張夢婷

（浙江省湖州市湖州職業(yè)技術(shù)學院 馬克思主義學院，浙江 湖州 313000）

如何理解審美？審美是一種活動，是人對美的總體看法。一般來說，審美是一種意識活動，但近年來隨著認知神經(jīng)科學的發(fā)展，人們對大腦神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)的知識領(lǐng)域也逐漸清晰起來。正是由于認知神經(jīng)科學的發(fā)展和進步，讓我們深刻認識到認知心理過程與神經(jīng)科學密切相關(guān)，即認知與人的意識、觀念、情緒等活動有關(guān)，而這些心理因素是以人的身體為載體的，因此我們說審美總是建立在知覺、注意、情緒、認知、語言、思維等心理活動的基礎(chǔ)之上，也包含個體身體的生理因素。1999 年塞米爾·澤基提出神經(jīng)美學（Neuro-esthetics）的概念，更加明確的指出可以運用認知神經(jīng)科學的原理來理解和研究藝術(shù)和審美現(xiàn)象[1]，這就引發(fā)了更多的關(guān)于審美教育、審美活動的研究者的思考，為審美研究奠定了神經(jīng)科學基礎(chǔ)，與此同時“身體”機能因素的重要性也逐漸顯現(xiàn)出來。

一、心智、身體與審美

自20 世紀60 年代以來，認知心理學一直占據(jù)西方心理學的主流位置，審美過程中必然包含有認知、情緒、知覺等心理因素，心理學的研究和發(fā)展也關(guān)系著審美過程的研究與發(fā)展。但是是否與身體有關(guān)系呢？對于此問題的回答，學界依然存在著“二元論”思想，即主張身體與精神的二元對立，兩者不可調(diào)和。有很大一部分人受二元論的影響，認為“心理”與“身體”是互不聯(lián)系的，就像處于完全不同的兩個空間。早期的傳統(tǒng)心理學受二元論的影響，認為身體只是負責為大腦提供信息和發(fā)出指令，關(guān)注的焦點是心智如何進行加工和儲存信息。換句話說他們認為人類的認知過程與身體是分離的，認知僅僅發(fā)生在人類大腦神經(jīng)元的層面，與身體沒有太大關(guān)聯(lián)，身體只是作為認知結(jié)果的執(zhí)行器官而已[2]。然而，認知與身體的關(guān)系卻并不是如此簡單，比如鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)揭示了人類為什么能切身感受別人的情感，即做到“感同身受”，而這個發(fā)現(xiàn)也為認知心理學提供了生物學基礎(chǔ)，更讓我們看到了認知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，比如人類身體內(nèi)部神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和大腦的構(gòu)造，運動系統(tǒng)的活動方式等等，決定了人是怎樣了解事物和思考問題的。因此我們說，頭腦的運作和身體的知覺之間存在著不可分割的聯(lián)系，大量腦科學的研究證明也向我們揭示了身體確實在人們認知過程中扮演著重要的角色。

既然心智和身體存在著密切關(guān)系，那又是如何影響審美的呢？通常情況下當我們提到“審美”的時候，并不會過多思考是否與個人的身體機能有直接的聯(lián)系，這就導致在審美過程中對“身體”因素的忽視。然而認知神經(jīng)科學的發(fā)展讓我們明白事實并非如此簡單。目前為止，已經(jīng)有相當多的實驗證明當心理發(fā)生變化的同時神經(jīng)系統(tǒng)也會參與其中。這表明我們在體驗或者感受美的同時，會直接關(guān)聯(lián)于大腦某個區(qū)域的神經(jīng)活動。比如在某一項審美體驗中，如果我們看到美麗的風景感到愉悅、或者聽到某類令人振奮的好消息時，額葉（Frontal Lobe）和頂葉（Parietal Lobe）區(qū)域就會被激活；如果感受的是某種恐懼體驗時，杏仁核（amygdala）區(qū)域會明顯激活。為什么會如此呢？這就要從借助于神經(jīng)科學知識來分析，首先額葉和頂葉是主管身體不同領(lǐng)域的“管家”即各自有不同的功能。比如額葉區(qū)負責大腦的創(chuàng)造力、想象力，推理能力等，而頂葉區(qū)負責肢體運作節(jié)奏或者觸覺辨識能力等，其次杏仁核區(qū)域是專門負責處理諸如恐懼、焦慮等類似的情緒。所以當遇到不同的環(huán)境、情況時，與之對應的神經(jīng)細胞會被激活，即相應的情緒、心理與神經(jīng)系統(tǒng)的反應是密切關(guān)聯(lián)的，因此在研究心理學的同時必然包含有神經(jīng)科學相關(guān)的理論知識。

由此來看，審美體驗與身體機能必然存在著相關(guān)聯(lián)系，且不可分割，當然具體的外界環(huán)境也是影響審美體驗的因素之一。因此我們說審美體驗是具身的，而我們的身體又是嵌入環(huán)境的，環(huán)境的變化會導致身體的感受有所不同，進而影響審美體驗。然而，我們還需要注意的是，盡管認知、情感、感覺等心理因素相當重要，但沒有身體作為載體，心理因素將無從體現(xiàn)，身體不僅作為人這個主體不可缺失的一部分，更是心智內(nèi)容表現(xiàn)的載體，由此我們在理解審美主體時必然將身體和心智，以及外界環(huán)境作為動態(tài)的統(tǒng)一體來理解，只有如此才能客觀的、整體的、系統(tǒng)的認識審美活動。

二、具身審美發(fā)展的必要性分析

隨著認知科學的進步和發(fā)展，具身認知(embodied cognition)逐漸成為關(guān)注的重點，具身認知強調(diào)人的生理機能在認知過程中的地位。事實上，我們在研究和理解審美活動的同時，也是在研究和認識人類心理能否具有以身體為主體的認知活動。在審美活動中，身體對審美活動的影響不可忽視，也不可或缺。正如有些學者所說：身體與外部環(huán)境是一個統(tǒng)一體，兩者共同作用會影響我們的審美判斷，此外身體的心智也會影響人們審美活動，自身的身體狀態(tài)更會影響審美的最后感受[3]。換句話說，審美過程不僅離不開主體，更離不開身體作為認知的載體。身體的變化——無論是身體本身的，還是身體遭受外在環(huán)境影響而發(fā)生的變化都會影響審美的體驗。也就是說知覺、身體和世界是一個統(tǒng)一體，這正契合了具身審美的特點：

首先，認知的過程與身體的物理屬性密切相關(guān)，甚至認知的內(nèi)容也會受身體機能所影響。也可以說，人們對個人審美的主觀感受以及審美體驗為思想和認知提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。比如我們在品嘗一道味道鮮美的菜肴時，所獲得的體驗和感受無論是美好的還是糟糕的，必然是身體各個機能共同協(xié)作完成的。我們無法想象在品嘗一頓味道鮮美的佳肴時卻聞不到味道，也無法真正感受和體驗通過視頻看到的風景是否與真實現(xiàn)場看到的風景感受完全一樣，但是我們知道缺少任何一環(huán)都是不夠真實的，這就是身體的作用，即可以直觀體驗美。此外，也有研究表明，當一個人有意識的想到美的事物或看到喜歡的動作時，前運動皮層（premotor cortex）右側(cè)與枕葉皮層中間的部分區(qū)域的神經(jīng)活動會加強，而這些區(qū)域正是控制知覺與執(zhí)行動作的腦區(qū)[4]，這一現(xiàn)象更加說明身體神經(jīng)系統(tǒng)對審美體驗有著十分緊密的影響。

其次，審美過程也是受外界環(huán)境所影響的。審美的過程離不開認知，而認知就是身體作用于物理世界時心理體驗發(fā)生的變化，而物理世界即環(huán)境，身體處于各類環(huán)境之中的。所以對于環(huán)境因素的重要性，我們有目共睹，因為審美過程離不開現(xiàn)實的環(huán)境，或者必然會處于某種物理環(huán)境中，即認知、身體和環(huán)境組成一個動態(tài)的統(tǒng)一體。之所以是動態(tài)的統(tǒng)一體，關(guān)鍵在于“動態(tài)”，核心是“統(tǒng)一”，因為只有處于動態(tài)的過程才能真實體現(xiàn)環(huán)境的不同，而只有“統(tǒng)一”才能確定所獲得的審美體驗是唯一且真實的，而不是無法預知的。由此來看，環(huán)境與身體的關(guān)系是相對的，正是由于外界環(huán)境的改變使得身體機能發(fā)生變化，環(huán)境不同標志著審美體驗的感受也有所不同，與身體的感受契合且一致。因此研究審美活動必然離不開身體與所處的環(huán)境。

最后，審美是一種認知，但不能簡單的用“二元論”思想涵蓋，而是一種“身體與心理”共同作用的科學認識。審美認知并非單純的傳入神經(jīng)，再到接受神經(jīng)信息的指令這樣的過程，更確切的說，這種認知過程或認知狀態(tài)應該理解為一種系統(tǒng)的認知，既包含認知者主體，又包含其身體機能，更受認知者所處的環(huán)境所影響，而這種系統(tǒng)而全面的認知系統(tǒng)對審美活動的研究提供了神經(jīng)科學基礎(chǔ)。審美既有主觀意向，也包含客觀因素，只有主客觀一致，并出于某種環(huán)境體驗之下形成的審美活動，才是我們真正需要感悟的美的體驗。

同時，也可以看到這樣一個觀點：我們真正的目的其實是研究心理能否具有以身體為主體的認知活動，也就是“具身認知”[5]。當然，從另一方面來說，之所以研究審美，也是為了更加理解人這個主體，審美研究的過程離不開人，而對人的研究和認識必然包含身體。具身認知理論是近年來認知心理學家研究的重點內(nèi)容，認知心理學的發(fā)展和進步與認知神經(jīng)科學相互促進，因為身體和心理是無法絕對分離的。喬治·萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在《身體哲學：具身心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》中也提到人的身體與心智的關(guān)系：“心智本質(zhì)上是具身的，思想大部分處于無意識狀態(tài)，而抽象概念大多是隱喻的?！睂徝赖陌l(fā)展需要身體的參與，更離不開神經(jīng)科學的發(fā)展，而神經(jīng)科學的發(fā)展和進步也為審美過程的未來發(fā)展奠定了科學基礎(chǔ)。

三、具身審美的哲學意義

隨著認知心理學的進步和發(fā)展，人們對大腦認識越來越深刻，與此同時，具身認知也逐漸進入學者視野，對“身體”的關(guān)注也越來越多，安簡·查特吉曾說：“你的身體會幫助你學習、理解，同時弄明白我們所處的世界”。身體甚至能夠改變我們對世界的看法，我們的所思所想和我們的身體及環(huán)境有著密切的聯(lián)系，當然也包括審美過程，我們的身體構(gòu)造、身體狀態(tài)、感覺運動系統(tǒng)等生理因素也對審美過程有較大的影響，因此關(guān)注具身審美相關(guān)內(nèi)容不僅為當代學者提供了一條新思路，更在展望未來社會發(fā)展前景中附有重要的價值和意義：

（一）從審美研究領(lǐng)域來看，具身審美有助于拓展審美研究領(lǐng)域內(nèi)容，豐富審美領(lǐng)域的研究方式。傳統(tǒng)審美過程及研究方式比較單一，而具身審美開始關(guān)注并重視“身體”因素，這為神經(jīng)科學引入審美過度研究提供了嶄新路徑，更奠定了生物學基礎(chǔ)。其次，正如某些學者所言，具身認知理論中所強調(diào)的“身體”是一種經(jīng)過歷史進化（evolved）了的身體，處于特定的情境之中且已經(jīng)被“社會化（Socialized）”了的身體，以及形成了身體圖示（body schema）的身體[6]，這也說明，關(guān)于審美體驗的研究和認知已經(jīng)超越單一的心理認知，更需要科學的、系統(tǒng)的認知，而這樣的認知對于一個學科的進步和發(fā)展而言無疑是令人振奮的。

（二）從主體發(fā)展角度來看，審美主題的研究十分契合于馬克思主義美學思想，為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展打下基礎(chǔ)。擁有對美的感悟和欣賞能力是未來人類發(fā)展的基礎(chǔ)，如何把握審美與未來社會發(fā)展的關(guān)系，這是一個需要長久思考的問題。著名的德國作家席勒曾說：“審美教育就是慢慢解放人性，讓人性得到解放和自由，同時也能讓人的思想得到美化，使人們通過審美教育來實現(xiàn)身體健康、個人自由和心靈自由”。隨著人類生活水平的不斷提高，特別是處于新時代的我們，需要的不僅僅是簡單的物質(zhì)上的享受，更是精神上的享受，即對自由的向往和追求。同時，作為人本身而言，物質(zhì)生活越優(yōu)越，美的需求也就越大，對美的追求也就相對越高。完善和發(fā)展對審美過程的科學研究，不僅可以滿足人類需求，更對未來社會的美學發(fā)展具有重要意義。

（三）從社會未來發(fā)展層面看，審美無論是從認知、感覺、知覺等心理因素出發(fā)，還是從物質(zhì)、實踐、生命的理念出發(fā)，最終都是在踐行生活的藝術(shù)或者生命的延伸，而這樣的研究思路和理查德·舒斯特曼所主張的“生活即審美”的說法不謀而合：審美不僅離不開身體與心靈的雙重維度，更是為了彌補兩者的溝壑，最終達到身體與意識、生活和藝術(shù)的審美共同體[7]?？傮w說來，無論是審美藝術(shù)還是生活本身，如果能找到一個共同交織點，達到某種和諧，正是當代審美研究相關(guān)學者不懈努力的目標和希望，更是對未來社會發(fā)展中審美旨趣的殷切期望。