文_汪亭友

全人類(lèi)共同價(jià)值是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中彼此聯(lián)系、相互交往的必然結(jié)果，也是人類(lèi)歷史從民族的歷史走向世界的歷史的必然產(chǎn)物，它與西方“普世價(jià)值”有本質(zhì)上的區(qū)別。我們要認(rèn)清西方“普世價(jià)值”的虛偽性、危害性，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

一、西方“普世價(jià)值”的本質(zhì)

“價(jià)值”這個(gè)哲學(xué)概念在東西方語(yǔ)境中有不同涵義。馬克思主義認(rèn)為，這是“從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁(yè)），反映的是人的需要同事物屬性之間聯(lián)系的“種概念”。具體來(lái)說(shuō)，某物（或觀念）對(duì)人有意義，能滿(mǎn)足人的需要，它就有價(jià)值，反之就沒(méi)有價(jià)值。某物（或觀念）對(duì)人有沒(méi)有價(jià)值或者價(jià)值的大小取決于人的主觀判斷，以及滿(mǎn)足人的需要的程度。所以“價(jià)值”本質(zhì)上屬于人的一種認(rèn)識(shí)，是人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物。

從具體性來(lái)看，對(duì)某物（或觀念）的價(jià)值認(rèn)識(shí)彼此之間是因人而異的。這種現(xiàn)象普遍存在，是由具體的人的個(gè)性、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、傾向等因素決定的。千篇一律的價(jià)值認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)中并不存在。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)利益的差異與對(duì)立，決定了不同的階級(jí)有不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，特別是反映人與人社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀念，比如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、思想文化觀，都具有鮮明的階級(jí)屬性。這是“價(jià)值”認(rèn)識(shí)的具體性在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)。

從歷史性來(lái)看，對(duì)同一事物（或觀念）的價(jià)值認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代的人們有不同的看法，每個(gè)人在不同成長(zhǎng)階段也會(huì)有不同的看法。1847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁(yè)）社會(huì)發(fā)展歷程充分表明，西方“普世價(jià)值”不是人類(lèi)歷史的必然產(chǎn)物，而是違背歷史常識(shí)的虛假觀念，是辯證法的對(duì)立面，注定沒(méi)有生命力和前途。

西方國(guó)家把“普世價(jià)值”凌駕于全人類(lèi)及一切時(shí)代之上，作為指引人類(lèi)歷史和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，這在思想方法上是唯心主義的表現(xiàn)，與黑格爾的“絕對(duì)精神”有異曲同工之處。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。這種“精神”是獨(dú)立于我們所有人的，甚至獨(dú)立于所有事物，它在自然界和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前就存在。所有展現(xiàn)在我們面前的事物或現(xiàn)象，不論山川河流、動(dòng)物植物、人類(lèi)社會(huì)，也不論人的精神意識(shí)活動(dòng)，這一切物質(zhì)的精神的活動(dòng)都是“絕對(duì)精神”自我展開(kāi)、自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。說(shuō)到底，這個(gè)世界是精神創(chuàng)造的世界，“絕對(duì)精神”是世界的本源。所不同的是，“絕對(duì)精神”說(shuō)明世界本源問(wèn)題，屬于世界觀范疇。

抽象的人性不能作為西方“普世價(jià)值”存在的根據(jù)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)有向上向善的天性和理性，在天性和理性的驅(qū)使下，逐漸形成超越時(shí)代和地域限制、與全人類(lèi)共生共存的“普世價(jià)值”。人類(lèi)固然有向上向善的天性和理性，但這種天性、理性從來(lái)都不是抽象的，而是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)是有階級(jí)性的，并不存在超階級(jí)的、永恒的、“普世”的人性。從抽象的天性、理性出發(fā)，而不是從具體的實(shí)際出發(fā)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，這些天性、理性的光輝雖然看似美好，但因脫離實(shí)際、找不到正確路徑，也無(wú)法從愿望變成現(xiàn)實(shí)，從“應(yīng)然”變成“實(shí)然”。

西方的自由、民主、人權(quán)也不是“普世”的。首先，這些價(jià)值觀都是歷史地形成并趨于消亡的。西方價(jià)值觀的思想淵源可以追溯到古希臘，但從近代以后才開(kāi)始系統(tǒng)化，成為資本主義社會(huì)的主流價(jià)值。另外從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，資本主義價(jià)值觀終究要被更先進(jìn)更文明的社會(huì)主義價(jià)值觀所取代，同歷史上其他剝削階級(jí)的價(jià)值觀一樣，遲早淹沒(méi)于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中。其次，價(jià)值觀決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，西方價(jià)值觀反映資產(chǎn)階級(jí)利益，是資產(chǎn)階級(jí)利益訴求在價(jià)值觀上的體現(xiàn)，不可避免地帶有鮮明的階級(jí)性。它既不是反映西方社會(huì)大多數(shù)民眾意愿的價(jià)值觀，更不是反映全人類(lèi)利益和訴求的價(jià)值觀。社會(huì)主義國(guó)家主張自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀，其內(nèi)涵和屬性與西方社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)總結(jié)提煉出來(lái)的，反映全體中國(guó)人民意愿并得到中國(guó)人民普遍認(rèn)同。僅僅因?yàn)樽置嫦嗤驼J(rèn)為西方價(jià)值觀是得到世界普遍認(rèn)同的“普世價(jià)值”，是站不住腳的。

二、“普世價(jià)值”是西方瓦解非西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工具

“普世價(jià)值”源自西方宗教觀，起初是倫理領(lǐng)域的一種思潮、實(shí)踐，倡導(dǎo)某種普遍接受、廣泛認(rèn)同的倫理觀念或道德規(guī)范，后被引入哲學(xué)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，并與西方統(tǒng)治集團(tuán)的政治需要結(jié)合起來(lái)，成為美西方國(guó)家向非西方社會(huì)推行資本主義價(jià)值觀、瓦解非西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工具。如弗朗西斯·福山聲稱(chēng)西方的自由民主是“普世的和有方向性的歷史理念”，塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，奧巴馬政府更是把推廣“普世價(jià)值”提到美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略的高度。

西方“普世價(jià)值”思潮興起于20世紀(jì)90年代，其流行泛濫的一個(gè)重要國(guó)際背景是蘇聯(lián)東歐國(guó)家剛發(fā)生劇變、解體的悲劇，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解。這既是美西方國(guó)家夢(mèng)寐以求的“不戰(zhàn)而勝”的巨大成果，也是美國(guó)稱(chēng)霸世界、資本主義一統(tǒng)天下的大好時(shí)機(jī)。為實(shí)現(xiàn)這一蓄謀已久的戰(zhàn)略夢(mèng)想，美國(guó)帶頭制造輿論，鼓吹“普世價(jià)值”。2010年5月，奧巴馬政府明確宣布美國(guó)的一項(xiàng)“持久利益”是“在美國(guó)國(guó)內(nèi)和全世界尊重‘普世價(jià)值’”。同年年底，美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里·克林頓把尊重“普世價(jià)值”作為美國(guó)重塑世界格局的重要方針。2013年1月18日，時(shí)任日本首相安倍晉三發(fā)表圍堵中國(guó)的所謂“東南亞外交新五項(xiàng)原則”，其中第一項(xiàng)就是鞏固和普及“自由民主、基本人權(quán)”等西方“普世價(jià)值”。拜登就任美國(guó)總統(tǒng)后，繼續(xù)鼓吹“普世價(jià)值”。2021年3月13日，他在主持與日、印、澳三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的“四方安全對(duì)話”時(shí)表示：我們重申承諾，即確保我們的地區(qū)受?chē)?guó)際法管轄，致力于維護(hù)“普世價(jià)值”，以及免受脅迫。

美西方國(guó)家以“普世價(jià)值”為思想武器，把自己的價(jià)值觀凌駕在別國(guó)文明文化之上，強(qiáng)迫別國(guó)政府和人民接受，肆意干涉別國(guó)內(nèi)政。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國(guó)家在格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦以及西亞、北非等國(guó)家策動(dòng)的“顏色革命”，對(duì)伊拉克、南斯拉夫聯(lián)盟、阿富汗、利比亞、敘利亞等國(guó)發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，包括加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的破壞顛覆活動(dòng)，都是向世界推廣西方“普世價(jià)值”的“杰作”，給這些國(guó)家的人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難。美西方國(guó)家入侵阿富汗20年，導(dǎo)致嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，有10多萬(wàn)阿富汗平民傷亡、400萬(wàn)阿富汗人流離失所、270萬(wàn)阿富汗人逃往海外，其中很多是婦女兒童。戰(zhàn)爭(zhēng)給阿富汗人民造成的經(jīng)濟(jì)損失、精神創(chuàng)傷，更是無(wú)法計(jì)算、罄竹難書(shū)。

美西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”旗號(hào)，對(duì)非西方國(guó)家胡作非為，由來(lái)已久。從殖民主義時(shí)期開(kāi)始，西方就以自由、民主等為幌子在全世界占領(lǐng)殖民地、奴役殖民地人民，在冷戰(zhàn)期間更是成為“和平演變”社會(huì)主義政權(quán)的重要戰(zhàn)略。蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚓褪窃诿牢鞣絿?guó)家的精心謀劃與誘導(dǎo)下，以“全人類(lèi)的價(jià)值高于一切”為口號(hào)，全盤(pán)接受西方的價(jià)值觀為“普世價(jià)值”。他把法國(guó)1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命追求的資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等、博愛(ài)當(dāng)作全人類(lèi)的價(jià)值，認(rèn)為俄國(guó)十月社會(huì)主義革命不過(guò)是法國(guó)大革命的回聲，“社會(huì)主義選擇的意義首先在于它把具有普遍意義的價(jià)值觀推到首位”（戈?duì)柊蛦谭?、勃蘭特等：《未來(lái)的社會(huì)主義》，中央編譯局國(guó)際發(fā)展與合作研究所編譯，中央編譯出版社1994年版，第23頁(yè)）。在西方價(jià)值觀的指引下，蘇共主動(dòng)放棄執(zhí)政地位，放棄馬克思主義意識(shí)形態(tài)，放棄社會(huì)主義道路，全面推行資本主義的私有制、多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)分立和總統(tǒng)制，使蘇聯(lián)走上一條亡黨亡國(guó)的不歸路。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國(guó)家發(fā)動(dòng)新一輪“和平演變”攻勢(shì)，矛頭主要指向中國(guó)。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力鼓吹西方“普世價(jià)值”，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度，歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義道路，企圖迫使我國(guó)改革陷入歧途，步蘇東國(guó)家后塵。鼓吹西方“普世價(jià)值”的人，不僅宣揚(yáng)“自由、平等、人權(quán)是人類(lèi)共同的普世價(jià)值”，人類(lèi)的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”的現(xiàn)代化，而且要求中國(guó)必須承認(rèn)西方的“普世價(jià)值”，以西方“普世價(jià)值”為尺度，跟國(guó)際上的主流觀念接軌，建立西方式的民主政體。他們還提出，解放思想就要確立“普世價(jià)值”的口號(hào)，在“普世價(jià)值”面前沒(méi)必要區(qū)分姓“資”姓“社”，中國(guó)要立足民族特色但也要擁抱“普世價(jià)值”，甚至有觀點(diǎn)把我國(guó)改革開(kāi)放的成就歸因于踐行西方“普世價(jià)值”的結(jié)果。

習(xí)近平總書(shū)記深刻揭露了境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力鼓吹西方“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)和危害。他旗幟鮮明地指出：“敵對(duì)勢(shì)力在那里極力宣揚(yáng)所謂的‘普世價(jià)值’，這些人是真的要說(shuō)什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣(mài)狗肉，目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾，最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度。如果聽(tīng)任這些言論大行其道，指鹿為馬，三人成虎，勢(shì)必搞亂黨心民心，危及黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)安全?！保?xí)近平：“在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話”〈2013年8月19日〉，中共中央文獻(xiàn)研究室編《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第27頁(yè)）以為西方“普世價(jià)值”經(jīng)過(guò)了幾百年，接受了這一價(jià)值我們也不會(huì)有什么大的損失，這是糊涂觀念，沒(méi)有看清西方“普世價(jià)值”暗藏的玄機(jī)。

縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)不難看出，西方語(yǔ)境中的“普世價(jià)值”早已不是一個(gè)值得討論的學(xué)術(shù)話題，而是被西方敵對(duì)勢(shì)力利用后賦予特定政治含義的意識(shí)形態(tài)工具，實(shí)質(zhì)上是美西方國(guó)家把自身價(jià)值觀打扮成全人類(lèi)的價(jià)值觀，用以占據(jù)人類(lèi)道義和國(guó)際輿論的制高點(diǎn)，瓦解非西方國(guó)家的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)防線特別是社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)防線。這是美西方國(guó)家趁蘇東劇變、兩極格局瓦解之機(jī)，為實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸世界的野心，調(diào)整意識(shí)形態(tài)輸出戰(zhàn)略的一個(gè)重大舉措。當(dāng)然，這種開(kāi)歷史倒車(chē)的行為，注定是一廂情愿的幻想，永遠(yuǎn)不會(huì)得逞。

三、堅(jiān)定不移倡導(dǎo)踐行全人類(lèi)共同價(jià)值

在人與人的社會(huì)交往中，在各民族經(jīng)濟(jì)文化交流中，會(huì)形成對(duì)一些基本價(jià)值的認(rèn)可。所謂價(jià)值共識(shí)，是指不同的主體為滿(mǎn)足共同的需求、實(shí)現(xiàn)共同的利益達(dá)成的共識(shí)，也叫共同價(jià)值。這樣的價(jià)值現(xiàn)象是廣泛存在的。

當(dāng)今世界，作為國(guó)際社會(huì)主體的各國(guó)家，在認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有把全人類(lèi)的利益看得高于一切、看作制定本國(guó)內(nèi)外政策的根本依據(jù)。比如在環(huán)境問(wèn)題上，以美國(guó)為首的某些西方大國(guó)，不但不遵守國(guó)際公約，肆意排放二氧化碳等有害物質(zhì)，而且把全球環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任歸咎于發(fā)展中國(guó)家，閉口不談自己的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)義務(wù)。其實(shí)，承認(rèn)全人類(lèi)存在共同價(jià)值是一回事，不同的國(guó)家、不同的社會(huì)是否按照全人類(lèi)共同價(jià)值妥善處理全人類(lèi)問(wèn)題，則是另一回事。

當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵期。正當(dāng)全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)之際，習(xí)近平總書(shū)記主張弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是全人類(lèi)的共同價(jià)值，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是全人類(lèi)的共同利益，目標(biāo)是解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是基于當(dāng)今世界存在許多困擾人類(lèi)生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，基于國(guó)際社會(huì)合作解決全球性問(wèn)題的迫切愿望，也是基于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。這些主張和行動(dòng)得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生越來(lái)越重大的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，首先是馬克思主義政黨性質(zhì)、宗旨的體現(xiàn)。馬克思主義是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，秉承“達(dá)濟(jì)天下”的世界情懷，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。今天，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，人員和技術(shù)的跨國(guó)跨地區(qū)流動(dòng)，文明與文化的交流交融，比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，人類(lèi)前所未有地形成一個(gè)相互依存的利益共同體、命運(yùn)共同體、衛(wèi)生健康共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，維護(hù)多邊貿(mào)易體制，堅(jiān)定捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)世界朝著普惠共贏方向發(fā)展，是站在歷史正確和人類(lèi)進(jìn)步一邊的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

其次，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的產(chǎn)物。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)后半葉世界格局的一次重大調(diào)整，人類(lèi)迎來(lái)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的時(shí)代。2008年美歐主要國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī)，充分暴露資本主義主導(dǎo)的全球化及全球治理體系的弊端。資本主義社會(huì)的基本矛盾，通過(guò)西方國(guó)家主導(dǎo)和助推的經(jīng)濟(jì)全球化，在世界范圍進(jìn)一步凸顯，世界發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題進(jìn)一步嚴(yán)重，追逐本國(guó)利益最大化的單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義勢(shì)力抬頭，環(huán)境惡化、恐怖主義、重大傳染病流行等全球性問(wèn)題威脅人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展，舊的國(guó)際治理體系和治理能力越來(lái)越不能應(yīng)對(duì)世界面臨的新挑戰(zhàn)。正是在這樣的時(shí)代背景之下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出全人類(lèi)的共同價(jià)值這個(gè)重大論斷，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)重大倡議。

弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，植根人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，創(chuàng)造性提出的重大時(shí)代命題和美好世界構(gòu)想

再次，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，符合全人類(lèi)共同愿望，是通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，植根人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，為破解世界百年未有之大變局，創(chuàng)造性提出的重大時(shí)代命題和美好世界構(gòu)想。它深刻回答了“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界？怎樣建設(shè)這個(gè)世界？”這一世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界和人類(lèi)前途命運(yùn)的深邃思考與博大胸懷，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民向世界和人類(lèi)貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，為人類(lèi)解決全球性危機(jī)、走出現(xiàn)代性困境、建設(shè)地球美好家園提供了科學(xué)理念和現(xiàn)實(shí)路徑。

當(dāng)然，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不是要否定世界文明的多樣性、各國(guó)文化的平等性。人類(lèi)文明和文化是豐富多樣的。世界因不同而精彩，文明因多樣而生輝。西方崇尚理性和科學(xué)，主張自由、平等、博愛(ài)等，這些都是西方文化的精華，也是人類(lèi)文明的重要組成部分。但西方統(tǒng)治集團(tuán)奉行“西方中心主義”，把資本主義價(jià)值觀視為“普世價(jià)值”，把西方文明、西方文化凌駕于其他文明、其他文化之上，無(wú)視不同文明、不同文化的包容并蓄、和諧共生是時(shí)代發(fā)展潮流、各國(guó)人民共同愿望，這是完全錯(cuò)誤的，終將為世界所唾棄、歷史所淘汰。