó)家從頂層設(shè)計(jì)層面進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代美育工作開(kāi)展。

當(dāng)“開(kāi)齊開(kāi)足上好美育課”成為“剛性要求”，怎么做、做什么成為美育工作者必須思考的問(wèn)題。在這樣的背景下，美育課程創(chuàng)新成為必然趨勢(shì)。新版《意見(jiàn)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，從美育課程創(chuàng)新的角度出發(fā)，筆者選取了榫卯技藝作為美育課程的教學(xué)課題。

榫卯是古代中國(guó)建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式?！掇o?！穼?duì)榫卯的解釋是“木器中兩部分結(jié)合的地方”。將“榫卯”兩字拆開(kāi)分析，一為“榫”，即“榫頭”，是結(jié)構(gòu)的凸出部分，二為“卯”，也稱(chēng)“卯眼”，是結(jié)構(gòu)的凹陷部分。為了滿(mǎn)足不同部件的拼接要求，榫卯結(jié)構(gòu)發(fā)展出了變化多樣的形式，包括直榫、燕尾榫、三碰尖等上千種。

作為中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝的精髓，榫卯結(jié)構(gòu)凝結(jié)了中國(guó)古代工匠的智慧，是傳統(tǒng)文化的瑰寶。近年來(lái)榫卯技藝吸引了不少海外人士研究學(xué)習(xí)，但在國(guó)內(nèi)的關(guān)注度卻相對(duì)較低。因此，筆者設(shè)計(jì)了“被遺忘的中國(guó)古建筑之魂——榫卯結(jié)構(gòu)”實(shí)踐課程，希望通過(guò)讓中小學(xué)生了解榫卯結(jié)構(gòu)、榫卯技藝，引領(lǐng)學(xué)生們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

解決了“做什么”，接下來(lái)就是“怎么做”。榫卯技藝對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)還是陌生事物，有些學(xué)生甚至一度不知道“榫卯”一詞如何發(fā)音。如何能夠快速拉近學(xué)生與榫卯技藝的心理距離是課程順利開(kāi)展的關(guān)鍵。筆者選擇以樂(lè)高積木引入課題。這種積木的零件通常一面布滿(mǎn)凸粒，另一面布滿(mǎn)可嵌入凸粒的凹陷圓孔，形狀超千種。利用這些凹凸零件，玩家充分發(fā)揮想象，可以拼接出變化無(wú)窮的造型。榫卯同樣是一凸一凹的設(shè)計(jì)，不同形狀的零件同樣有上千種，也是通過(guò)凹凸咬合拼接組合成千變?nèi)f化的造型?？梢哉f(shuō)，榫卯就是“中國(guó)式樂(lè)高”。

通過(guò)這種類(lèi)比，學(xué)生們對(duì)榫卯有了更為具象的認(rèn)識(shí)，在陌生感消失的同時(shí)，想親手“玩”榫卯的興趣也增強(qiáng)了許多。但僅將榫卯看作“中國(guó)式樂(lè)高”其實(shí)并不能真正掌握榫卯的內(nèi)涵和價(jià)值。榫卯并非玩具，而是在過(guò)往千百年間里實(shí)實(shí)在在地應(yīng)用在中國(guó)建筑、家具和其他木制器具之上的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)，是兼具實(shí)用性和美觀度的典范。特別是在今天留存的古建筑上，處處可見(jiàn)榫卯。

德陽(yáng)本地最著名的古代建筑——德陽(yáng)文廟就是現(xiàn)成的案例。德陽(yáng)文廟始建于南宋（1206），經(jīng)過(guò)了多次修補(bǔ)。現(xiàn)今留存的是道光二十八年（1848）建成的。學(xué)生們通過(guò)觀察德陽(yáng)文廟內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了文廟飛檐下、柱梁上的多處榫卯結(jié)構(gòu)，真切感受到榫卯的藝術(shù)魅力。除了從德陽(yáng)文廟這樣熟悉的古建筑入手，筆者還為學(xué)生介紹了更具代表性的應(yīng)縣木塔。始建于遼代的應(yīng)縣木塔是我國(guó)現(xiàn)存最高、最古老的一座木構(gòu)塔式建筑，塔高六十余米，塔身全部用榫卯結(jié)構(gòu)連接，沒(méi)有用一顆釘子或一滴膠水固定，被稱(chēng)為建筑學(xué)上的奇跡。應(yīng)縣木塔建成至今除歷經(jīng)四季變化、風(fēng)霜侵蝕外，還遭受了多次戰(zhàn)亂炮擊、地震災(zāi)害，但仍屹立不倒。木塔能夠屹立千年不倒的原因之一便是其建筑結(jié)構(gòu)的精妙。應(yīng)縣木塔全塔共用斗拱54種，每種斗拱都有相同的組合形式，即將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。斗拱之間巧妙連接，榫卯結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，大大增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)定性和抗震性。

中國(guó)古代有很多木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑沒(méi)有使用釘子或膠水固定，那它們是用什么方法來(lái)達(dá)到固定建筑的目的的呢？面對(duì)這一提問(wèn)，大多數(shù)學(xué)生回答不上來(lái)。于是引出課題的下一個(gè)環(huán)節(jié)，即分小組討論學(xué)習(xí)。在自主探究過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)兩個(gè)話題爭(zhēng)論較大：一是何為榫，何為卯，以及榫卯結(jié)合在一起有何作用；二是榫卯結(jié)合在一起時(shí)，是否能達(dá)到完美的穩(wěn)固效果。針對(duì)學(xué)生的這三個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)，筆者使用了實(shí)物模型進(jìn)行講解。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生們現(xiàn)場(chǎng)上臺(tái)觀察榫卯模型，分辨榫和卯，了解榫卯結(jié)構(gòu)的特征，進(jìn)而得出“何為榫卯”的答案。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，通過(guò)榫卯模型，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了榫頭和卯眼結(jié)合的巧妙之處。關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，斗拱結(jié)構(gòu)是榫卯的最佳呈現(xiàn)方式，因此課上也使用了斗拱模型教學(xué)。學(xué)生們通過(guò)親手拼接斗拱模型，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代木質(zhì)建筑的穩(wěn)定性來(lái)源，解答了疑問(wèn)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐課的關(guān)鍵在于實(shí)踐。為此，本次課程特意安排了動(dòng)手組裝榫卯結(jié)構(gòu)小凳的實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生以小組為單位用榫卯結(jié)構(gòu)零件組裝小木凳，完成度高的小組勝出。獲勝組可以獲得一次到木工加工坊體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

在實(shí)際操作過(guò)程中，為提升實(shí)踐效果，筆者故意增加了組裝難度，以此考驗(yàn)學(xué)生們遇到問(wèn)題時(shí)主動(dòng)思考解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)他們進(jìn)行主動(dòng)思考。在沒(méi)有告知學(xué)生的情況下，筆者事先處理了零件。每個(gè)小組分到的零件都不相同，如給到某小組的是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木凳，而且不提供組裝說(shuō)明書(shū)，或故意少發(fā)或多發(fā)零件給某小組，給某小組的零件榫頭過(guò)長(zhǎng)或者卯眼過(guò)小、過(guò)大等。開(kāi)始拼接后，因?yàn)樯鲜龅睦щy，學(xué)生們最開(kāi)始亂作一團(tuán)：沒(méi)有拿到說(shuō)明書(shū)的小組不知道該從哪里下手，不得不反復(fù)嘗試，不斷拆開(kāi)重做；拿到榫頭過(guò)長(zhǎng)或者卯眼過(guò)小的小組，面對(duì)形狀不匹配的零部件，試著自己修改零件尺寸，以使零件適配；組裝時(shí)發(fā)現(xiàn)零件卯眼太大的小組，想方設(shè)法增大榫頭的面積以固定木凳。通過(guò)提高組裝難度，學(xué)生們獲得了更強(qiáng)的體驗(yàn)參與感，其多維度解決問(wèn)題的能力得到了鍛煉。

動(dòng)手組裝重要，組裝后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與分享也十分重要。這一過(guò)程是將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論，實(shí)現(xiàn)以美育人的關(guān)鍵。在此環(huán)節(jié)，各小組分別推選一位組員代表本組分享組裝心得。第一組上臺(tái)分享時(shí)，小組代表手中拿著還沒(méi)拼裝完畢的木凳，說(shuō)：“這太難了，我們這組還沒(méi)有拼裝成功?！庇纱藢W(xué)生們想到：榫卯結(jié)構(gòu)雖然很簡(jiǎn)單，但當(dāng)多種榫卯結(jié)構(gòu)組合在一起拼裝成大物件時(shí)，也會(huì)有一定的難度。這就告訴我們?cè)谏钪?，大家不要小瞧任何一件小事，做好無(wú)數(shù)的小事，才會(huì)成就大事。

第二組在發(fā)言時(shí)提到，該組發(fā)現(xiàn)零件有問(wèn)題后，組內(nèi)同學(xué)積極討論解決方法，最終解決了問(wèn)題?！霸诮M內(nèi)組裝零件的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有的榫頭長(zhǎng)了一點(diǎn)，有的卯眼小了一點(diǎn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，小組內(nèi)的同學(xué)就去尋找線鋸把多余的榫頭鋸掉，或者有的同學(xué)去拿鑿子把卯眼拓寬，這就解決了這個(gè)問(wèn)題?！睂W(xué)生因此總結(jié)道：“有時(shí)候當(dāng)我們的榫頭長(zhǎng)一點(diǎn)，卯眼的直徑小一點(diǎn)時(shí)，榫卯的結(jié)合就會(huì)出問(wèn)題。這告訴我們有時(shí)候做人做事的分寸也很重要，要處理得當(dāng)才會(huì)是最合適的?！?/p>

第三組代表提到該小組分得的卯眼零件過(guò)大，缺少填補(bǔ)零件?！拔覀冞@組的卯眼太大了，缺少填補(bǔ)的零件。于是我們就去找了一些小的木塊，用錘子敲進(jìn)卯眼的空隙里。就這樣，結(jié)構(gòu)也緊密了?！睂W(xué)生感受到每個(gè)人都有可能像這個(gè)缺損的榫頭一樣，有自己的短處，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，我們可以在生活中去尋找其他的東西來(lái)補(bǔ)足我們的短處，這樣我們也能進(jìn)步。

第四組分得的榫卯結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單，組裝過(guò)程較為順利，在很短時(shí)間內(nèi)就完成了木凳組裝。學(xué)生想到：木凳之所以能很快拼裝完成，不光是因?yàn)槟镜实慕Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，還因?yàn)殚绢^、卯眼在結(jié)合的過(guò)程中是嚴(yán)絲合縫的。要把連接做到這種程度，需要木工匠人用大量的時(shí)間去練習(xí)。當(dāng)我們要去做好一件事時(shí)，必須要付出時(shí)間和精力去不斷練習(xí)。從榫卯結(jié)構(gòu)的組裝體驗(yàn)到感悟人生哲理，課程實(shí)現(xiàn)了從美術(shù)教育到德育的升華，有助于學(xué)生形成健全的人格。

在課后拓展方面，學(xué)生們了解到榫卯結(jié)構(gòu)不光在建筑上運(yùn)用，在傳統(tǒng)家具上也廣泛運(yùn)用。家具這樣的小木作由于要經(jīng)常使用和搬動(dòng)，所以要求既能承重又要便于拆裝，具有拼合作用的榫卯就使用得比較廣泛。明清時(shí)期，家具成為文人玩賞之物，榫卯的接合也更加精巧內(nèi)斂。雖然榫卯更多地用在傳統(tǒng)家具上，但其實(shí)它也能夠用于現(xiàn)代家具制造。然而在這個(gè)追求“快”的社會(huì)，榫卯因?yàn)橹谱骱牟亩?、工時(shí)慢而被“棄用”“遺忘”，取而代之的是成本低、操作快捷，能夠規(guī)模化、流水化操作的螺釘、膠水拼裝方式。由這種方式拼接而成的家具或許造型上更變化多樣，審美趣味更現(xiàn)代多元，但卻缺少內(nèi)斂氣質(zhì)，在質(zhì)量強(qiáng)度上也未必更優(yōu)。榫卯是匠人匠心的最佳詮釋?zhuān)婚疽幻壑糯橙说闹腔酆托难?，蘊(yùn)含著生命力。匠人們正是通過(guò)榫卯千變?nèi)f化的形狀、靈活多樣的組合，傳達(dá)出了中國(guó)建筑、器物的審美理念。也正因如此，相信經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，榫卯必將煥發(fā)出新的生命力，重回人們的視線之中。

現(xiàn)代美國(guó)教育家杜威曾對(duì)知與行的關(guān)系作出了論述，提出了“從做中學(xué)”的理論。杜威認(rèn)為，一切真知識(shí)都是自己發(fā)現(xiàn)的，他相信一切真正的教育都從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，一切學(xué)習(xí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?？v觀此課，從課題引入到分組探究再到學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐，學(xué)生從“聽(tīng)”教師講解榫卯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了在親手“做”木凳過(guò)程中了解與認(rèn)識(shí)榫卯，感受榫卯的獨(dú)特魅力，充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，真正做到在實(shí)踐中學(xué)習(xí)獲得“真知識(shí)”。這次實(shí)踐課也間接體現(xiàn)了實(shí)踐課對(duì)美育教學(xué)的促進(jìn)作用。新版《意見(jiàn)》中緊跟“開(kāi)齊開(kāi)足美育課”的一個(gè)要求就是“豐富藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)”，并在這一要求下提及推廣非遺傳習(xí)實(shí)踐。如榫卯這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，通過(guò)實(shí)踐課能夠讓當(dāng)代中小學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)與了解，實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話。以榫卯這種“被遺忘”技藝的非遺課程為案例的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的開(kāi)發(fā)探索，是踐行“開(kāi)齊開(kāi)足美育課”這一要求的具體嘗試。而以實(shí)踐課的方式進(jìn)行榫卯技藝課程教學(xué)，也為探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以何種方式更好置入美育體系中提供了一定參考。

杜威曾提到通過(guò)“從做中學(xué)”，兒童“在觀察他的行動(dòng)怎樣改變他周?chē)澜绲臅r(shí)候，他認(rèn)識(shí)到自己的力量的意義和達(dá)成他的目的所必須考慮事物的方法”。盡管杜威的理論有局限性，但正如其所言，通過(guò)實(shí)踐課，學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意識(shí)到他們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中起到的作用。相信今后，隨著美育課程不斷拓寬內(nèi)容領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，更多如榫卯技藝一樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝能夠擺脫被“遺忘”的現(xiàn)狀，重回人們的生活。

（覃文/四川省德陽(yáng)中學(xué)校；雷晨霞/玄鳥(niǎo)書(shū)屋）