楊煒竹

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢430072)

侗族是一個(gè)具有獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)的民族，其在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，創(chuàng)造了享譽(yù)世界的民族曲藝文化以及獨(dú)具個(gè)性的建筑文化。而能夠?qū)⒋硕咄昝赖厝诤显谝黄鸬奈幕臻g，無(wú)疑是侗族的鼓樓演繹場(chǎng)。在南部侗族方言地區(qū)，鼓樓與侗家人的生活息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，鼓樓是侗家人團(tuán)結(jié)和諧的象征，是侗族吉祥興旺的象征，是整個(gè)侗族文化的縮影。作為侗族族群精神文化的重要標(biāo)志和侗族重大族事活動(dòng)的議事中心，鼓樓是一個(gè)村寨的豐碑，它先于村寨而立的建筑秩序，充分體現(xiàn)了“先有鼓樓后有侗寨”的文化意義。與此同時(shí)，它不僅展現(xiàn)了侗族人民高超的建筑、繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)，同時(shí)也凸顯了侗家人對(duì)美的追求和感悟。具體說(shuō)來(lái)，侗族鼓樓的美主要體現(xiàn)為空間形態(tài)、內(nèi)在意蘊(yùn)以及和諧的文化理念。

一、侗族鼓樓的空間美

就西南少數(shù)民族的居位空間與建筑空間而言，侗族鼓樓就像一個(gè)民族的文化名片，將“自我”與“他者”從空間形態(tài)上予以區(qū)分。因而，在認(rèn)識(shí)不同民族的文化差異時(shí)，“空間”是一個(gè)非常重要的維度。正如周憲教授所說(shuō)，“空間無(wú)處不在?？臻g是生命的存在方式，也是理解這一存在方式的途徑。人人皆生存于空間之中，離開(kāi)了空間經(jīng)驗(yàn)，人將對(duì)世界萬(wàn)物乃至人自己無(wú)法理解?！盵1]正是如此，為我們審視不同民族之間的文化異質(zhì)性提供了一個(gè)全新的視角。例如，西南地區(qū)的侗族以及侗族的鼓樓文化。侗族主要分布在貴州的黎平、從江、榕江、玉屏等侗族聚居區(qū)域，以及廣西壯族自治區(qū)的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣、湖南省通道侗族自治縣等地的侗族聚居區(qū)。在這些聚居區(qū)分布著近千座不同歷史時(shí)期的鼓樓建筑。所謂的“鼓樓”，因在樓的頂部放置有一面用于通風(fēng)報(bào)信、聚集議事的木鼓而得名。從這些侗族村寨的歷史來(lái)看，侗族鼓樓作為西南少數(shù)民族的一種古老建筑樣式，歷史悠久，影響悠長(zhǎng)。由于侗族鼓樓建于寨子中央，且又高岸挺拔，從遠(yuǎn)處觀之，宛如一個(gè)村寨的“豐碑”，令人肅然起敬。

首先，從整個(gè)村寨的空間鳥(niǎo)瞰圖來(lái)看，侗族鼓樓的“高岸挺拔”無(wú)疑具有一種標(biāo)志性的美感。美國(guó)麻省理工學(xué)院凱文·林奇教授認(rèn)為：“標(biāo)志物是觀察者的外部觀察參考點(diǎn)，……如果標(biāo)志物有清晰的形式，占據(jù)突出的空間位置，它就會(huì)更容易被識(shí)別，被當(dāng)作是重要事物。”[2]鼓樓是侗寨最高的建筑，其外形雄偉壯觀、端莊穩(wěn)重、鱗次櫛比。侗族款詞如是贊美鼓樓：“鼓樓高威威，頂上蓋瓦礫。檐下垂玉珠，結(jié)實(shí)又雄偉，百樣美！”[3]122-123對(duì)于侗族村寨來(lái)說(shuō)，鼓樓是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)侗族村寨或者一個(gè)房族，擁有一座鼓樓，如享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的黎平縣肇興侗寨因有五大房族故建有五座鼓樓。作為侗族村寨的一個(gè)象征性建筑，侗族鼓樓與周遭侗族村民的干欄式民居建筑、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)等建筑物在視角空間、建筑年代和體型大小上進(jìn)行對(duì)比，形成了一個(gè)極易被人識(shí)別的意象，彰顯出一種神圣而威嚴(yán)的自豪感。再者，由于鼓樓承載了侗寨歷史，擁有了一個(gè)符號(hào)、一段記憶或某種意蘊(yùn)，其標(biāo)志物的地位是實(shí)至名歸的。當(dāng)然，鼓樓作為侗族村寨建筑的標(biāo)志性元素，空間起著至關(guān)重要的作用。不管是從遠(yuǎn)處眺望或者是從高處俯瞰侗寨，首先映入眼簾的必定是鼓樓。

一般而言，鼓樓在建造之初，正面都會(huì)建有面積達(dá)數(shù)十平方米甚至幾百平方米的鼓樓坪和水塘。鼓樓坪便于人們歡歌載舞，水塘便于鼓樓發(fā)生火災(zāi)時(shí)取水滅火。鼓樓周?chē)慕ㄖ匾话愣紩?huì)在距離和高度方面作退讓(保持一定間距，不能高于鼓樓)，與鼓樓建立起局部的對(duì)比。這種空間的退讓和宜人的尺度，與“高威威”的鼓樓形成對(duì)比，引人注目而且令人愉快。侗族鼓樓的形象特質(zhì)不僅成為外在形象美的標(biāo)志，更是成為特定文化符號(hào)與審美內(nèi)涵的物化載體，具有從“能指”到“所指”的深層結(jié)構(gòu)意義。而空間與距離則成為凸顯意義的良好策略，也是促使主體生成美感經(jīng)驗(yàn)的中介。法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體和空間之間構(gòu)成獨(dú)特的“意向性”審美關(guān)聯(lián)，主體通過(guò)身體的視知覺(jué)空間經(jīng)驗(yàn)完成面向世界的審美感知，而其中的空間位置、空間場(chǎng)所和空間符號(hào)正是作用于身體感知，形成身體空間審美的“表層結(jié)構(gòu)”。從“表層結(jié)構(gòu)”的空間關(guān)系而言，鼓樓占據(jù)著突出的空間位置，并且呈現(xiàn)出和諧對(duì)稱、精致壯觀的審美形式，這些涉及到主體視知覺(jué)的“距離”“空間”審美感知；從“深層結(jié)構(gòu)”的深層審美意蘊(yùn)而言，鼓樓作為獨(dú)特的文化符號(hào)，凝練出穿越時(shí)空的心理審美體驗(yàn)。

其次，從鼓樓自身的結(jié)構(gòu)比例與空間形態(tài)而言，合乎規(guī)律的層次美異常分明。具體而言，從建筑選材到建筑結(jié)構(gòu)，匠師們都會(huì)遵循“美的規(guī)律性”，且將侗族人民的民族精神和集體記憶物化于鼓樓之中，使鼓樓“具有內(nèi)在懾人心魄的神圣美，又具有觀賞價(jià)值的雄渾美與壯觀美?！盵3]123自古以來(lái)，侗家人都把杉樹(shù)當(dāng)成庇佑福蔭的吉祥物，因而建造鼓樓的材料都用杉木，建造的鼓樓樣式也與杉木樹(shù)形神似?！斑h(yuǎn)看有宮式建筑的渾厚雄偉；近觀各部構(gòu)配件和細(xì)部尺寸合符人之視覺(jué)常規(guī)。”[4]從外形來(lái)看，鼓樓的造型既像一把半開(kāi)的雨傘，同時(shí)又像一棵挺拔的杉樹(shù)，下大上小，美觀別致；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，鼓樓雖然結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但錯(cuò)落有致、層次分明，縱橫軸線完全呈對(duì)稱、平衡狀態(tài)，層與層之間、柱與柱之間、枋與枋之間、檁與檁之間、椽與椽之間、角與角之間巧妙地組合布局在平面方形的建筑空間里，上下呼應(yīng)、左右銜接、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱、相得益彰。且層與層之間距離相同，基本上都在一米左右。從下往上，每一層的面積呈梯狀等分逐漸縮小，使觀者能夠看到鼓樓全貌。

侗族鼓樓有獨(dú)柱鼓樓和多柱鼓樓之分。獨(dú)柱鼓樓主要有貴州黎平縣巖洞鎮(zhèn)四州侗寨鼓樓、述洞鼓樓和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣獨(dú)洞鼓樓三座。其造型是鼓樓正中一根碩大的主柱直伸亭頂。主柱直徑約50厘米，周長(zhǎng)接近2米。外圍還有兩層邊柱，每層8根，呈對(duì)稱形狀圍繞在主柱四邊。在主柱和邊柱底部，還墊有雕刻著花紋的石墩，用于防潮。多柱鼓樓在黎平、從江、榕江、三江等縣均有分布。多柱鼓樓又以4根主柱、12根邊柱和8根主柱、12根邊柱居多。不管是主柱還是邊柱，基本上都是雙數(shù)，目的就是為了對(duì)稱，也便于承重。4根主柱的為直立向上直至頂端，如黎平縣巖洞、三龍、竹坪等地的鼓樓。8根主柱的為斜立向上直至頂部，如從江縣的高增、增沖等地的鼓樓。不管是獨(dú)柱鼓樓還是多柱鼓樓，從外觀上看，都是由下至上逐層等分縮小，形成上下檐層疊形狀；從樓內(nèi)往上看，鼓樓都是以主柱為中心，大小不一的木枋斜穿叉套，交錯(cuò)于主柱。只不過(guò)多柱鼓樓是中空的，空間顯得大而散，而獨(dú)柱鼓樓因受正中間的大柱子影響，空間感微弱。但兩種鼓樓都具有較強(qiáng)的空間美的表現(xiàn)。

在空間美學(xué)的視域中，空間不僅僅是機(jī)械的、被動(dòng)的物質(zhì)性存在，而是成為蘊(yùn)含獨(dú)特情感話語(yǔ)和審美意蘊(yùn)的符號(hào)存在，并具有本體性存在價(jià)值。法國(guó)美學(xué)家巴什拉就將精神分析學(xué)、現(xiàn)象學(xué)理論以及空間詩(shī)學(xué)進(jìn)行結(jié)合，拓展出空間符號(hào)所表征出的文化記憶、審美體驗(yàn)以及精神夢(mèng)想等話語(yǔ)。比如櫥柜、抽屜、貝殼等“碎微空間”不僅具有精巧動(dòng)人的空間形式，而且也代表了主體與世界、心靈及自身的詩(shī)意關(guān)聯(lián)。巴什拉所倡導(dǎo)的空間，正是主體“向內(nèi)”的精神空間，是一種借助于空間符號(hào)而形成的純粹存在的想象空間。侗族鼓樓整體結(jié)構(gòu)的層次性表明，空間已經(jīng)成為侗家人活動(dòng)的布景，一個(gè)可以自行設(shè)計(jì)制造和掌握的舞臺(tái)。鼓樓“空間的構(gòu)造，以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系?！盵5]

第三，從整個(gè)村寨各個(gè)建筑物之間的空間關(guān)系來(lái)看，侗族鼓樓凸現(xiàn)了侗族村寨的整體性美感。在南部侗族方言區(qū)的侗族村寨里，除了鼓樓，其他建筑物也較多，如寨門(mén)、花橋、民居、戲臺(tái)等，“他們共同構(gòu)成了侗族的村寨，缺一不可?！盵6]鼓樓與花橋(侗學(xué)研究者稱之為風(fēng)雨橋)、民居、涼亭、戲臺(tái)、寨門(mén)、禾晾等相結(jié)合，凸顯了侗族村寨較為完整而多樣的建筑文化空間。其中，鼓樓作為整個(gè)村寨的圓點(diǎn)，其它建筑物都是圍繞這個(gè)中心點(diǎn)建造而成。它們之間相映成輝，互為犄角，構(gòu)成一幅完美的建筑畫(huà)卷，彰顯出侗族傳統(tǒng)村落建筑的整體美感。在侗族村寨這個(gè)空間里，立于村寨入口處的寨門(mén)是第一道風(fēng)景，也是侗家人迎親送客的地方，具有村寨標(biāo)志和地域界定的功能；花橋是僅次于鼓樓、最具有侗家民族風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑，也是侗寨連接外界的橋梁，同時(shí)還是侗家人勞作之時(shí)歇腳、躲雨，閑暇之時(shí)下棋、聊天、乘涼的場(chǎng)所。花橋?qū)嶋H上是廊、亭、樓、閣、臺(tái)的空間形態(tài)集合體，其結(jié)構(gòu)藝術(shù)與造型藝術(shù)達(dá)到了高度的統(tǒng)一，使人在尋視中感覺(jué)到極強(qiáng)的旋律感；民居普遍圍繞鼓樓而建，主要是“干欄”樓房，一般是一幢三間兩層或三層樓，一樓圈養(yǎng)牲畜，二三樓住人。侗族民居普遍建有廊臺(tái)，因而又有“吊腳樓”之稱；戲臺(tái)是侗家人演唱侗戲的場(chǎng)所，造型與侗族民房類(lèi)似，是一種吊腳樓式的木結(jié)構(gòu)建筑，用杉木木集接穿斗拱而成。戲臺(tái)一般建在鼓樓旁邊或正對(duì)面，也有建在鼓樓里的。此外，廊臺(tái)、涼亭、禾晾等建筑也各領(lǐng)風(fēng)騷，盡顯侗族建筑本色。

雖然侗族的這些建筑風(fēng)格千姿百態(tài)，但用材基本相同(都是用杉木材質(zhì))，彼此之間就是一個(gè)不可分割的建筑整體，它們相互依存，表里呼應(yīng)，體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)建筑的整體協(xié)調(diào)與和諧。這些建筑“以鼓樓為紐帶，把綠色空間(溪之流)、青色空間(山之高)、藍(lán)色空間(云之浮)、褐色空間(民居及各類(lèi)建筑)和人文空間(歌者歌、舞者舞)這五大空間要素，構(gòu)筑成一個(gè)完整的侗寨整體建筑空間?！@樣美的建筑及其空間，古今中外，其審美結(jié)果只有一個(gè)：和而不同，美美與共?！盵7]30-31此種“美美與共”的整體化空間形態(tài)正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所提出的空間“家園意識(shí)”，倡導(dǎo)天、地、人、神“四方”合一的宇宙觀念。主體的家園意識(shí)不僅具有現(xiàn)實(shí)意義的民族身份認(rèn)同等文化意義，更是充滿了“形而上”哲學(xué)思辨色彩的存在追問(wèn)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中認(rèn)為，主體在家園中的“此在”包含著棲居、居住、依存等內(nèi)涵，需要家園、大地和整體化“四方”空間的承載與保護(hù)，更需要藝術(shù)與“真理”世界的澄明，從而給主體提供精神的詩(shī)意家園。所以，空間就與主體的存在息息相關(guān)，并且實(shí)現(xiàn)自然與主體、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與審美之間的“審美共通感”，建構(gòu)出更為宏大的意義世界。

二、侗族鼓樓的意蘊(yùn)美

黑格爾認(rèn)為：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容?！盵8]21侗族鼓樓作為少數(shù)民族的一種建筑文化形態(tài)，是“侗族空間音樂(lè)和時(shí)間音樂(lè)交織而成的一曲交響樂(lè)?！盵7]60侗族鼓樓外形高大挺拔，建筑工藝精妙絕倫，民族氣息淳樸濃郁。在侗鄉(xiāng)，有民謠盛贊：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美”。侗族鼓樓的美，最直觀的就是柱、枋、檁、椽縱橫交錯(cuò)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，太陽(yáng)照射下熠熠生輝的仿古青瓦，翼角、頂層屋脊、檐下以及門(mén)枋上栩栩如生的雕塑，封檐板上琳瑯滿目的彩繪，這些無(wú)不凸顯出侗族鼓樓的藝術(shù)美特質(zhì)。

首先，侗族鼓樓的內(nèi)部構(gòu)造鱗次櫛比、井井有條，給人以一種勻稱而和諧的感覺(jué)。各種構(gòu)件之間所受的承載量基本均衡，在構(gòu)架上的分布也較為合理，柱與柱之間對(duì)稱排列，枋與枋之間等分?jǐn)[放，檁與檁之間整齊劃一，椽與椽之間相得益彰，瓦與瓦之間無(wú)縫銜接?？梢?jiàn)侗族鼓樓的建造匠心獨(dú)具，在主次關(guān)系上有著很大的靈活性，空間感很強(qiáng)，充分體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)木質(zhì)建筑在穿斗式結(jié)構(gòu)上得到了創(chuàng)新與發(fā)展，彰顯出侗族鼓樓別樣的藝術(shù)美感。正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所言：“它的形式是些外在自然的形體結(jié)構(gòu)，有規(guī)律地和平衡對(duì)稱地結(jié)合在一起，來(lái)形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵患囆g(shù)作品的整體。”[9]17黑格爾在《美學(xué)》中提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論，并系統(tǒng)闡釋了“美的理想”的概念。而典型的藝術(shù)形象、辯證統(tǒng)一的理想性格以及生動(dòng)豐富的文學(xué)藝術(shù)文本則構(gòu)成“美的理想”的良好呈現(xiàn)。黑格爾立足于藝術(shù)史的變遷以及理念的辯證演化，認(rèn)為典型形象正是體現(xiàn)了形式美的均衡、性格的完善以及形式的和諧，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一?！懊總€(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界?！盵8]303而侗族鼓樓的內(nèi)部構(gòu)造不僅實(shí)現(xiàn)形式功能的完善，而且也實(shí)現(xiàn)了諸如黑格爾所認(rèn)為的藝術(shù)理念理想，凸顯形式結(jié)構(gòu)的和諧與美感的自由。

其次，侗族鼓樓的內(nèi)飾符號(hào)精妙絕倫、獨(dú)具匠心。鼓樓建好后，侗家人往往會(huì)對(duì)鼓樓內(nèi)部進(jìn)行裝飾，以此來(lái)向客人展示村寨的精神面貌和物質(zhì)特性，彰顯整個(gè)村寨的“臉面”。在眾多的裝飾中，雕塑是侗家人藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉，是存在起源于侗家人的心靈內(nèi)部的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，其初始的需求和心愿體現(xiàn)出他的觀念和思想，就好像是人的內(nèi)心世界要用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，才能使他人心領(lǐng)神會(huì)。所以，呈現(xiàn)于人們視角感官的藝術(shù)作品既要體現(xiàn)出他的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)還要把他的外貌和特征“表現(xiàn)成為使人看來(lái)不只是直接存在的現(xiàn)實(shí)界中的一件事物，而是人的思想和精神的藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)品?！盵9]33黑格爾認(rèn)為美的本質(zhì)源自理念的感性顯現(xiàn)，理念是獨(dú)立于自然世界之外的本源性存在，并演化出自然的物質(zhì)世界和主體的精神世界，而自然美與藝術(shù)美則是理念自身不斷演化、變遷的結(jié)果，并且需要通過(guò)特定的審美形式進(jìn)行“顯現(xiàn)”與表達(dá)。由此，藝術(shù)中的形式美感、悲劇沖突、形象塑造、理想性格等就得以凸顯。這一方面印證了主體的審美理念與精神世界，成為具有主體性特質(zhì)的審美體驗(yàn)；另一方面也表征出具有“集體無(wú)意識(shí)”層面的文化心理結(jié)構(gòu)。

侗族鼓樓的雕塑作為一種藝術(shù)品，大致分為泥塑(含陶塑)、木雕和石刻三種類(lèi)型，所用材料主要有石灰、桐油、藤條(搗爛備用)、糯米漿以及相關(guān)纖維材料。泥塑主要用在鼓樓一層正門(mén)額首的二龍戲珠，如黎平縣紀(jì)堂鼓樓、肇興鼓樓、巖洞鎮(zhèn)公鄧鼓樓和沙濤鼓樓、從江縣高增鼓樓、榕江縣三寶鼓樓、湖南通道的馬田鼓樓等。最為著名的是馬田鼓樓的泥塑。該鼓樓最早建于清朝順治年間，1950年村民集資重修。在鼓樓四面瓦檐上，非常對(duì)稱地泥塑著飛龍、麒麟、雄獅、鰲魚(yú)、奔驢以及鳳凰、孔雀等侗家人認(rèn)為吉祥的動(dòng)物圖案，堪稱侗族鼓樓藝術(shù)作品中的上乘佳作。而在鼓樓閣檐上雕塑的“八仙過(guò)?！薄笆肆_漢”和“龍鳳呈祥”則是鼓樓中最為常見(jiàn)的藝術(shù)作品。木雕常用于鼓樓的梁枋、欄桿、窗欞和柱頭上，以較為溫順的動(dòng)物和植物居多，如：魚(yú)、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、猴、兔、蛇以及花草、人物形象等，這些雕刻藝術(shù)造型大方美觀、風(fēng)格古樸典雅，很受人們喜愛(ài)。如從江縣從江鼓樓、增沖鼓樓、小黃鼓樓、高仟鼓樓，黎平縣黎平鼓樓、堂安鼓樓等的翼角、檐棱、脊頂、瓦面多處區(qū)域都雕刻有侗家人喜愛(ài)的動(dòng)植物以及人物形象。這些雕塑藝術(shù)形象逼真，表情豐富，憨態(tài)可掬，堪稱侗族民間文化的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值。石刻通常是在鼓樓底柱的石墩上，其主要形象多為獅子、老虎、飛龍和雞。這些石獅、石虎、石龍和石雞造型在侗族匠師嫻熟的雕刻技藝下，被刻畫(huà)得栩栩如生、以型傳神，具有豐富的文化內(nèi)涵，其審美價(jià)值足以與雕塑、繪畫(huà)媲美。

第三，侗族鼓樓的藝術(shù)畫(huà)像維妙維肖、栩栩如生。繪畫(huà)作為侗族鼓樓裝飾藝術(shù)主要組成部分，是侗族人民生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是侗家人心靈的祈盼與寄托。繪畫(huà)與雕刻密不可分?！袄L畫(huà)在物質(zhì)空間方面，當(dāng)然比雕刻更加抽象。但是這種抽象性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是由于純粹任意性的壓縮或是人的技能夠不上描繪自然及其產(chǎn)品，而是由雕刻向前發(fā)展所必然要邁進(jìn)的一步。”[9]230繪畫(huà)旨在表現(xiàn)侗家人“豐富的內(nèi)心生活中經(jīng)過(guò)特殊具體化的多種多樣的細(xì)節(jié)?！盵9]233侗族鼓樓上的繪畫(huà)基本上以彩繪為主，主要用在鼓樓封檐板和板壁上。這些畫(huà)千姿百態(tài)，五彩繽紛，既有各種男女人物造型，也有多樣村民生活寫(xiě)真；既有現(xiàn)代化的車(chē)輛樣式，也有古代傳說(shuō)故事圖畫(huà)；既有活靈活現(xiàn)的龍鳳孔雀，也有形象逼真的獸禽魚(yú)蝦；既有婀娜多姿的花草山水，也有喜慶熱鬧的風(fēng)俗節(jié)日。鼓樓的繪畫(huà)藝術(shù)有兩種功能：一是五顏六色的彩繪可以防止鼓樓材料特別是封檐板、板壁受雨水侵蝕和太陽(yáng)暴曬；二是對(duì)封檐板、板壁起到美化裝飾的作用。

侗族鼓樓基本都有彩繪圖案，只不過(guò)因鼓樓建造的時(shí)間長(zhǎng)短而顯得明暗有別。一些建造時(shí)間較近的鼓樓，其彩繪圖案自然鮮艷奪目。如29層的從江鼓樓、43層的黎平鼓樓，這些鼓樓彩繪看起來(lái)就非常醒目。建造時(shí)間較長(zhǎng)的鼓樓，彩繪圖案則顯得模糊不清。如巖洞四州獨(dú)柱鼓樓、竹坪寨簡(jiǎn)鼓樓，都因建造時(shí)間長(zhǎng)，破損嚴(yán)重，封檐板上的彩繪已難尋蹤跡。鼓樓的彩繪多種多樣，令人目不暇接。如：從江縣增沖鼓樓的檐閣下，就彩繪有龍、鳳、魚(yú)、蝦、蟹等動(dòng)物圖案。高增鼓樓17層檐板上都有彩繪圖案，其中第一層彩繪有侗族“為耶”、“月堂對(duì)歌”、勞作、紡紗、美女圖案；第二層彩繪有挑禾、摘禾、繡花、牽紗、吹蘆笙；第三層彩繪有斗牛；第四層彩繪有猴、牛、馬、豬、羊等；第五層彩繪有龍鳳、鳥(niǎo)、獸以及山水、樹(shù)木等。黎平縣巖洞岑翁鼓樓第一層彩繪有“雙龍戲珠”、農(nóng)民犁田、放牛、抬樹(shù)、鋸樹(shù)、砍樹(shù)、鑿眼；第二層彩繪有“龍鳳呈祥”圖案以及老鼠、雞、羊、猴、蛇、馬、牛等動(dòng)物；第三層彩繪有吹蘆笙圖案以及馬、驢、羚羊、大象、魚(yú)、花卉等；第四層彩繪有恐龍、袋鼠、虎、馬、蝦、喜鵲、鴛鴦、鳳凰；第五層彩繪有斗牛場(chǎng)景以及馬、羊、花卉、小草等。侗族鼓樓的這些彩繪圖案，不僅向人們展示了侗族人民樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，也充分彰顯出侗家人始終如一的圖騰崇拜觀念，同時(shí)還鮮明地表達(dá)出侗家人主張“和為貴”的處世哲學(xué)思想。

侗族鼓樓上的“雕塑和繪畫(huà)通過(guò)塑造和描繪瞬時(shí)的外部形象，并以此表露內(nèi)在的感情?！盵10]侗族鼓樓的這種建筑技藝構(gòu)成了一種整體的美，傳達(dá)出不可分割的藝術(shù)整體。這種精湛的手藝和奇特神秘的建筑方式也得到了眾多國(guó)內(nèi)外建筑大師的稱贊，如著名古建筑史家羅哲文稱贊鼓樓時(shí)指出，侗族鼓樓的外部造型“密疊的層檐，劃破云天的尖頂，都帶著密檐式高塔的意味?！谖覈?guó)古建筑藝術(shù)中可稱得上‘佳作’?！盵11]可以說(shuō)，侗族鼓樓那種惟妙惟肖、形象逼真的裝飾藝術(shù)“令人吮吸到了侗族特有的人性自然美?！盵12]

三、侗族鼓樓的和諧美

就文化的本質(zhì)論說(shuō)，建筑“具有實(shí)用、認(rèn)知、審美有時(shí)兼崇拜諸種社會(huì)功能，一般地滲融著藝術(shù)等人文因素的科學(xué)技術(shù)?！盵13]據(jù)侗族史料記載和侗學(xué)家考證，最初的鼓樓僅僅用于宗教活動(dòng)，鼓樓一樓數(shù)十平方米的大廳和鼓樓正前方數(shù)十乃至數(shù)百平方米的鼓樓坪，“完全滿足侗族先民精神信仰活動(dòng)及公眾交際活動(dòng)的空間需求。”[7]33-35后來(lái)，由于社會(huì)發(fā)展，侗家人集體禮儀活動(dòng)日漸頻繁，侗族鼓樓的功能也日趨完善，進(jìn)而發(fā)展成為侗族族群集體活動(dòng)不可或缺的重要場(chǎng)所，成為侗民族集體經(jīng)驗(yàn)的文化承載體。侗家人不管是擊鼓傳信、娛樂(lè)聊天、擺古頌今、寨事商議，還是知識(shí)傳授、侗歌展演、規(guī)約宣講、迎賓送客等禮儀性的集體活動(dòng)，無(wú)一不是在鼓樓進(jìn)行。侗族鼓樓因?yàn)槠涮厥獾摹⒍鄻有缘纳鐣?huì)功能，把侗族大眾緊密地團(tuán)結(jié)在一起，同喜同樂(lè)，遇事集中商討，有歌眾人傳唱。鼓樓基本上成為了侗族人民時(shí)代、地域和精神最忠實(shí)的歷史記錄?？梢哉f(shuō)，侗族村民在鼓樓內(nèi)所開(kāi)展的集體聚集活動(dòng)，展現(xiàn)的也是一種集體認(rèn)同，而鼓樓作為這種集體活動(dòng)的空間場(chǎng)域，理所當(dāng)然地也就成為了一種具有活力的傳承集體認(rèn)同意識(shí)與發(fā)揮功能的有機(jī)體。“在鼓樓中所進(jìn)行的種種民俗文化事象，使村落成為民俗傳承的生活空間?！盵14]這些在鼓樓內(nèi)進(jìn)行的各項(xiàng)約定俗成的集體性禮儀活動(dòng)，使侗族社會(huì)一直處于和諧發(fā)展的進(jìn)程中，呈現(xiàn)出侗族人民建立在一套和諧的秩序之上的美感，充分彰顯出侗族鼓樓所獨(dú)有的韻律和張力。

民族的身份認(rèn)同感構(gòu)成凝聚文化記憶、傳播民族文化的重要方式，并且生發(fā)出具有情感與審美意義的文化文本。鼓樓一方面以精巧的造型和富有民族感的審美形式激發(fā)主體的審美認(rèn)同意識(shí)，在審美接受中獲得共鳴體驗(yàn)。另一方面，鼓樓也表征出侗族人民在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和歷史文化變遷中的民族集體文化，具有符號(hào)象征的意義。侗族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但以自己敏銳的智慧建造出鼓樓，而且還使其成為了“整個(gè)侗族文化的聚焦點(diǎn)和傳播地，體現(xiàn)了一種文化的和諧。”[15]侗族鼓樓的集體聚集性功能，實(shí)質(zhì)上就是一幅侗族人民和諧美好的生活畫(huà)卷。侗族節(jié)日眾多，如：“春節(jié)”“關(guān)秧門(mén)”“六月六”“吃新節(jié)”“相思節(jié)”“平安節(jié)”等，在這些節(jié)日里，鼓樓聚集的人比肩接踵，幾乎是里三層外三層。特別是祭薩節(jié)、春節(jié)、六月六這三個(gè)節(jié)日，家家戶戶都關(guān)門(mén)閉戶，全部來(lái)到鼓樓及鼓樓坪參加活動(dòng)，造成萬(wàn)人空巷的場(chǎng)面。在南部侗族方言地區(qū)，每年春節(jié)熱鬧非凡，處處籠罩著一股喜氣洋洋的氛圍。特別是每年春節(jié)初一至初十之間，各村各寨根據(jù)自己地區(qū)的習(xí)俗到鼓樓開(kāi)展侗族大歌演唱、踩歌堂等活動(dòng)。以黎平縣壩寨天甫洞為例，在春節(jié)迎接薩歲進(jìn)堂唱歌時(shí)特別熱鬧，可說(shuō)是人山人海，男女老少都會(huì)參加，活動(dòng)至少要進(jìn)行三天以上。當(dāng)然，侗族鼓樓的集眾議事、宣講款詞款約、宣傳村規(guī)民約都要求每戶人家要有人到場(chǎng)的，特別是當(dāng)家的男人，沒(méi)有特殊事情不能缺席。而舉行交誼歌舞、擺故事聊天也是人數(shù)眾多的集體性活動(dòng)，參加者有一定的年齡區(qū)分，年輕人多會(huì)參加交誼歌舞，特別是“多耶”對(duì)歌。而擺故事聊天的多為上了一定年紀(jì)的老年人。此外，鼓樓還有擊鼓報(bào)信、迎賓送客的功能，人數(shù)卻要少很多。

侗族人民在鼓樓里舉行的這些集體性活動(dòng)，是一種人員眾多的聚眾行為，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的人維持秩序，但人們都能夠自覺(jué)遵守規(guī)約，和諧相處，基本上不會(huì)在鼓樓里發(fā)生矛盾，更不會(huì)出現(xiàn)打架斗毆的行為。侗家人團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊重、和睦相處的文明風(fēng)尚就是在這樣的集體氛圍里逐漸形成并長(zhǎng)期延續(xù)下去的。正如一首流傳較廣的侗族款詞所言：“獨(dú)木不成林，滴水難成河。一根棉紗容易斷，十根棉紗能把牯牛拴。三人同行老虎怕，一人走路猴子欺?！盵3]20這首詞體現(xiàn)出的正是侗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也彰顯出侗家人與自然和諧共生、與天地融為一體的審美觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，侗家人“把維護(hù)集體利益，團(tuán)結(jié)協(xié)作，和諧共生作為行為規(guī)范，作為一種道德上的追求、審美追求?！盵3]21

結(jié) 語(yǔ)

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中，侗族人民在鼓樓建筑中逐步積淀了空間美、意蘊(yùn)美與和諧美的文化內(nèi)涵，并使其承載了侗族特有的文化特色和審美理念，進(jìn)而傳遞著侗族人民的思想感情和藝術(shù)情趣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)侗族的建筑文化時(shí)，又要與它的曲藝文化、習(xí)俗文化等文化形態(tài)相結(jié)合?；谌绱艘饬x之上，才會(huì)明白“鼓樓建筑藝術(shù)完全超越了起居建筑的意義和范疇，站在群體意識(shí)和生命意識(shí)的高度，將群體精神寓意于建筑藝術(shù)的現(xiàn)象之中，使樓文化融合種群性格、民族精神和歷史于一樓，充分展現(xiàn)出建筑藝術(shù)的意義和象征。”[16]正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者曾明確指出：“作為民族村寨和族姓的標(biāo)志，鼓樓在侗族人民心中具有一種至高無(wú)上的神圣地位?！盵17]