傅慧平

[江西省委黨?？茖W(xué)社會主義(政治學(xué))教研部，江西 南昌330108]

2004年正月，江蘇省電視臺《百姓聊齋》節(jié)目主持人、民俗學(xué)家扎西·劉在歷經(jīng)五年的尋訪后，終于找到了明代巨富沈萬三的后代——天龍屯堡沈氏。

事件起源于扎西·劉對南京風(fēng)土人情的探索，如馬道街、箍桶巷、木匠營等諸多繞不開“沈萬三”的歷史遺跡，吸引著他追尋傳說史跡、查找沈萬三后人下落。在偶然聽說天龍屯堡有陳、鄭、沈、張四大姓，且沈氏秉持獨特習(xí)俗，如世代經(jīng)商、供奉財神、每年向東北即南京方向祭祖后，扎西·劉便先后拜訪了天龍鎮(zhèn)沈科儒、沈開文、沈向東等沈家后人。通過考證，他大膽推測：天龍屯堡沈氏就是沈萬三的后裔。在他看來：出于安全考慮，沈萬三將后代裹挾在沐英的大軍中南下滇黔，并受陳、鄭等軍官照顧。為延續(xù)血脈，銘記祖訓(xùn)，沈氏又訂立各種規(guī)矩：如始終住在一個屯堡；供奉財神“沈萬三”；以藏著密碼的族譜排序；世代經(jīng)商等等。同時，為保護(hù)其余家族免受牽連，沈家與其他三姓結(jié)為兄弟，不相通婚。[1]4-6

在與扎西·劉接觸后，天龍屯堡以族長沈向東為主的沈氏家族便開始了尋根之旅，其主要表現(xiàn)在：考證家譜、聯(lián)絡(luò)親族、尋根南京、構(gòu)建一整套以沈萬三為核心的天龍屯堡沈氏敘事模式，等等。此中，我們不僅能看到因外人到訪引發(fā)的沈氏家族對譜牒文本的重新理解，還看到了因“沈萬三”的名人效應(yīng)構(gòu)造的時空場域。然而，這些凝聚在尋根過程中的話語、文本及力量構(gòu)建的“場域”到底是什么？其中隱藏著哪些力量，這些力量是如何互動的呢？借助布迪厄的場域論，或許我們能夠看得更清楚。

布迪厄的場域概念認(rèn)為：“從分析角度看，一個場也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)造。由這些位置所產(chǎn)生的決定性力量已經(jīng)強加到占據(jù)這些位置的占有者、行動者或體制之上，這些位置是由占據(jù)者在權(quán)力(或資本)的分布結(jié)構(gòu)中目前的、或潛在的境域所決定的；對這些權(quán)力(或資本)的占有，也意味著對這個場的特殊利潤的控制。另外，這些位置的界定還取決于這些位置與其他位置(統(tǒng)治性、服從性、同源性的位置等等)之間的客觀關(guān)系?！盵2]142如此，這個網(wǎng)絡(luò)所包含的客觀關(guān)系是如何運轉(zhuǎn)的呢？布迪厄認(rèn)為：“作為一種場域的一般社會空間，一方面是一種力量的場域，而這些力量是參與到場域中去的行動者所必須具備的；另一方面，它又是一種斗爭的場域；就是在這種斗爭場域中，所有的行動者相互遭遇，而且，他們依據(jù)在力的場域結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的不同地位而使用不同的斗爭手段，并具有不同的斗爭目的。與此同時，這些行動者也為保持或改造場域的結(jié)構(gòu)而分別貢獻(xiàn)他們的力量?！盵3]

一、入黔始祖“沈萬三”構(gòu)建的時空場域

“沈萬三”作為元末明初金陵城的首富，其影響力非同一般，今天江蘇的諸多旅游遺址，如南京古城墻、蘇州周莊古鎮(zhèn)等均與其有密切關(guān)系。甚至于，在很多地方，沈萬三也被視為財神之一，受到人們供奉。至于沈萬三如何作為天龍屯堡沈氏入黔始祖？沈氏又是如何開啟尋根之旅？這次尋根對于天龍屯堡而言，具有怎樣的意義？需要重新梳理。

(一)天龍屯堡沈氏的入黔始祖“沈萬三”

沈萬三為元末明初的著名富商，在元朝放松對商人的控制時便開始經(jīng)營海外貿(mào)易，憑著出色的經(jīng)商頭腦和管理才能，積累了大量財富。公元1367年朱元璋攻打蘇州，持續(xù)十月難下，據(jù)說主要在于張士誠有沈萬三這個后援。攻城后，張被俘自縊。朱元璋盡管恨極沈萬三，卻因想繼續(xù)借其財力而未下殺手。公元1370年，朱元璋大興土木，打算在金陵建都。此時沈萬三自告奮勇，提出與朝廷對半出資，提前完工，可見財力雄厚。

不幸的是，沈萬三捐資建了金陵城墻后，為朱元璋所懷恨，說他以茅山石為街心，有謀反之意。沈無警惕，反而提出愿出錢犒賞軍士，每人一兩白銀，總共近百萬兩。朱元璋聽后很憤怒，欲下令抄斬沈氏一門。虧得馬皇后苦苦勸諫，沈萬三方才逃過劫難。后沐英勸諫讓沈萬三父子入滇理財，輔助征伐云南，朱元璋，便流放沈萬三父子至云南，家產(chǎn)充公。經(jīng)此大難后，沈萬三方才醒悟，已是68歲高齡的他，為保住血脈，想方設(shè)法將子孫送往多地，自己則去云南隱姓埋名。1393年，他與張三豐同往貴州的福泉山建觀修煉，從此之后再無音信。

由于沈萬三的巨大影響，相關(guān)研究比比皆是，如《周莊走出沈萬三》《尋找沈萬三》《巨商沈萬三》等等。盡管諸多人執(zhí)著于探究這位大富豪的致富秘籍，民間盛傳“聚寶盆”“點金術(shù)”等與其有關(guān)的致富經(jīng)。但在沈萬三后裔看來，這些均不過世人的猜想，沈萬三的成功說到底不過“務(wù)農(nóng)”“經(jīng)商”中注重“勤勞”“誠信”罷。

(二)譜牒與儀式中的親族場域

在與扎西·劉接觸并得知祖先來源后，天龍屯堡沈家族長沈向東開始有意識地尋找有關(guān)入黔始祖沈萬三的事跡。為考證事實，他走遍沈家祖墳并意外發(fā)現(xiàn)，沈家前五代的老墳都沒有碑記，全是土墳。并且，始祖墳有三座之多，這其中必有真假墳之分，相較于天龍陳氏、鄭氏一座祖墳的情況，這或許是始祖避難而來的有力證據(jù)[1]12。2005年清明節(jié)，沈家后裔齊聚沈茂公陵前祭拜，沈向東趁機(jī)將2004年春節(jié)扎西·劉尋訪入黔始祖沈萬三的事告訴族人，大家達(dá)成共識，祭祖后各自回家搜尋與祖上有關(guān)的線索。沈開勇搜尋出他爺爺留下的、據(jù)說是由清康熙壬辰科舉人沈其澄所撰的《沈氏族譜》，該族譜詳細(xì)記載了沈氏入黔始祖沈萬三的情況及其戍滇黔紀(jì)略(據(jù)說，該族譜之所以能保存至今是因為被主人暗藏于灶臺夾縫)。族譜記載，沈萬三，名富，字仲榮，又名沈秀。由于距今三百多年，族譜早已殘缺不全。后據(jù)明史專家認(rèn)定，天龍《沈氏族譜》為沈萬三家族的正宗族譜。這一發(fā)現(xiàn)當(dāng)時在南京引起了強烈反響，各類報刊和電視臺都做了報道。天龍屯堡與南京之間亦因此有了更多交流，這是后話。

2005年清明節(jié)的祭祖儀式，真正大規(guī)模地開啟了天龍屯堡沈氏對于入黔始祖“沈萬三”的尋根之旅。由民俗學(xué)家的觀點帶入，影響了沈家部分代表，如沈向東的有意識探究，并進(jìn)而擴(kuò)散至整個家族，開啟了親族團(tuán)體的“尋根”。這種“尋根”，既是對入黔始祖“沈萬三”的尊崇，又是對家族血脈的追溯，體現(xiàn)著沈家人乃至整個民族“尋根問祖”內(nèi)在精神的延續(xù)。這種精神與布迪厄的“觀點”概念相通，因為，在他看來，要“把觀點跟他們在行動者之結(jié)構(gòu)中所占有的位置聯(lián)系起來”[4]。這里的觀點，其實就是行動者受所處位置影響，表達(dá)的對事物的看法。每一特定場域，處于相似或鄰近位置的行動者，因具備相似的狀況或條件，而可能產(chǎn)生相似的慣習(xí)，擁有相似的利益，從而產(chǎn)生相似的實踐活動。于是，不同的群體在相互交往中，會產(chǎn)生一定的社會距離，這種距離有時甚至大多時候是無意識的。從這個角度，我們可以看出，扎西·劉作為一名民俗學(xué)家，他對沈萬三的追溯來源于他對南京民俗一探究竟的熱情，來源于他對歷史事實的客觀探索；天龍屯堡沈氏一族，當(dāng)?shù)弥约旱氖甲嫒绱硕ΧΥ竺麜r，便自然生出一種景仰之情，產(chǎn)生了與之親近的沖動，這種沖動不僅是傳統(tǒng)尊祖觀念的無意識表現(xiàn)，而且是傳承血脈、尋根溯源的有意識責(zé)任。于是，在一場融匯主觀與客觀、沖動與冷靜、無意識與有意識的尋根之旅中，天龍屯堡沈氏開始了更為細(xì)致、更為專注的始祖考證，不知不覺中又構(gòu)建了另一場超越天龍屯堡之外的、以“沈萬三”為核心的親族場域。

據(jù)說，天龍屯堡沈氏為沈萬三次子沈茂后代，畢節(jié)還有沈萬三幺房沈香保一支。沈向東的母親告訴他，“沈家祖上交代過，畢節(jié)的海子街，那里有我們家的親人。幾百年來，我們沒法找到他們，這一直是我們天龍沈家的心病”。于是，當(dāng)沈向東帶著幾位族人趕赴畢節(jié)海子街，雙方拿著族譜比對時，發(fā)現(xiàn)正是一家。恰如文中所說，“以族譜為據(jù)，讓分散了600年的沈氏后人又聚在一起”[1]48-49。有關(guān)沈萬三的故事，《烏蒙沈氏族譜》入滇黔始祖萬三世系中有詳細(xì)記載：沈萬三，春正月閏之甲申生，湖州南潯沈莊漾人，幼隨父遷長州周莊東蔡村，后遷應(yīng)天府(南京)，同會館是其故宅，后湖中地是其花園。從農(nóng)墾殖，從工辦作場和內(nèi)外貿(mào)易而致富甲江南。明洪武初，因富獲罪奉旨戍滇黔。洪武二十六年(1394)農(nóng)歷八月十二日八十八歲卒，葬貴州平越福泉山。張三豐書贈萬三詩曰：“浪里財寶水底藏，江湖英明空蕩蕩，平生為仁不為富，舍卻紅粉入蠻荒?！泵骱胫问荒?1498)由其五世孫沈廷禮(又名沈安)，率子沈博及女沈瓊蓮遷葬長州周莊銀子濱，名水底墓……萬三妻張氏，揚州人，卒葬蘇州虎丘山腳，明弘治十一年遷與萬三同葬。生子沈金、沈茂、沈旺、春鴻、香?！璠1]10

從譜牒文本的描述中，我們可以看出，經(jīng)由族譜敘述構(gòu)造的親族場域跨越時空，將天龍屯堡沈氏與畢節(jié)海子街沈氏聯(lián)結(jié)在一起。這一親族場域包含了布迪厄場域論的三種類別，一是客觀存在的、經(jīng)由血緣聯(lián)結(jié)的親族場域；二是經(jīng)考證族譜，由沈萬三后人所感覺到的親族場域；三是譜牒敘述與沈萬三后人共同加工、表述并將之傳播更廣的親族場域。類似于卡爾·萊芒德·波普爾提出的“三個世界”理論，即物質(zhì)的自然界；主觀的精神世界；客觀的知識世界。[5]42布迪厄?qū)鲇蚍殖煽陀^存在的、行動者和研究者所觀察的、行動者和研究者所表述的三類，在布迪厄看來，這三類場域融匯于行動的整個過程，并飽含力量。事實也是如此，當(dāng)三類場域融匯一體時，家族共同體觀念、尊祖敬宗的傳統(tǒng)借由一個個儀式得到強化和彰顯。

2007年，當(dāng)貴州境內(nèi)沈萬三后裔實現(xiàn)跨越時空的親族聯(lián)結(jié)后，他們開始了盛大的祭祖儀式。沈萬三第十九世孫沈長仁撰寫了長篇《祭祖文》，不僅深情地回顧了始祖入黔的種種艱難，更是以古今對話的形式實現(xiàn)了現(xiàn)實世界與死者世界的貫通：

先告裔孫思祖之情:自明初我祖戍邊滇黔,終老福泉,至今已600余載?；仡櫸易嫔硎?感慨萬千。元末政治腐敗,戰(zhàn)亂不休,民生疾苦。當(dāng)此亂世,我祖由吳興之南潯移居蘇州之周莊,以農(nóng)事為業(yè)。于農(nóng)耕糞治有方,儲泄有法。躬率子弟,服勞其間。由是起益富其家。繼以本富積累之資,拓展工商之業(yè),因善于經(jīng)營,精于理財,集資益厚。再以大智善謀之才,經(jīng)營外貿(mào),通商海外諸國。以致家資億萬,富早江南。大稱素封之家。

……

我祖入黔之先，我祖母黎氏病故于昆明，又聞弟仲華遁入南山不知所終之訊。處逆難之境，遭喪妻失弟之痛，頻添悲憤之情，遂生遺世之念。適逢老友張三豐于滇池，相邀云游滇黔。于是一“戍”一“仙”離昆明出滇東，入烏蒙探五子香保，至天龍會次子沈茂。得與兒孫相聚，重享天倫之樂。繼離天龍屯堡，過青巖經(jīng)貴陽至平越。隨三豐真人居福泉山道觀之中。從此息交絕游，不聞世事。以八七高齡終老福泉。

布迪厄的場域論中，十分注重權(quán)力場域的滲透，他善用資本概念，以凸顯各類力量在場域內(nèi)的博弈。他將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和符號資本四類，并認(rèn)為，權(quán)力和資本是孿生兄弟。[6]391-393當(dāng)然，布迪厄所謂的實踐經(jīng)濟(jì)學(xué)并不一定全然適用于中國傳統(tǒng)譜學(xué)文化的土壤，但在譜牒敘事與祭文表達(dá)，以及儀式的主持中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹礁黝愘Y本運作的力量。譬如，祭文的撰寫者沈長仁據(jù)說曾擔(dān)任過政府部門領(lǐng)導(dǎo)，在崇尚官文化，學(xué)而優(yōu)則仕的鄉(xiāng)土社會，其掌握的資源與在家族中的權(quán)威大概是成正比的，以至于當(dāng)沈向東找到畢節(jié)沈氏時，大家推薦的也是找他，認(rèn)為他總是知道更多、更具有話語權(quán)。如此，無怪乎他可以在清明節(jié)儀式中代表族人撰寫并誦讀祭文了。

再回頭思考祭文內(nèi)容，我們也可以看到，這些敘事雖然與族譜內(nèi)容類似，卻因為發(fā)生在天龍屯堡沈氏尋根、兩地沈氏后代聯(lián)結(jié)之后，具有了不一般的意義。按照沈向東的說法，每年清明節(jié)，天龍沈家都會到入黔始祖墳塋前祭祀，長輩們也都會重復(fù)那些已經(jīng)說了很多年的話：“我們家是從南京遷來的，家在應(yīng)天府箍桶巷、跑馬街、聚寶門附近”。2007年的清明節(jié)，因更清楚始祖沈萬三的事跡，祭文的表述中除了譜牒原有內(nèi)容外，多出了許多情感傾訴，既回顧了始祖沈萬三被迫舉家入黔的無奈，又細(xì)數(shù)了始祖入黔過程中的辛酸，還表達(dá)了后代對始祖的無限敬仰。這些文字構(gòu)造了一個在譜牒敘事之上的、更切合當(dāng)時實際的行動者表達(dá)出來的場域。這個場域因同時具備了客觀存在的血緣聯(lián)系，沈氏后人對始祖的認(rèn)同，促進(jìn)了家族共同體的進(jìn)一步凝聚，實現(xiàn)了黔地沈萬三后裔跨越時空的場域?qū)υ挕?/p>

值得一提的是，這種對話還體現(xiàn)在天龍屯堡沈氏的字輩中。當(dāng)沈開文展示沈家的字輩譜時，扎西對于“應(yīng)世洪維大，朝廷開科舉，真名芳俊英，富貴壽延長”的字輩十分吃驚，他說這里面蘊含著懷古祭祖的深意，“應(yīng)”字表明來自應(yīng)天府，“洪維大”意為洪武初年，來自大明朝，待朝廷清廉了，再回到故鄉(xiāng)去。后兩句的意思是繼承祖公的商海之道，把沈家的事情一一做好。是否真是如此，或許不過研究者的推測。但現(xiàn)在天龍屯堡沈家老宅的結(jié)構(gòu)、布局乃至精巧的木雕門窗，與周莊的“沈廳”十分相似的事實，進(jìn)一步印證了扎西的推測，并為天龍屯堡與南京方的接洽創(chuàng)造了更多條件，為跨地域的場域構(gòu)造做了準(zhǔn)備。

(三)“沈萬三”品牌的旅游文化場域

2006年2月，天龍屯堡沈向東接到扎西·劉的電話和傳真邀請函，《東方文化周刊》、江蘇電視臺、《金陵晚報》、民建南京市委、秦淮區(qū)旅游局等多家單位邀請?zhí)忑埳蛉f三后裔前往南京探親。于是，3月17日，在天龍旅游公司的大力支持下，沈向東帶領(lǐng)尋根團(tuán)一行11人前往南京。期間，江蘇衛(wèi)視跟蹤直播，沈向東一行向南京民建市委贈送了象征性的“聚寶盆”，后者回贈南京云錦和《藏證書》；尋根團(tuán)一行向南京市博物館贈送了流傳在天龍屯堡的《茉莉花》曲本，并現(xiàn)場演唱了早已與地方小調(diào)有機(jī)融合、變?yōu)閷Ω栊问降拿盾岳蚧ā贰Ｄ暇┓絻蓹M幅充分闡釋了這次尋根的內(nèi)涵，一是“萬派歸宗源有本，一脈兩地祖無分”，另一是“歡迎沈萬三后裔回家”。3月19日晚，江蘇衛(wèi)視新聞聯(lián)播專門以“南京今天來了一幫不尋常的人，他們就是600年前離開南京的中國首富——沈萬三后裔”為題，播放了尋根事件。3月20日，尋根團(tuán)一行參觀了沈萬三紀(jì)念館、祭拜先祖沈萬三故居，走訪了箍桶巷、木匠營、賽公橋等。有意思的是，在中華門沈萬三后裔與鄭和后裔代表相遇，因同為明代后裔，雙方熱情擁抱，互贈禮品。南京市旅游局還公布：即日起，凡是來自貴州天龍屯堡的南京籍老鄉(xiāng)，以身份證為準(zhǔn)，到南京旅游的票一律免費?！督鹆晖韴蟆烦兄Z，將與天龍屯堡加強聯(lián)系，相互宣傳，互利合作，資源共享。

當(dāng)尋根團(tuán)到達(dá)周莊時，因周莊為沈萬三創(chuàng)業(yè)發(fā)家之地，周莊大門懸掛著橫幅“熱烈歡迎沈萬三后裔回家”歡迎尋根團(tuán)。正如沈向東本人所言，當(dāng)他和周莊鎮(zhèn)黨委書記握手時，“這應(yīng)該是一次富有鄉(xiāng)情、真情和親情的握手，也是一次意味深長的握手。兩雙手連在一起，有了名人作血肉聯(lián)系，就在貴州天龍屯堡與江蘇周莊之間架起了一座橋梁?！盵1]30并且，不僅是官方層面的歡迎，周莊的老鄉(xiāng)們也歡呼：老家的親人歡迎你們回家尋根！經(jīng)比較，尋根團(tuán)深刻感受到，周莊沈廳的建筑風(fēng)格與天龍屯堡沈氏大宅十分相似，沈廳的“松茂堂”便是明代的“敬業(yè)堂”，據(jù)說是由清代沈萬三后裔沈本仁修建并改名的。

很明顯，當(dāng)天龍屯堡沈氏應(yīng)邀到南京尋根時，便開始了跨越地域的旅游文化場域構(gòu)建。其中，“沈萬三”作為一文化品牌，成為場域中影響行動者系列行為的資本符號，無論對于正在打造屯堡文化旅游的天龍，還是已經(jīng)打造成功的南京周莊等地，“沈萬三”所具有的歷史名人效應(yīng)，尤其是其所具備的財富象征，極大地契合了當(dāng)前消費經(jīng)濟(jì)需求。對于南京方而言，天龍屯堡這一支沈萬三后裔的尋根極大豐富了“沈萬三”旅游品牌內(nèi)涵；對于天龍屯堡而言，“沈萬三后裔”的身份，不僅增強了天龍屯堡文化旅游的吸引力，而且大大提升了天龍屯堡旅游品牌的影響力。故而，在這一次天龍屯堡沈氏尋根之旅中，我們可以看到各種各樣的角色，諸如地方旅游局、各類媒體、旅游公司以及旅游景區(qū)負(fù)責(zé)人，除卻身處其中的尋根團(tuán)和尋根過程中的沈家老鄉(xiāng)，這些角色本身意味著各種力量的參與。與布迪厄強調(diào)的權(quán)力斗爭不同，這類場域更多地是互利共贏、合力打造品牌以促進(jìn)共同發(fā)展。

布迪厄還常常將場域比作游戲，在他看來，“利益是在游戲(任何游戲)中的投資，這種投資是進(jìn)入這一游戲的一種條件，這種投資既是這一游戲所創(chuàng)作的，同時又以游戲為后援?！盵2]129因此，場域如同游戲一般，具有偶然性和任意性，是由一定歷史條件決定的。游戲規(guī)則也可以由游戲者通過不同的資本博弈進(jìn)行改變。這同時也說明，場域不是一個靜態(tài)的、固定的空間，而是一個動態(tài)的、變化的空間，場域中，各類游戲者根據(jù)自己的需要、各自占據(jù)的位置以及擁有的資本，采用不同的策略，生產(chǎn)著場域的結(jié)構(gòu)。以天龍屯堡沈萬三后裔到南京尋根的這次實踐來看，尋根團(tuán)在媒體、旅游局、旅游公司等不同群體的簇?fù)硐拢诿恳粋€停留點構(gòu)建了一個小場域，上演著一場劇目，但所有的劇目，無論是在南京的、周莊的，還是回到天龍屯堡后的，都不過是旅游經(jīng)濟(jì)推動下的一場由不同主體設(shè)定的旅游文化場域。在這個場域中，“沈萬三”品牌始終凸顯，而占據(jù)不同社會位置的群體在共同利益的推動下，構(gòu)成了多元的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單描述之，網(wǎng)絡(luò)中，“沈萬三”是旗幟，沈氏后裔的尋根是主線，其他力量從不同領(lǐng)域、不同方向聚焦到“沈萬三”這一旅游文化品牌后，便如同眾星拱月般，在彰顯了“沈萬三”品牌效應(yīng)的同時，也照亮了周邊的各類利益群體。

結(jié) 語

由天龍屯堡沈萬三后裔的整個尋根之旅來看，圍繞入黔始祖“沈萬三”這根主線，開啟了一場場關(guān)涉不同人群、不同角色、不同組織的“游戲”。對于沈萬三后裔而言，在知曉始祖沈萬三的身世后，抱著尋根問祖的心態(tài)，他們自覺不自覺地融入了一場“名人效應(yīng)”的場域塑造，其一是親族場域的有意識塑造，其二便是旅游文化場域的不自覺塑造；對于以扎西·劉為代表的研究者而言，史跡的探尋在滿足他們研究渴望的同時，也極大地增強了“沈萬三”歷史故事的傳奇性，為一場跨越時空的敘述提供了前提，構(gòu)造了研究者所觀察、所感知的第二場域；而對于旅游局、旅游公司而言，“沈萬三”的歷史符號因這一次尋根，凸顯了更為豐富的底蘊、具備了更具有說服力的品牌影響力，加之跨越地域、跨越時空的尋根，為南京方與天龍屯堡方共同打造“沈萬三”名人文化品牌架設(shè)了橋梁。與此同時，我們也不能忽略相關(guān)媒體的作用?？梢哉f，在這張復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，媒體、旅游公司、官方以及研究者都扮演了幕后制作人的角色，臺前是“沈萬三”后裔的尋根，臺后則是各種力量的推動。

值得注意的是，此次尋根之旅構(gòu)建的各類場域，或曰上演的各類“游戲”，亦秉承著各種規(guī)則，這些規(guī)則便是布迪厄所謂的“慣習(xí)”，有既定的、傳承至今的“習(xí)慣”，如中華民族血液中流淌的尊祖敬宗觀念，也有變化的、具有時代特征的新規(guī)則，如文化旅游消費市場對于歷史名人的關(guān)注需要，等等。與布迪厄?qū)鲇蛑袡?quán)力概念的熱衷不同，在這次尋根之旅中，我們所看到的，并非不同資本力量博弈的激烈，而是秉著利益最大化目的、運用傳統(tǒng)觀念，構(gòu)建的一套共享、共利機(jī)制。我們看到的場域是溫情的、有跡可循的，而非斗爭的、似游戲般變幻的。