歐陽(yáng)瀾 汪樹東

摘 要：雷鳴總是恒定地關(guān)注生態(tài)小說(shuō)、邊地?cái)⑹?、鄉(xiāng)土小說(shuō)，或關(guān)注新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，他總是抓住帶有普遍性、規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象，在廣泛閱讀文本的基礎(chǔ)上，以深厚的學(xué)理性來(lái)歸納現(xiàn)象，闡釋原因，進(jìn)而透視更為宏闊的社會(huì)文化語(yǔ)境，彰顯出難能可貴的人文情懷。雷鳴的當(dāng)代文學(xué)研究呈現(xiàn)出三個(gè)較為鮮明的特點(diǎn)：類型學(xué)研究，批判性思維，主體性的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：雷鳴;當(dāng)代文學(xué)研究;類型學(xué)研究;主體性

當(dāng)代文學(xué)研究的中青學(xué)者中，雷鳴的身姿沉穩(wěn)而超拔，識(shí)別度高，他長(zhǎng)期以來(lái)致力于當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)、邊地?cái)⑹隆⑧l(xiāng)土小說(shuō)的研究，理論視野開闊，問(wèn)題意識(shí)鮮明，文字兼具學(xué)理性和文學(xué)性，已經(jīng)取得了頗為不俗的學(xué)術(shù)成就。他的《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究》《映照與救贖：當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹隆返葘W(xué)術(shù)專著體大思精，論述深入，學(xué)理昭然，堪稱近年來(lái)不可多得的當(dāng)代文學(xué)研究力作。至于他近年頻繁見(jiàn)于國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊的論文，例如《作家的中產(chǎn)階級(jí)化與21世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)村想象的幾種方法》《新世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)歷史敘述的三種范式及其問(wèn)題》《新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體“本土化”的向度及反思》等，切中了當(dāng)代文學(xué)的核心問(wèn)題，立論高遠(yuǎn)，別有洞見(jiàn)，振聾發(fā)聵?？梢哉f(shuō)，雷鳴以持續(xù)穩(wěn)定的高質(zhì)高產(chǎn)、切中肯綮的問(wèn)題搫劃實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)研究，成為當(dāng)代文學(xué)研究界中“70后”學(xué)者的中堅(jiān)力量。

首先值得關(guān)注的是雷鳴的生態(tài)小說(shuō)研究。雷鳴于2006—2009年間在山東師范大學(xué)文學(xué)院師從房福賢教授攻讀博士學(xué)位，他的博士學(xué)位論文選題就是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究。這個(gè)選題充分體現(xiàn)了雷鳴的現(xiàn)實(shí)感、生態(tài)憂患意識(shí)和敏銳的學(xué)術(shù)敏感性。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的生態(tài)小說(shuō)研究尚處于拓荒狀態(tài)中，只有零星的單篇研究文章，研究者往往缺乏系統(tǒng)整體的研究視野。但是雷鳴系統(tǒng)地梳理了近30年的當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)發(fā)展史，為后來(lái)的研究者勾勒出了較為清晰的當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的發(fā)展線索，確定了經(jīng)典文本，分析了當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的核心主旨。他的博士學(xué)位論文最終體現(xiàn)為學(xué)術(shù)專著《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究》。該論著堪稱當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究的拓荒之作，正如房福賢教授所言：“本論文研究對(duì)象為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)，是有著非常突出的現(xiàn)實(shí)意義與前沿性的。作者高屋建瓴，以恢弘的視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)小說(shuō)中林林總總的現(xiàn)象進(jìn)行整合分析，努力揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不僅為人們勾勒出了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)小說(shuō)發(fā)展的全景圖，建立起了一個(gè)完整而全面的審視平臺(tái)，也通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的研究，讓人們有了更多的生態(tài)意識(shí)與憂患意識(shí)，有助于我們深刻地徹悟生態(tài)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在深層社會(huì)機(jī)制與肌理，從而更充分體認(rèn)中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，提示和警示我們中國(guó)現(xiàn)代性設(shè)計(jì)中需要審慎對(duì)待的問(wèn)題。作為生態(tài)文學(xué)研究的一部拓荒之作，其意義自不待言?！眥1}的確，要勾勒當(dāng)代中國(guó)生態(tài)小說(shuō)發(fā)展的全景圖頗為不易。雷鳴為了完成此項(xiàng)學(xué)術(shù)壯舉，光閱讀的小說(shuō)達(dá)到幾千萬(wàn)字的龐大體量，更不要說(shuō)研究框架的搭建和深刻的現(xiàn)代性反思了。

雷鳴的當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究特別值得揄?yè)P(yáng)的是他獨(dú)特的研究思路。如所周知，生態(tài)文學(xué)是受到生態(tài)危機(jī)刺激而誕生的文學(xué)，所有生態(tài)文學(xué)都是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的一種積極回應(yīng)。既有的生態(tài)文學(xué)研究無(wú)疑也關(guān)注了現(xiàn)代性批判的主調(diào)，但是雷鳴把這個(gè)主調(diào)明晰為核心主調(diào)，并圍繞它來(lái)闡釋生態(tài)小說(shuō)的主旨和意義，就顯得更為集中、醒豁，振聾發(fā)聵。雷鳴指出：“本論文把當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)定位于一種反思現(xiàn)代性的話語(yǔ)。以現(xiàn)代性反思與批判作為研究的邏輯起點(diǎn)，我們能得到一個(gè)對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的具有涵蓋力和深度性的闡釋視閾，能深入全面地穿透生態(tài)小說(shuō)的主題意蘊(yùn)及表意策略。因此論文把當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)與現(xiàn)代性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察，努力探掘在紛繁的生態(tài)小說(shuō)文本中暗藏著的現(xiàn)代性反思的蘊(yùn)含，把生態(tài)小說(shuō)中潛存著的對(duì)現(xiàn)代性的反思內(nèi)涵，予以清晰明朗化，這樣無(wú)疑有助于我們以更高的層面來(lái)理解當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)，也有利于我們更好地理解我們的時(shí)代，包括它內(nèi)在的問(wèn)題癥結(jié)?！眥2}這個(gè)研究思路的確立，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的學(xué)理深入而言具有重大意義。雷鳴循著這個(gè)研究思路，獨(dú)到地探析了當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的為大自然返魅、拷問(wèn)現(xiàn)代主體性、檢視工業(yè)化與科技的“進(jìn)步陷阱”、后現(xiàn)代范式的生態(tài)烏托邦等核心問(wèn)題，綱舉目張，鞭辟入里。與同類研究論著相比，雷鳴的此一研究思路顯示出高人一等的學(xué)理性、整體性、系統(tǒng)性。

其次，值得關(guān)注的是雷鳴的邊地?cái)⑹卵芯?。在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，邊地?cái)⑹缕鋵?shí)始終是一個(gè)核心的話題，但是以往的學(xué)術(shù)研究多為零星的觸及，少有系統(tǒng)的梳理和研究。雷鳴基本上完成了生態(tài)小說(shuō)的研究之后，就把主要學(xué)術(shù)精力投入當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹卵芯恐校⒊晒ι暾?qǐng)到了教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，最終完成了學(xué)術(shù)專著《映照與救贖：當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹卵芯俊?。正如譚旭東教授在給雷鳴專著做的序中所言，該論著通過(guò)提出“邊地?cái)⑹隆钡母拍?，填補(bǔ)了當(dāng)代文學(xué)研究的空白，為當(dāng)代文學(xué)研究提供了新的話語(yǔ)空間，也拓展了文學(xué)史書寫的空間。在筆者看來(lái)，雷鳴通過(guò)對(duì)邊地?cái)⑹碌难芯?，最為重要的是凸顯了當(dāng)代文學(xué)研究的空間維度。因?yàn)橐酝漠?dāng)代文學(xué)史基本上按照線性時(shí)間維度結(jié)構(gòu)的，對(duì)空間到底如何影響當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展往往是語(yǔ)焉不詳?shù)?，而雷鳴以邊地?cái)⑹卵芯拷K于填補(bǔ)了這個(gè)空間維度的敘述空白。

雷鳴對(duì)當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹碌臍v史嬗變做了極富啟發(fā)性的梳理與概括。在他看來(lái)，十七年小說(shuō)的邊地?cái)⑹轮饕菫榱私?gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家。為了完成民族國(guó)家共同體的想象，十七年小說(shuō)的邊地?cái)⑹路e極地展開邊地歷史的革命化敘事，撰寫邊地各少數(shù)民族和漢族分享的共同歷史記憶，把少數(shù)民族和邊地的近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)納入中國(guó)革命的宏大敘事中;展示和描繪邊地新貌和未來(lái)生活藍(lán)圖，把前現(xiàn)代的邊地帶進(jìn)現(xiàn)代化開發(fā)建設(shè)的宏大歷史征程中，模塑一個(gè)光明現(xiàn)實(shí)的新中國(guó)形象;遮蔽和放逐邊地不同于“內(nèi)地”的異數(shù)，以彰顯新的民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而到了20世紀(jì)80年代，許多作家把邊地視為明亮的“飛地”，尋覓從文革廢墟中站起來(lái)的“烏托邦”，例如王蒙、張承志、鮑昌、張長(zhǎng)、張賢亮等作家從邊地生活中尋覓人間溫情，梁曉聲、曉劍等知青作家從邊地生活尋找青春之光，而張承志、陸星兒、張曼菱等知青作家返城后又再次回到邊地尋找“復(fù)樂(lè)園”。與此同時(shí)，另有一批作家到邊地文化中尋覓改造國(guó)民性的異質(zhì)補(bǔ)丁，例如韓少功到湘西尋找巫楚強(qiáng)生力，鄭萬(wàn)隆到東北密林感受雄風(fēng)，紅柯到新疆大野尋找血性，姜戎到蒙古草原尋覓狼性。此外，到了新世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹掠殖霈F(xiàn)了新的動(dòng)向，主要有生態(tài)敘事中作家們把邊地視為荒野從中尋找生態(tài)新啟蒙的本土化經(jīng)驗(yàn)，和許多作家對(duì)世俗化、城市化的生活備感失望后到邊地去尋找精神的皈依。這樣的歷史梳理令人有登高一望把山川脈絡(luò)納于胸中之感。

更為重要的是，在系統(tǒng)梳理當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹轮?，雷鳴提出了邊地?cái)⑹碌奈膶W(xué)史意義。在雷鳴看來(lái)，邊地?cái)⑹碌漠愘|(zhì)給當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了諸多新的維度和面相，從而彰顯出獨(dú)特的文學(xué)史意義。例如當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹绿貏e強(qiáng)調(diào)邊地的異域文化和異域生活，呈現(xiàn)了文化多樣性，尤其值得肯定的是展現(xiàn)了少數(shù)民族的宗教生活。因此雷鳴指出，“‘邊地?cái)⑹拢瑢?duì)邊緣特殊文化群落的關(guān)注，對(duì)少數(shù)族群宗教生活的正面描寫，正是這樣的‘地區(qū)體驗(yàn)或?qū)憽貐^(qū)意義的文學(xué)，這樣一類具有‘地區(qū)意義的文學(xué)作品，在文化趨同的全球化語(yǔ)境下顯得風(fēng)姿綽約，具有獨(dú)特的文化意義，是‘意義歷史的螺旋式上升的所有時(shí)刻”{3}。此外，邊地?cái)⑹逻€給當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了一些新的價(jià)值取向，例如邊地?cái)⑹绿峁┝艘环N新的敬畏自然的生態(tài)倫理，還有對(duì)神性的張揚(yáng)，即對(duì)具有神性色彩的文化表現(xiàn)出高度的認(rèn)同與尊崇。最后，邊地?cái)⑹乱步o當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了審美氣象的煥然更新，例如想象力更見(jiàn)豐盈，超越性的精神容量，凸顯剛健的美學(xué)風(fēng)格等。應(yīng)該說(shuō)，雷鳴對(duì)當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹碌奈膶W(xué)史意義的概括和梳理，也呈現(xiàn)出他獨(dú)特的價(jià)值取向，以及他對(duì)當(dāng)代文學(xué)重要的價(jià)值期許和審美盼望。因此，雷鳴的邊地?cái)⑹卵芯繉?duì)于當(dāng)代文學(xué)研究和當(dāng)代文學(xué)的未來(lái)發(fā)展而言都具有至關(guān)重要的深遠(yuǎn)價(jià)值。

再次，雷鳴近年來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)、新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的系統(tǒng)研究也頗有令人稱道之處?！蹲骷业闹挟a(chǎn)階級(jí)化與21世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)村想象的幾種方法》（《文藝研究》2018年第8期）、《新世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)“鄉(xiāng)村衰敗”書寫的癥候式分析》（《學(xué)術(shù)界》2019年第11期）、《近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)紳敘事的審美反思》（《當(dāng)代文壇》2019年第2期）等文章堪為雷鳴近年來(lái)研究鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表作，選題宏大，問(wèn)題意識(shí)精準(zhǔn)，論述深入，發(fā)人深省。尤其是《作家的中產(chǎn)階級(jí)化與21世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)村想象的幾種方法》一文指出，對(duì)當(dāng)前作家的中產(chǎn)階級(jí)化傾向造成了他們長(zhǎng)篇小說(shuō)想象鄉(xiāng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的真實(shí)性虧空。雷鳴認(rèn)為，當(dāng)下作家在都市里過(guò)著中產(chǎn)階級(jí)化的生活，極少真正深入鄉(xiāng)村。由于缺乏鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，他們往往以中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、思想感受預(yù)設(shè)鄉(xiāng)村，在文本中填充大量的文化知識(shí)，以展示自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)與文化教養(yǎng);用包含現(xiàn)代主義哲學(xué)的寓言化小說(shuō)，作為敘述鄉(xiāng)村的慣常文體，夸示中產(chǎn)階級(jí)追求智性思考的美學(xué)趣味。在這樣的寫作中，鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)往往被都市想象或都市視野所置換。這些具有中產(chǎn)階級(jí)美學(xué)趣味的想象鄉(xiāng)村的方法，與真實(shí)、鮮活的鄉(xiāng)村相去甚遠(yuǎn)，也無(wú)法體察當(dāng)下農(nóng)民的生活與精神狀態(tài)。為此，雷鳴認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義“體驗(yàn)生活”的傳統(tǒng)仍可接續(xù)。應(yīng)該說(shuō)，雷鳴對(duì)當(dāng)代作家的中產(chǎn)階級(jí)化的分析實(shí)在是入木三分，透及骨髓。要靠這樣中產(chǎn)階級(jí)化的作家去敘述鄉(xiāng)村，必然是徒勞的，是問(wèn)題重重的。不過(guò)，在今天的歷史語(yǔ)境中，要讓這些作家去“體驗(yàn)生活”恐怕也是勉為其難了。

此外，雷鳴近年來(lái)對(duì)新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究用力亦頗勤。他在《新世紀(jì)小說(shuō)中妓女形象譜系與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題》（《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第2期）一文中獨(dú)辟蹊徑，梳理出新世紀(jì)小說(shuō)中妓女形象的四個(gè)類型，即“逼良為娼型”“賞心樂(lè)事型”“知亡國(guó)恨型”“從良幻滅型”，認(rèn)為同為妓女形象，扭結(jié)了對(duì)現(xiàn)代性不同的價(jià)值立場(chǎng)，亦充分說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)代性的特殊性與復(fù)雜性。而在《論新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)“文革”敘述的話語(yǔ)形態(tài)》（《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期）一文中，雷鳴則認(rèn)為，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的“文革”敘述在書寫方式與表達(dá)策略上，呈現(xiàn)出鮮明的消費(fèi)主義話語(yǔ)形態(tài)。以“性+革命”作為想象“文革”歷史的一種定式，渲染文革時(shí)期“性愛(ài)奇觀”;回?cái)ⅰ拔母铩钡那啻河洃洉r(shí)，聚焦于重構(gòu)自由快樂(lè)與浪漫純情的青春鏡像，透露出濃郁的懷舊心態(tài) ;把文革中的日常生活予以“消費(fèi)編碼”和“溫情化”處理，亦是對(duì)當(dāng)下小資情調(diào)的同步歸趨。這種受到市場(chǎng)與消費(fèi)主義規(guī)約的“文革”敘述的話語(yǔ)形態(tài)，導(dǎo)致了對(duì)歷史深度反思的缺失，亦放逐了對(duì)苦難與創(chuàng)傷的追問(wèn)。至于他的《介入現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)：亡靈、生活細(xì)節(jié)流與古典體式——論新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體政治》（《當(dāng)代文壇》2016年第5期）、《新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體“本土化”的向度及反思》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期）等文章，或分析新世紀(jì)長(zhǎng)篇小的文體政治，或分析新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的“本土化”向度，均為當(dāng)前長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作和研究中的重點(diǎn)問(wèn)題。雷鳴在廣泛閱讀新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)選樣，以極為開闊的文學(xué)史眼光和豐厚的理論儲(chǔ)備，較好地闡述了這些重要問(wèn)題，為當(dāng)代文學(xué)研究做出了重要的學(xué)術(shù)積累。

整體審視雷鳴的當(dāng)代文學(xué)研究論著，我們可以看出他具有迥異于常人的學(xué)術(shù)雄心和追求。他不像許多批評(píng)家那樣致力于跟蹤文學(xué)浪潮，關(guān)注知名作家，常做跟風(fēng)式的文學(xué)批評(píng);也不像許多研究者那樣僅把理論當(dāng)作一種研究利器，以理論去切割作品、文學(xué)史現(xiàn)象，常做膚淺之論。雷鳴總是恒定地關(guān)注生態(tài)小說(shuō)、邊地?cái)⑹?、鄉(xiāng)土小說(shuō)，或關(guān)注新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，他總是抓住帶有普遍性、規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象，在廣泛閱讀文本的基礎(chǔ)上，以深厚的學(xué)理性來(lái)歸納現(xiàn)象，闡釋原因，進(jìn)而透視更為宏闊的社會(huì)文化語(yǔ)境，彰顯出難能可貴的人文情懷。因此雷鳴的當(dāng)代文學(xué)研究呈現(xiàn)出三個(gè)較為鮮明的特點(diǎn)：類型學(xué)研究，批判性思維，主體性的價(jià)值追求。

先說(shuō)類型學(xué)研究。其實(shí)，人文學(xué)科的研究中，歸納法是最重要、最基本的方法，正是借助歸納法，我們才得以區(qū)分事物，界定彼此。雷鳴在當(dāng)代小說(shuō)研究中也多采用歸納法，對(duì)許多文學(xué)現(xiàn)象都做類型學(xué)的歸類，從而給文學(xué)現(xiàn)象帶來(lái)了明亮的學(xué)理之光。例如：他在《新世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)“鄉(xiāng)村衰敗”書寫的癥候式分析》一文中歸納出了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中鄉(xiāng)村日常生活的全景凋敝式、鄉(xiāng)村苦難的極端渲染式、城市蠶食的怨憤式、村莊消逝的直接悲悼式等四種敘事類型;他在《近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)鄉(xiāng)紳敘事的審美反思》中歸納出近年來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)塑造了“道德圣者”、民族大義“殉道者”、經(jīng)濟(jì)型“卡里斯瑪”、傳統(tǒng)權(quán)威的“啟蒙者”等四種類型的鄉(xiāng)紳形象;他在《都市化語(yǔ)境與新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)“邊地歷史”敘事的話語(yǔ)邏輯》（《青海社會(huì)科學(xué)》2018年第3期）中歸納出新世紀(jì)以來(lái)的都市化語(yǔ)境催生了長(zhǎng)篇小說(shuō)“邊地歷史”的愛(ài)情童話、宗教神性、暴力敘事的三種話語(yǔ)方式;等等。不一而足。這些高度相似的文章構(gòu)思路徑反映了雷鳴非常鐘愛(ài)基于歸納法的類型學(xué)研究。雷鳴的這種類型學(xué)研究也許是受到普羅普等學(xué)者的民間文學(xué)研究方法的影響。這種類型學(xué)研究能夠帶給讀者極為鮮明的理性認(rèn)識(shí)，有利于讀者走出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象叢林。

其次是批判性思維。雷鳴對(duì)研究對(duì)象較好地保存了一種批判性審視的距離，他研究任何問(wèn)題，先充分地入乎其中，然后又能出乎其外，從更高的理論視野來(lái)審視研究對(duì)象的局限。他研究當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的幾篇文章都是對(duì)其存在的問(wèn)題的犀利批判，如他在《當(dāng)代生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作幾個(gè)問(wèn)題的省思》（《文藝評(píng)論》2007年第6期）一文中批判當(dāng)代生態(tài)報(bào)告文學(xué)存在題材單質(zhì)趨同、信息海量但缺乏文學(xué)的魅性表達(dá)、具有焦灼反思但缺乏深層生態(tài)思想啟蒙等問(wèn)題;而他在《當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的審美迷津》（《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第8期）中則指出當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)存在真實(shí)的執(zhí)著與想象的偏枯、形象塑造的趨同與普泛的悲劇程式、問(wèn)題意識(shí)的制導(dǎo)與文化思考的缺位、宣傳視閾的規(guī)約與訓(xùn)導(dǎo)語(yǔ)言的編碼等局限。此外，他在研究當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹聲r(shí)，也能夠坦然地直陳其局限，彰顯了一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格。他在研究新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)也始終秉持著批判性思維，例如他認(rèn)為新世紀(jì)小說(shuō)“鄉(xiāng)村衰敗”的文學(xué)書寫遮蔽了鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的豐富維度，忽視了農(nóng)民的需求，也造成了小說(shuō)藝術(shù)上的同質(zhì)化傾向; 新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體“本土化”追求存在著本土化的藝術(shù)形式與精神內(nèi)質(zhì)脫節(jié)、審美現(xiàn)代性缺位、文學(xué)性削減、生活同質(zhì)化等問(wèn)題;等等。雷鳴的這種批判性思維使得他的學(xué)術(shù)論著極富啟發(fā)性。

再次，主體性的價(jià)值追求。雖然雷鳴在研究當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)時(shí)也批判過(guò)過(guò)度強(qiáng)調(diào)主體性的現(xiàn)代文明，認(rèn)為正是現(xiàn)代文明的欲望主體、理性主體、科層主體造成了全球性的生態(tài)危機(jī)，但是他對(duì)主體性還是情有獨(dú)鐘，還是啟蒙現(xiàn)代性的維護(hù)者，他渴望自由、民主、平等，贊美獨(dú)立自主，反對(duì)文化霸權(quán)，欣賞文化多樣性。例如他在《漢族作家書寫西藏幾個(gè)問(wèn)題的反思——以新世紀(jì)小說(shuō)為中心的考察》（《西藏研究》2013年第5期）一文中就指出，漢族作家在書寫西藏時(shí)要么以史詩(shī)情結(jié)，記敘西藏歷史風(fēng)云人物異類傳奇，要么以宗教情緒，把西藏獨(dú)特地域文化的神秘演繹到極致。但是文本中唯獨(dú)沒(méi)有當(dāng)下西藏的日常生活狀態(tài)，沒(méi)有真實(shí)的充滿血肉和肌理的西藏城市和鄉(xiāng)土，沒(méi)有普通藏族老百姓的喜怒哀樂(lè)，很少去挖掘新世紀(jì)的西藏人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的豐富的內(nèi)心世界與精神變遷，很少去呈現(xiàn)西藏當(dāng)代社會(huì)前行與嬗變的蛩蛩足音?？偠灾鼈兯尸F(xiàn)的西藏匱缺時(shí)代的面容和表情，一如既往地披著神秘、玄奧的外衣，在騰云駕霧，高居仙境，而非一個(gè)實(shí)實(shí)在在、切切可觸的真實(shí)西藏。雷鳴在批評(píng)漢族作家的西藏書寫遮蔽了西藏的主體性時(shí)，表達(dá)出了他的主體性價(jià)值觀。其實(shí)，雷鳴研究生態(tài)小說(shuō)也強(qiáng)調(diào)大自然的主體性，研究鄉(xiāng)村小說(shuō)時(shí)也重視鄉(xiāng)村主體性的呈現(xiàn)。他認(rèn)為王蒙對(duì)新疆的書寫比紅柯對(duì)新疆的書寫更為真實(shí)，更令人尊敬，原因就在于王蒙在小說(shuō)中能夠充分地展示出新疆人的主體性，而紅柯往往只在乎主觀情感的肆意宣泄。對(duì)于雷鳴而言，好的作家是能夠充分呈現(xiàn)各色人物的主體性的作家，好的世界是平等共處、萬(wàn)物互為主體的世界。

雷鳴才到中年，就已經(jīng)取得了如此豐碩的學(xué)術(shù)成就，可喜可賀。在可見(jiàn)的未來(lái)，我們必定會(huì)讀到他更多的好文章好論著。愿他在當(dāng)代文學(xué)研究之路上勇攀高峰，再創(chuàng)輝煌！

注釋：

{1}{2}雷鳴：《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究》，山東文藝出版社2009年版，第3頁(yè)、第31頁(yè)。

{3}雷鳴：《映照與救贖：當(dāng)代文學(xué)的邊地?cái)⑹卵芯俊?，人民出版?013年版，第249頁(yè)。

（作者單位：湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院;武漢大學(xué)文學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯 劉 ?瑤