趙 ?。ㄉ蜿栆魳穼W(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，遼寧沈陽 110004）

民族聲樂原本是對(duì)我國(guó)包含民歌、戲曲和說唱等所有傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的總稱，如今則是指區(qū)別于傳統(tǒng)聲樂，但又建立在傳統(tǒng)聲樂基礎(chǔ)上，吸收美聲唱法而形成的一種聲樂藝術(shù)。本文所提到的民族聲樂即是后者。民族聲樂的演唱方法是中華人民共和國(guó)成立后逐漸得到發(fā)展的，聲樂作品與演唱方法在不同時(shí)期都具有不同的時(shí)代性。何為音樂的時(shí)代性，李佺民在《談音樂的民族性和時(shí)代性》一文中說道：“音樂如同其他藝術(shù)、其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)生活隨著時(shí)代在變化發(fā)展，反映社會(huì)生活的音樂，也隨著在變化發(fā)展。所謂音樂的時(shí)代性，講的就是音樂同時(shí)代的關(guān)系?！盵1]

音樂與時(shí)代之關(guān)系的相關(guān)記載中，《樂記》云：“是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！盵1](32)可見，民族聲樂作品中的時(shí)代性問題是不能被忽視的，脫離時(shí)代性去審視、分析和演繹作品，其內(nèi)容會(huì)失意，情感會(huì)失真，作品會(huì)變得黯淡無光索然無味。特別是面對(duì)經(jīng)典的時(shí)代作品，抓住作品中時(shí)代性的相關(guān)因素，是開啟和演繹作品的根本所在。以《我的祖國(guó)》為例，該曲創(chuàng)作于20世紀(jì)五六十年代，至今仍被廣泛傳唱，從創(chuàng)作到演唱，從主題內(nèi)容到思想情感，都使得作品留有深刻的時(shí)代烙印。作品中所承載的時(shí)代性，即該作品藝術(shù)魅力的根源，也是把握作品保持原貌原味的關(guān)鍵所在。

一、社會(huì)生活因素

李佺民在《談音樂的民族性和時(shí)代性》一文中提道：“一個(gè)時(shí)代的音樂，要適應(yīng)時(shí)代的需要，反映時(shí)代的社會(huì)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，具有時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)；而這些音樂，又首先作用于這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活。這些,就是音樂的時(shí)代性這一概念所包含的內(nèi)容?！盵1](32)受具體時(shí)期社會(huì)思想、政治、經(jīng)濟(jì)等的影響，不同的歷史時(shí)期有著不同的時(shí)代精神。中華人民共和國(guó)成立初期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，人們對(duì)未來生活充滿了無限的美好希望，各行各業(yè)都是動(dòng)力十足、干勁十足。在摸索中前行，十年“文革”后迎來了改革開放，社會(huì)生活進(jìn)入了嶄新的春天，人們的社會(huì)生活和精神面貌都煥然一新。從音樂創(chuàng)作來看，民族聲樂作品的主題內(nèi)容和傳達(dá)的思想隨著社會(huì)生活的巨大變化也發(fā)生了改變。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，聲樂作品的題材大多是以?shī)^勇殺敵、對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴、軍民魚水情和鼓勵(lì)生產(chǎn)等內(nèi)容為主。中華人民共和國(guó)成立后，萬象更新，聲樂作品多以歌頌黨和國(guó)家、展現(xiàn)幸福生活為主要內(nèi)容。隨著改革開放的到來，民族聲樂作品的題材更是豐富多彩。

歌曲《我的祖國(guó)》創(chuàng)作于1956年，是電影《上甘嶺》中的插曲，該電影是為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利兩周年而拍攝的。這里的時(shí)間信息非常明確，1949年中華人民共和國(guó)成立，1950年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)打響，和平幸福的生活剛剛開始又被迫拿起武器保家衛(wèi)國(guó)。滿心愿景的新生活被打亂，有志之士舍家衛(wèi)國(guó)奔赴前線，人民群眾積極抗戰(zhàn)，全國(guó)上下一心，戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得了勝利。從唱詞方面看，該曲可分為三個(gè)段落，曲詞充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，將當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神展現(xiàn)無遺。第一段唱詞，“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。我家就在岸上住，聽?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白帆。這是美麗的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方，在這片遼闊的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光。”該段唱詞通過歌頌祖國(guó)的大好河山，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)母親的熱愛之情。第二段唱詞，“姑娘好象花兒一樣，小伙兒心胸多寬廣。為了開辟新天地，喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣。這是英雄的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方，在這片古老的土地上，到處都有青春的力量?！痹摱纬~以姑娘和小伙兒指代所有中華兒女，贊揚(yáng)了中華兒女英勇無畏的愛國(guó)主義精神，極具民族特性。第三段唱詞，“好山好水好地方，條條大路都寬敞。朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍。這是強(qiáng)大的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方。在這片溫暖的土地上，到處都有和平的陽光?！痹摱纬~既展現(xiàn)了中華兒女的熱情待客之情，同時(shí)也表明了中華兒女面對(duì)外敵入侵而堅(jiān)守國(guó)土家園的態(tài)度和決心[2]。

三段唱詞依次展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)來之不易的新中國(guó)的熱愛，團(tuán)結(jié)一致不畏艱辛開創(chuàng)新生活的十足熱情，堅(jiān)決維護(hù)用血肉換來的和平生活，敵人膽敢侵犯必誅之。而當(dāng)時(shí)的情況就是中華人民共和國(guó)剛剛建立，遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人們期盼著未來的新生活。深刻明白國(guó)定方可家安的中華兒女面對(duì)祖國(guó)又有可能遭受外敵入侵的現(xiàn)實(shí)，他們保家衛(wèi)國(guó)的信念和決心十分堅(jiān)定。歌詞中的描繪和情感的表達(dá)，真切地反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情、社會(huì)生活和人們的精神面貌。作品貼近社會(huì)生活，因此能夠迅速產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴感。對(duì)沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得和平的人來說，無法親身體會(huì)，這就需要在作品中抓住時(shí)代性的信息和特點(diǎn)，通過多種途徑和渠道使自己努力靠近作品中的時(shí)代性，感受作品所蘊(yùn)含的時(shí)代精神，從而更深入地理解和感悟作品的內(nèi)在情感，與作品產(chǎn)生共鳴。任何作品的創(chuàng)作，都無法擺脫同時(shí)期社會(huì)生活所帶來的影響，正所謂作品源于生活又高于生活。而理解作品時(shí)，我們又需要回歸作品的社會(huì)生活，貼近時(shí)代。可見，社會(huì)生活這一因素在把握作品時(shí)代性上具有主要的作用。

二、個(gè)人因素

受所處社會(huì)生活的影響，作家個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)橥幠骋簧鐣?huì)時(shí)期而具有較為相似的時(shí)代精神和時(shí)代特征。張前曾在其論著《音樂美學(xué)教程》中談道：“一個(gè)時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)狀況、思想與文化思潮以及時(shí)尚潮流等，無疑會(huì)對(duì)作曲家的生活狀態(tài)、情感體驗(yàn)、思想意識(shí)、審美趣味等產(chǎn)生影響。在這種具有時(shí)代特征的諸多因素影響下，音樂家創(chuàng)作的音樂作品也自然會(huì)體現(xiàn)出其所處時(shí)代的特征?！盵3]對(duì)于作品來說，詞曲不同作者就是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)作品的演唱者來說又是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。同時(shí)代的三個(gè)人具有同樣的時(shí)代精神和特征，但因個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，對(duì)事物的認(rèn)知、理解和表現(xiàn)也存在著不同。

歌曲《我的祖國(guó)》，喬羽作詞，劉熾作曲，郭蘭英首唱。詞作家喬羽，1927年生人，山東濟(jì)寧人，高中期間曾在小學(xué)當(dāng)教員，1946—1948年就讀于晉冀魯豫邊區(qū)北方大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后開始從事專業(yè)創(chuàng)作。作曲家劉熾，1921年生人，陜西西安人，自幼隨民間藝人學(xué)習(xí)鼓樂，后為解決溫飽進(jìn)入佛堂打掃，跟隨師父學(xué)習(xí)唐代古樂，這些經(jīng)歷為劉熾日后的音樂創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。劉熾1936年參加工農(nóng)紅軍，1939年考入延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院，1940年在魯藝音樂系畢業(yè)并進(jìn)入音樂室進(jìn)行研究生學(xué)習(xí)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉熾曾到東北開展多項(xiàng)與音樂相關(guān)工作。歌唱家郭蘭英，1930年生人，山西人，自幼家境貧寒，因?yàn)榧依锶丝诙嘤譄o米下鍋，嬰兒時(shí)期遭到父母遺棄，還好有姑姑養(yǎng)至3 歲送回父母身邊，4歲便被送去學(xué)習(xí)晉劇，6 歲時(shí)又因家里揭不開鍋，險(xiǎn)些被賣給人販子，但最終還是被家人賣給了太原的戲班當(dāng)學(xué)徒。雖然郭蘭英天生一副好嗓子，有天賦又聰明，練功又勤奮，但由于她入門晚、輩分小，經(jīng)常遭打罵，5年的戲班生活是她人生中最灰暗的痛苦經(jīng)歷。但是她在逆境中仍刻苦學(xué)藝，而功夫不負(fù)有心人，天賦加勤奮，13歲的郭蘭英已是臺(tái)上的名角。1945年，郭蘭英進(jìn)入“華北聯(lián)合大學(xué)文藝工作團(tuán)”工作學(xué)習(xí)。1956年，在喬羽先生的推薦下，郭蘭英演唱了《我的祖國(guó)》，此后成了家喻戶曉的歌唱家。

從以上三人的簡(jiǎn)要生平看，三人都經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，并與中華人民共和國(guó)一同成長(zhǎng)。三人生活的時(shí)代相同，因此時(shí)代精神和時(shí)代特征大體上是一致的。但又因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)經(jīng)歷不同，在個(gè)人因素上對(duì)于時(shí)代性的理解和表現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生不同。從詞作家喬羽生平看，成長(zhǎng)經(jīng)歷相對(duì)劉熾和郭蘭英二人要平坦些，因此唱詞中更多了質(zhì)樸與淡雅，但又不失愛國(guó)護(hù)國(guó)的情感表達(dá)。從作曲家劉熾生平看，他是普通大眾出身，參加過革命，見過沙場(chǎng)的殘忍。因此，他在《關(guān)于〈我的祖國(guó)〉》一文中寫道：“著力追求兩點(diǎn)：1.民族風(fēng)格；2.時(shí)代感情。”“總體設(shè)計(jì)方向明確后，我將自己整個(gè)身心、感情投入創(chuàng)作中。寫這首歌的獨(dú)唱部分時(shí)，臨死前的七連指導(dǎo)員的形象浮現(xiàn)我的眼前。他的呼吸已經(jīng)很急促，腦子里閃現(xiàn)的是他的一生。生在長(zhǎng)江邊一個(gè)漁船上，‘聽?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白帆……’。他回憶著迎風(fēng)的稻浪，那是他同父母弟妹們一起薅草、施肥的地方。此刻又多想再回去看看?。÷牭阶o(hù)士小王唱歌，他的心仿佛緊緊貼在祖國(guó)母親的懷抱，他就這樣含著笑離開了人世。寫副歌部分時(shí)，我自己仿佛就在坑道里，同戰(zhàn)士們?cè)谝黄鸶璩@是美麗的祖國(guó),是我生長(zhǎng)的地方，在這片遼闊的土地上，到處都有明媚的春光?！@時(shí)，祖國(guó)就在我們身邊，在我們心底。我們感覺到祖國(guó)給了我們無窮的力量，祖國(guó)人民同我們?cè)诳拥览镆积R歌唱。”[4]通過這段文字，我們不僅可以了解整個(gè)創(chuàng)作的過程，更為我們提供了如何把握該作品中時(shí)代性的方法。歌唱家郭蘭英無疑是一位勞苦大眾的典型代表，她身上所體現(xiàn)的時(shí)代精神更貼近人民群眾，而她的個(gè)人經(jīng)歷則為她演唱這首歌增添了濃厚的摯切之情。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有新中國(guó)就沒有現(xiàn)在和平陽光的生活，這是用多少人的生命才換來的。如今有人來犯，必將毫不猶豫將其趕走。郭蘭英將這種時(shí)代精神融入其整個(gè)演唱過程，而且這種時(shí)代精神和時(shí)代情懷根植在內(nèi)心中，所以無論何時(shí)演唱，都能將觀眾帶回到作品時(shí)代，勾起無數(shù)人的回憶，產(chǎn)生共鳴。

作曲家徐沛東曾這樣說：“我相信我的作品具有創(chuàng)造性，但是我沒有領(lǐng)導(dǎo)新潮，我只不過把自己對(duì)生活的感受和感情傳給聽眾?！盵5]“善于捕捉時(shí)代風(fēng)貌，這是每個(gè)作曲家要不斷告誡自己的，你不能落伍,生活在這個(gè)時(shí)代，必須要有這個(gè)時(shí)代的感覺?！薄耙粋€(gè)作家的作品,如果得不到當(dāng)代聽眾、觀眾的認(rèn)可，不能引起當(dāng)代觀眾的共鳴，我想這不能說是成功的作品?！盵6]因此說，對(duì)民族聲樂作品時(shí)代性的把握，個(gè)人因素是十分重要的。了解創(chuàng)作者自身的時(shí)代特征，及其創(chuàng)作方法和思路，了解首唱者的個(gè)人經(jīng)歷找到其與作品的共鳴點(diǎn)，對(duì)理解和把握作品的時(shí)代性是十分有必要的。

三、從演唱方法上把握作品中的時(shí)代性

正如前文所說，現(xiàn)如今的民族聲樂是指在中華人民共和國(guó)成立后所形成的一門聲樂藝術(shù)。中華人民共和國(guó)成立初始，民族聲樂的發(fā)展處于大膽嘗試和摸索階段，從歌唱家和作品數(shù)量看，民族聲樂藝術(shù)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，不僅增添了傳統(tǒng)演唱的濃厚韻味，而且更為自然順暢，發(fā)聲方法也更為科學(xué)化。20世紀(jì)60年代，由于教學(xué)方法不夠成熟統(tǒng)一，民族聲樂藝術(shù)的腳步被放緩?！拔母铩逼陂g雖有優(yōu)秀歌唱家脫穎而出，但民族聲樂處于低谷時(shí)期。直到80年代，隨著改革開放，民族聲樂無論是演唱技巧還是氣質(zhì)風(fēng)貌等方面都得到了迅速高質(zhì)的發(fā)展。時(shí)至今日，民族聲樂演唱和教學(xué)依然在不停地向前探索中。

在2019年央視元宵晚會(huì)上，由老藝術(shù)家郭蘭英先生、著名歌唱家張也和青年歌唱家周旋，老中青三代人一同將《我的祖國(guó)》再次唱響，濃濃的歷史感、民族情和愛國(guó)主義精神將整臺(tái)晚會(huì)推向高潮。從晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的反響看，郭蘭英先生一開口，便將所有觀眾的歷史回憶喚起，全場(chǎng)共鳴感爆表。而張也和周旋的演唱，則更體現(xiàn)了80年代后民族聲樂藝術(shù)所帶有的傳情美感，但與郭蘭英先生相比較卻略顯缺少了些歷史感和時(shí)代感。由此可見，民族聲樂自身的演唱方法在不同時(shí)期也具有不同時(shí)代的特征。

無論是教學(xué)還是演出，我們大部分會(huì)選用已經(jīng)出版發(fā)行的作品，這就意味著該作品有首唱或者其他人演唱的不同版本。一般首唱或是原唱對(duì)我們的影響還是比較大的，因?yàn)橐皇鬃髌返膭?chuàng)作者，都會(huì)根據(jù)自己創(chuàng)作的需要而進(jìn)行首唱者的選擇，這個(gè)首唱者從各個(gè)方面看都要符合作品的需要，而首唱者自身的藝術(shù)修養(yǎng)則會(huì)為作品增添更為豐富的色彩和時(shí)代氣息。郭蘭英演唱的《我的祖國(guó)》即是如此，自身嗓音甜美且音域?qū)掗?，扎?shí)的晉劇功底使她咬字清晰，韻腔別具一格，加之晉劇粗獷和激越的演唱風(fēng)格影響，使其演唱質(zhì)樸，充滿韌勁，聲音凝聚而有穿透力，充分展示了中華兒女的一顆赤子之心，其獨(dú)特的演唱方法也成為作品中時(shí)代性的一個(gè)標(biāo)識(shí)。因此，對(duì)首唱者演唱方法的研究和分析，有助于把握作品中時(shí)代性的原汁原味。

對(duì)民族聲樂作品中時(shí)代性的把握，必須重視作品的創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)的深刻影響，不能忽視詞曲作家和演唱者的個(gè)人因素的干預(yù)，不能輕視演唱方法所給的時(shí)代性提示，方能更好地理解作品中的時(shí)代性，還原作品的時(shí)代性，再呈現(xiàn)出其時(shí)代性。而這一過程需要通過閱讀資料、專業(yè)技能及擴(kuò)展技能的日積月累得以實(shí)現(xiàn)。時(shí)代在向前邁進(jìn)，民族聲樂藝術(shù)穩(wěn)步向前發(fā)展，具有時(shí)代性的作品與我們的跨度越來越大。我們只有從作品產(chǎn)生的年代、創(chuàng)作者和演唱者的自身因素，以及當(dāng)時(shí)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的程度出發(fā)，才能貼近作品，走進(jìn)作品，才能感受到作品的藝術(shù)魅力，抓住作品的藝術(shù)特性。