摘? 要：《樂(lè)記》代表了中國(guó)先秦儒家學(xué)派的音樂(lè)藝術(shù)思想，其中內(nèi)容不乏有述音樂(lè)藝術(shù)與人倫道德的相互關(guān)系。作者將藝術(shù)與道德緊密結(jié)合，在“和”之思想的闡釋過(guò)程中，將“以樂(lè)治心”“樂(lè)為德華”等理念揭示出來(lái)，達(dá)到了美善統(tǒng)一。托爾斯泰作為一名虔誠(chéng)的耶穌信徒，他的《復(fù)活》則融入了其宗教觀念，從道德角度出發(fā)，去實(shí)踐對(duì)人生意義和社會(huì)正義兩個(gè)問(wèn)題答案的探尋。二者在藝術(shù)道德功能方面有其相通處，也有著某些方面的差異。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記;托爾斯泰;和;復(fù)活;美善統(tǒng)一

一、從《禮記·樂(lè)記》看先秦藝術(shù)道德觀

《樂(lè)記》是西漢戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，是中國(guó)古代出現(xiàn)最早的一部音樂(lè)理論著作?！稑?lè)記》蘊(yùn)含豐富的先秦儒家樂(lè)教思想，是中國(guó)藝術(shù)史上談?wù)撘魳?lè)藝術(shù)與人倫道德之間關(guān)系的重要典籍，對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想建構(gòu)、藝術(shù)教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《樂(lè)記》開篇有言：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)起于心，心感于外物，而不同外物給人以不同感受，故產(chǎn)出不同音樂(lè)。不同的音樂(lè)也會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人產(chǎn)生不同的影響，文中講“聲音之道與政通”“樂(lè)者，通倫理者也”。以“樂(lè)”塑造人良好的道德品質(zhì)，讓人在音樂(lè)之中獲得正面的教化，正是先秦儒家藝術(shù)道德觀的直接體現(xiàn)。

（一）音樂(lè)藝術(shù)具備的倫理性質(zhì)

《樂(lè)記》開篇，作者從本源上肯定了音樂(lè)作為人情感表達(dá)的必要，人離不開音樂(lè)，而諸多人的性情、品質(zhì)也都會(huì)展露于音樂(lè)之中?！耙簟碑?dāng)然也就具備了反映國(guó)家社會(huì)安定動(dòng)蕩的特質(zhì)，“是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”。

“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其材匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢;如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！薄稑?lè)記·樂(lè)言》中有云：“律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰：樂(lè)觀其深矣?！薄稑?lè)記》將宮、商、角、徵、羽與君、臣、民、事、物相對(duì)應(yīng)，把音律大小比作終始之序，使藝術(shù)形式與綱常倫理道德緊密結(jié)合，從而達(dá)到了“聲音之道，與政通矣”的倫理效果。

《樂(lè)記》講“樂(lè)者，通倫理者也”。音樂(lè)能通倫理，可給人以道德的教化，此處的“倫理”代指事物的條理，以此表明樂(lè)并不是隨心所欲的，也不是秩序混亂的，而應(yīng)符合事物的規(guī)律?！稑?lè)記》認(rèn)為，唯有“德音”“治世之音”才可使人“同和”進(jìn)而施教化，也只有道德高尚的君子才能真正懂得“樂(lè)”?！爸舳恢獦?lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)，是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣?！敝獦?lè)前，總要有個(gè)審的過(guò)程，理智篩選要先于情感選擇，故《樂(lè)記》表明的音樂(lè)本質(zhì)便是發(fā)自人心受理性或良好道德支配、調(diào)控的情感（善的情感）。

（二）德音與亂世之音

《樂(lè)記》區(qū)分了正聲、德聲、雅頌之聲，還有淫聲與溺聲。對(duì)人起到道德教化作用的是為德聲，也唯有德樂(lè)才可對(duì)人施以積極的作用。

“樂(lè)”是圣人效仿天地大德而作，理想的政治制度、社會(huì)理念通過(guò)樂(lè)的形式加以確立?！笆ト俗?，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)·頌》。此之謂德音。德音之謂樂(lè)?！笔ト送ㄟ^(guò)制訂六律、調(diào)和五聲，譜成曲調(diào)規(guī)定君臣的關(guān)系，制定制度，從而實(shí)行政治教化，這一有德之音才可叫作“樂(lè)”，這也體現(xiàn)了德與藝之間的直接關(guān)聯(lián)。

“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！币詷?lè)教化人心的結(jié)果就是，當(dāng)人們聽雅頌之樂(lè)時(shí)，心胸志向?qū)拸V，容貌端莊，性情中正平和，道德自然高尚。“是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂(lè)者德之華也?！?/p>

與德音對(duì)立的是“亂世之音”，它的藝術(shù)形式與內(nèi)容則違背了社會(huì)道德規(guī)范，不利于人們建立良好的道德觀念，有礙于優(yōu)秀人格的塑造以及社會(huì)層面的精神文明的發(fā)展，“亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”。久而久之，就會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定。

（三）音樂(lè)、情感、道德三者之關(guān)聯(lián)

《樂(lè)記》提到“樂(lè)由中出”，認(rèn)為“樂(lè)”起源于人心，樂(lè)的存在具有“通情”的普遍特點(diǎn)。創(chuàng)作者通過(guò)音樂(lè)輸出的正面思想、好的理念更易在音符流轉(zhuǎn)過(guò)程中深入人心。這種由外根植于內(nèi)的無(wú)形的影響，比外在有形的約束更加自覺(jué)與牢固。將道德要求建立在自然規(guī)律之上，為“樂(lè)”賦予使人和諧而不喪失原則的價(jià)值，實(shí)行禮樂(lè)的最終目標(biāo)也就成了樹立德行、移風(fēng)易俗。因此，在這個(gè)語(yǔ)境里，藝術(shù)達(dá)到的道德教化作用實(shí)質(zhì)上就是音樂(lè)感化心智的過(guò)程。

德是人性的發(fā)端，而《樂(lè)記》將樂(lè)與德相通聯(lián)，將樂(lè)看作是德的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心感情的自然流露。故可以講，《樂(lè)記》認(rèn)為“樂(lè)”本身就具有道德的屬性，而德樂(lè)，就是效仿天地大德的音樂(lè)，它本身就蘊(yùn)含了美好的感情，能直接打動(dòng)人心，改善被外物所蒙蔽的人情，返回人性之初。社會(huì)、國(guó)家在德樂(lè)不斷的熏陶之下，改善人的情感，提升人的良知，從而讓藝術(shù)達(dá)到了移風(fēng)易俗的效果。

《樂(lè)記》的內(nèi)容，是對(duì)德與樂(lè)的一種帶有漢文化符號(hào)的闡釋，也是中國(guó)儒家文化“情理”語(yǔ)境下對(duì)于藝術(shù)與道德相互影響的集中體現(xiàn)。

二、托爾斯泰《復(fù)活》及其藝術(shù)道德觀

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其主要作品有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》，在他的作品中對(duì)于宗教意識(shí)與人良知的探討并不少見(jiàn)。他批評(píng)官方宗教虛偽，提倡宗教落實(shí)于人心，更把真正的藝術(shù)定義在人的良知之上，表現(xiàn)具有人類普遍共通性的情感，從而實(shí)現(xiàn)人類的幸福與團(tuán)結(jié)。他的晚年藝術(shù)巨著《復(fù)活》正是其藝術(shù)道德觀的集中體現(xiàn)。

（一）托爾斯泰藝術(shù)觀之轉(zhuǎn)變

托爾斯泰在年輕的時(shí)候是一個(gè)唯美主義者，他支持“為藝術(shù)而藝術(shù)”論，認(rèn)為藝術(shù)首先就要追求美，他在《在俄國(guó)文學(xué)愛(ài)好協(xié)會(huì)上的講話》中曾公開承認(rèn)他是一個(gè)美文學(xué)的偏愛(ài)者。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》結(jié)尾處他也如是說(shuō)道：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的一生都是在尋找美?！?/p>

托爾斯泰藝術(shù)觀的巨大轉(zhuǎn)變發(fā)生在1881年他遷居莫斯科之后。作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，也作為一個(gè)情感豐富、有著足夠良知的社會(huì)公民，當(dāng)他看到莫斯科餓殍遍野的人間慘狀時(shí)，他開始反思、質(zhì)問(wèn)自己的事業(yè)對(duì)這個(gè)社會(huì)的價(jià)值何在，懷疑自己是金錢的奴仆、是加重貧困與災(zāi)難的幫兇。在深刻的自我批判之中，他追問(wèn)自己一個(gè)十分重要的問(wèn)題：自己從事的文藝是否道德？這個(gè)道德是從作為人的立場(chǎng)出發(fā)的基本道德。

也自此開始，托爾斯泰的藝術(shù)觀完成了轉(zhuǎn)變，在對(duì)藝術(shù)的反思以及把握藝術(shù)的尺度方面，托爾斯泰將宗教道德理念充分地融入了進(jìn)去。

（二）道德的藝術(shù)

藝術(shù)活動(dòng)怎樣才是道德的？托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》中給出了他的答案：“藝術(shù)不像形而上學(xué)者所說(shuō)的是某種神秘的觀念、美或上帝的表現(xiàn)，不像生理美學(xué)者所說(shuō)的是人們借以消耗過(guò)剩精力的游戲，不是情緒通過(guò)外在符號(hào)的表達(dá)，不是使人愉快的事物所產(chǎn)生的結(jié)果，主要的——不是享樂(lè)，而是生活中以及向個(gè)人和全人類的幸福邁進(jìn)的進(jìn)程中必不可少的人們相互交際的一種手段，它把人們?cè)谕瑯拥母星橹薪Y(jié)成一體?！?/p>

托爾斯泰將真正的藝術(shù)看作團(tuán)結(jié)人類、引領(lǐng)人類走向幸福的必不可少的手段，他認(rèn)為真正的藝術(shù)就是要建立在超越一切差別的普遍性的基礎(chǔ)上，也唯有真摯的情感才具備如此廣泛的共性與可傳播性。

托爾斯泰賦予了藝術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為真正的藝術(shù)要受得起道德的考量，要團(tuán)結(jié)人，使人和而不是區(qū)別人使人分，于是藝術(shù)的感染力就成為了這個(gè)尺度的量化標(biāo)準(zhǔn)。他主張藝術(shù)就要為大眾所能接受，要建立類似于宗教性質(zhì)的具有普世價(jià)值的偉大藝術(shù)，而這種宗教性的藝術(shù)依然要從能夠打動(dòng)人、感染人、使人和同的情感入手。

在托爾斯泰的眼中，宗教代表著某一時(shí)代、某一社會(huì)中的優(yōu)秀先進(jìn)人物所能達(dá)到的對(duì)生活的最高深的理解。在西方世界，宗教幾乎是人人需要、人人共有的。于是，建立在具有宗教意識(shí)的情感無(wú)疑是十足道德的、崇高的，且共通的。

與道德的藝術(shù)相背離的則是非道德的藝術(shù)，托爾斯泰把非道德的藝術(shù)看作是代表特殊小眾的、陳舊迂腐的、無(wú)聊無(wú)趣的、基于感官享樂(lè)的藝術(shù)，這種藝術(shù)的傳播是對(duì)美善的剝離，是對(duì)惡丑的縱容，長(zhǎng)此以往下去，必會(huì)離間族群，使人分裂。

（三）以《復(fù)活》淺析托爾斯泰藝術(shù)道德觀

作為托爾斯泰三大代表作之一的《復(fù)活》，可以稱得上他一生創(chuàng)作的高峰?！稄?fù)活》結(jié)合了他晚年的藝術(shù)與思想觀念，將基于道德上的藝術(shù)追求、博愛(ài)的社會(huì)理想，通過(guò)男女主人公瑪斯洛娃與涅赫柳多夫不同的經(jīng)歷、視角以及他們分別不同的“復(fù)活”過(guò)程，很好地表現(xiàn)了出來(lái)。

在這部藝術(shù)作品當(dāng)中，托爾斯泰人道主義思想體現(xiàn)得格外突出，他認(rèn)為人應(yīng)該積極地追求道德上的自我完善，不應(yīng)狹隘地為己而活，要追尋生命意義，讓良知的善戰(zhàn)勝欲望的惡。他在《復(fù)活》中寫道：“一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福;另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。”而他努力去用藝術(shù)所提倡的，也正是這種精神的人的可貴。

除此之外，從涅赫柳多夫最后在《福音書》得到啟示實(shí)現(xiàn)了精神的復(fù)活可以看出，托爾斯泰為需要救贖的人提供了完善道德的一種路徑與尺規(guī)。而瑪斯洛娃從悲劇到復(fù)活的一個(gè)轉(zhuǎn)變則是她具備博愛(ài)的品格與寬恕他人的體現(xiàn)：她將曾傷害她最深的人寬恕了，這不僅使自己得到了靈魂上的救贖，也為那個(gè)曾經(jīng)的施暴者提供了救贖的契機(jī)。這些具備宗教意味的情節(jié)安排、道德教訓(xùn)，正是托爾斯泰道德觀的一種藝術(shù)闡釋。

三、先秦《樂(lè)記》與托爾斯泰藝術(shù)道德觀之異同

（一）二者藝術(shù)道德觀之聯(lián)系

《樂(lè)記》認(rèn)為，人心受外物的刺激而有情感，由一定的情感而發(fā)出一定的音、聲，反過(guò)來(lái)也可以用一定的音、聲使人有一定的情感?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)“樂(lè)由中出”“情動(dòng)于中，故形于聲”，音樂(lè)的本源不是外在事物，而是內(nèi)心的情感。也正是情感，作為一種紐帶將藝術(shù)與道德聯(lián)系在了一起，為藝術(shù)賦予了倫理意義。

而托爾斯泰則把藝術(shù)定義為：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、音響和語(yǔ)言所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類的活動(dòng)：一個(gè)人用某些外在的符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”他在《復(fù)活》中塑造的主人公皆有著復(fù)雜的極易引人共鳴的情感，而情感的深厚又間接體現(xiàn)出道德倫理力量的博大，這也讓這部作品格外地熠熠生輝。

因?yàn)橥袪査固?duì)“感情”的看重，所以他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)也有著格外的認(rèn)同。托爾斯泰在致信柴可夫斯基時(shí)提到：“音樂(lè)是直接作用情感的藝術(shù)，是最最感人肺腑的藝術(shù)?！蓖袪査固┻€給音樂(lè)下了定義，他說(shuō)：“音樂(lè)乃是情感的速記?！边@些話，恰與《樂(lè)記》中的“樂(lè)者，心之動(dòng)也”相貼合。

可以看出，無(wú)論是《樂(lè)記》的理論還是托爾斯泰對(duì)藝術(shù)的觀念，二者都將藝術(shù)與道德緊密相連，而促使其相聯(lián)系在一起的媒介，都是人世間真摯的情感。二者都認(rèn)可情感具備的使人和同、可以傳播感染的效用。二者將人的心性看作同一，情感讓人緊密相聯(lián)，藝術(shù)將不同時(shí)空的人引入同一心境，價(jià)值也在此體現(xiàn)了出來(lái)。

（二）二者藝術(shù)道德功能之區(qū)分

《樂(lè)記》將藝術(shù)的道德功能與“天理”自然規(guī)律相結(jié)合，為音樂(lè)賦予了東方特有的玄妙神秘氣息。在對(duì)音樂(lè)“和”之理念闡釋的時(shí)候，將天地宇宙之和與人間倫理和諧緊密聯(lián)結(jié)，從而論述對(duì)音樂(lè)之和，可以使人“血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗”，以達(dá)到“天下皆寧”之“和”的目的。

以《復(fù)活》為代表的托爾斯泰文學(xué)創(chuàng)作則將藝術(shù)與他豐富的宗教實(shí)踐相融合，他認(rèn)同藝術(shù)應(yīng)該具備道德目的，但他對(duì)普遍情感、道德完善的追尋上升到個(gè)人精神與上帝統(tǒng)一世界精神相關(guān)的層面，使他的藝術(shù)作品充滿了富有西方基督教氣息的博愛(ài)、罪與贖精神。

二者東西方文化背景的不同也讓兩種藝術(shù)道德觀走向了不同的理想追求。

四、結(jié)語(yǔ)

不論是先秦的《樂(lè)記》還是托爾斯泰的《復(fù)活》，作者都為藝術(shù)賦予了道德目的，也都產(chǎn)生了顯著的影響，二者有相通之處，也有迥異的點(diǎn)。在當(dāng)下這個(gè)弘揚(yáng)理性與科學(xué)精神的時(shí)代，探討藝術(shù)與道德的關(guān)系，探秘本真的情感世界，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)的和諧都將有不俗的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭佳琪，馬忠.《樂(lè)記》中的音樂(lè)道德教育思想探究[J].黑河學(xué)刊，2018（5）：168-171.

[2]李巧偉，吳新穎.《樂(lè)記》德性教化思想探析[J].倫理學(xué)研究，2019（1）：41-45.

[3]林宇.托爾斯泰倫理道德觀的藝術(shù)呈現(xiàn)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006（12）：56-60.

[4]王瑾紅，陳滿娥.從《復(fù)活》看托爾斯泰的道德觀[J].老區(qū)建設(shè)，2013（16）：42-43.

[5]鄧軍海.托爾斯泰和藝術(shù)合法性問(wèn)題——關(guān)于藝術(shù)與道德關(guān)系的個(gè)案研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2014（1）：76-84.

[6]吳澤霖.托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的中國(guó)文化闡釋[J].文藝研究，2007（5）：86-92.

作者簡(jiǎn)介：王偉韜，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)研究方向碩士研究生。