摘? 要：齋藤百合子在《熟悉事物的美學(xué)：日常生活與世界創(chuàng)造》一書中詳細(xì)說明了其日常生活美學(xué)理論，就日常生活美學(xué)的概念范疇、具體應(yīng)用以及日常生活美學(xué)對于現(xiàn)實(shí)生活的重要作用進(jìn)行了說明。齋藤百合子的日常生活美學(xué)理論與文化人類學(xué)的研究范圍、態(tài)度和方法有相似之處，但由于這一理論仍處于發(fā)展初期，故而在研究方法上還存在不足，其容納萬物式的研究方法也使得研究領(lǐng)域變得過于龐雜，因此還需要進(jìn)一步精簡。

關(guān)鍵詞：齋藤百合子;日常生活美學(xué);文化人類學(xué)

在《熟悉事物的美學(xué)：日常生活與世界創(chuàng)造》（Aesthetics of the Familiar： Everyday Life and World-making）（以下簡稱《熟悉事物》）一書中，齋藤百合子針對學(xué)界對她的日常生活美學(xué)理論提出的一些質(zhì)疑進(jìn)行了回答。全書分為三個(gè)部分，分別就日常生活美學(xué)概念、具體應(yīng)用實(shí)例以及日常生活美學(xué)對影響和改造世界的重要作用展開闡述?？v觀全書，可以看出齋藤百合子的研究與文化人類學(xué)的研究有許多相似之處。日常生活美學(xué)是一種比較年輕的美學(xué)理論，在研究對象、方法等方面還存在不足，而文化人類學(xué)雖然沒有漫長的學(xué)科歷史，但已經(jīng)具備了較為系統(tǒng)的研究方法。由于日常生活美學(xué)與文化人類學(xué)在研究范圍、態(tài)度、方法上有很多共同點(diǎn)，因此將二者進(jìn)行比較，可以對日常生活美學(xué)的發(fā)展有一定的參考作用。本文從齋藤百合子的《熟悉事物》出發(fā)，針對其日常生活美學(xué)研究的范圍、態(tài)度和方法進(jìn)行分析，希望能夠說明這種日常生活美學(xué)理論與研究方法存在的優(yōu)勢與不足。

一、“日常生活美學(xué)”的內(nèi)容

由于日常生活囊括的范圍過大，并且其自身帶有一種瑣碎性和主觀性，這就給研究帶來許多麻煩。如果要將日常生活中的事物和行為作為研究的重點(diǎn)，那么從一方面來說，因?yàn)閮?nèi)容龐雜并且處于一種永恒的不斷生發(fā)的狀態(tài)，使得研究難以面面俱到，不能涵蓋各個(gè)內(nèi)容和對象;從另一方面來說，正如齋藤百合子在著作中提到的，“根據(jù)性別、年齡、文化背景、生活方式、家庭、工作環(huán)境、職業(yè)、興趣愛好等因素，什么能夠被視作‘日常要根據(jù)情況而定”[1]10。這樣一來，因?yàn)閭€(gè)人習(xí)慣、社群文化等因素所造成的極端主觀性，研究形成的理論很可能不具有普遍性，而會顯示為一種以群體或者是個(gè)人為單位的審美風(fēng)尚和審美趣味。

因此，齋藤百合子在敘說其日常生活美學(xué)研究理論之前，先為自己的研究劃定了范圍。首先，這一美學(xué)理論的研究對象是個(gè)人和共享某一文化的社群的日常生活。不同于傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是藝術(shù)中心理論能夠給人提供的具有很大強(qiáng)度、深度的極端體驗(yàn)，日常生活是日復(fù)一日頻繁發(fā)生的、顯而易見的、為某一個(gè)體或群體所熟知的，同時(shí)也正因其重復(fù)、平凡、細(xì)碎、微妙而極易被人忽略。其次，雖然以日常生活為研究對象，但是齋藤百合子并沒有遵循傳統(tǒng)美學(xué)根據(jù)某一對象進(jìn)行研究的方式來展開自己的理論，而是將“體驗(yàn)”這一動態(tài)過程作為日常生活美學(xué)的核心，她說：“日常生活美學(xué)最重要的目的不在于研究大量的事物和行為，而是一種基于我們對其采取的態(tài)度而產(chǎn)生的體驗(yàn)?zāi)Ｊ??！盵1]10她希望通過自己的理論達(dá)到的目的并非用日常物取代藝術(shù)，而是通過日常生活納入美學(xué)范疇，重申感性經(jīng)驗(yàn)的重要性和整體性，倡導(dǎo)人們喚起對于庸常生活所能帶給人的平靜、無言的審美滿足感與對日常生活的氣息的審美感受。再次，除了關(guān)注對過程的體驗(yàn)之外，齋藤百合子同樣提出要考慮日常生活美學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人行為的影響及其塑造社會的功能。在她看來，日常生活美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的一大不同就是，后者有超越世俗的傾向，持有一種靜觀的審美態(tài)度;而前者則是要融于世俗之中，感受、體驗(yàn)并進(jìn)而改造、創(chuàng)造世界，具有一種積極參與的態(tài)度。

總而言之，齋藤百合子的日常生活美學(xué)的研究對象是日常生活。其中，她著重關(guān)注的是在參與日常生活的過程當(dāng)中所獲得的由多種感官經(jīng)驗(yàn)相互補(bǔ)充、增進(jìn)從而塑造的整體體驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)日常生活美學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的影響效果。

而這與文化人類學(xué)的研究范圍有相似之處。首先，文化人類學(xué)的研究對象是日常生活，突破學(xué)科最初的“搶救式研究”，當(dāng)今的文化人類學(xué)不再限制于研究原始部落和少數(shù)族群，而是拓展到都市社會，滲透進(jìn)生活的各個(gè)方面，包括對咖啡廳、垃圾桶等的研究。其次，文化人類學(xué)與齋藤百合子提出的日常生活美學(xué)一樣，同樣關(guān)注行為的過程和體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。由于不同文化背景下的群體和個(gè)體的日常生活以及對日常生活的體驗(yàn)?zāi)Ｊ接兴煌?，因此需要通過關(guān)注具體的行為過程來發(fā)掘背后的深層架構(gòu)。最后，二者都重視自身的研究對象以及研究成果影響、改造世界的效果。同時(shí)，日常生活美學(xué)和文化人類學(xué)的研究內(nèi)容也存在區(qū)別，最重要的一點(diǎn)是，雖然二者都關(guān)注活動過程，但日常生活美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，更加注重感性經(jīng)驗(yàn)，它要發(fā)掘的是體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，而文化人類學(xué)的主要目的則在于發(fā)掘生活現(xiàn)象中的行為模式。

二、使日常生活成為審美活動的重要態(tài)度

雖然齋藤百合子希望將日常生活納入審美領(lǐng)域，但進(jìn)入了美學(xué)范疇的日常生活畢竟與模式化、程式化了的日常生活存在差別，其差別就在于看待該行為、事物的態(tài)度。對于程式化了的日常生活來說，“我們傾向于體驗(yàn)‘日常的對象和活動，無論它們是什么，主要都是出于務(wù)實(shí)的考慮。專注于完成某項(xiàng)任務(wù)通常會掩蓋這些‘日常對象和活動的美學(xué)潛力”[1]10。而美學(xué)視角下的日常生活更加注重對過程的體驗(yàn)，在這一體驗(yàn)中，雖然不排除務(wù)實(shí)態(tài)度的存在，但主體采取的更多是審美態(tài)度，人們活動的動機(jī)和對結(jié)果的要求都有所降低。根據(jù)《熟悉事物》，我們可以從中提取出以下幾點(diǎn)使日常生活成為審美活動的重要方法（態(tài)度），即陌生化/注意、對話和參與。

（一）陌生化/注意

“當(dāng)生活中充滿活動和信息時(shí)，我們傾向于打開‘自動駕駛儀，這意味著我們并沒有真正帶著感官接受世界。生活變得平淡無味，但實(shí)際上不是應(yīng)該責(zé)怪生活，而是我們對生活的貧乏的看法?！盵2]日常生活之所以顯得庸常機(jī)械，是因?yàn)樗膶徝捞刭|(zhì)和驚奇性在重復(fù)中被逐漸湮滅，進(jìn)而淪為一種“背景”。因此，要將日?；顒又匦抡倩貙徝李I(lǐng)域，使其從背景中脫身而變成審美對象，“我們需要做的就是打破習(xí)慣性的方式來體驗(yàn)過于熟悉的物體、環(huán)境和事件”[1]12。要做到這一點(diǎn)，首先要在日常生活上施加更多的注意力，從無意識和條件反射的自動模式中跳脫出來，有意識地去注意、體味事物和行為的每一個(gè)細(xì)節(jié)。其次，可以通過改變熟悉事物的位置、環(huán)境以及與之相關(guān)的各種因素來將其陌生化，從而發(fā)現(xiàn)看待它的不同視角，探索它潛在的豐富的可能性。

但需要注意的是，陌生化同時(shí)可能引發(fā)積極或消極的影響。從積極的角度看，陌生化可以重拾日常生活的驚奇感和美感;從消極的角度看，這也可能削弱日常生活帶來的家園感、安全感，也就是“日常感”。因此，陌生化應(yīng)當(dāng)針對那些已經(jīng)淪為機(jī)械程序的日常偶爾被運(yùn)用，作為使日常生活由背景變?yōu)閷徝缹ο蟮囊环N態(tài)度和方式，而不應(yīng)當(dāng)被用在每時(shí)每刻。它的重要作用應(yīng)當(dāng)是帶來震撼，“如果我們生命中的每時(shí)每刻以及周圍的每個(gè)物體都變得特別，它們的特殊性就會受到損害甚至消失”[1]20。

（二）對話

在“新世紀(jì)生活美學(xué)轉(zhuǎn)向：東方與西方對話”國際研討會上，“蘇姍·菲根（Susan Louise Feagin）就戲劇談了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是關(guān)注一種現(xiàn)象，即現(xiàn)代戲劇有意或特意設(shè)置的觀眾與演員的互動;二是做出一種判斷，她說：‘欣賞戲劇表演不是個(gè)人經(jīng)歷，而是在與他人共享的空間里發(fā)生的一種活動”[3]。從她的發(fā)言中我們可以看出，日常生活美學(xué)具有對話性，其一是與審美對象的對話，其二是與另一審美主體的對話。

就前者來說，日常生活美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)在欣賞/體驗(yàn)方式上是不同的。傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是藝術(shù)中心的美學(xué)，需要欣賞者專注于某個(gè)被“框架”限定范圍的藝術(shù)品，并且經(jīng)常只是運(yùn)用一種感官。而日常生活則是一個(gè)完全開放的場域，沒有必然的范圍限制。恰恰相反，齋藤百合子希望通過自己的理論引導(dǎo)人們?nèi)ジ惺苣澄?活動與其他事物/活動之間的聯(lián)系;同時(shí)，“日常生活中的審美欣賞是一種全感官的自由運(yùn)行……運(yùn)用某一感官，也并不排斥其它感官的協(xié)同”[4]。這樣，我們在進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)需要調(diào)動各種感官相互補(bǔ)充、配合，進(jìn)而形成一種完整的、未被割裂的感覺經(jīng)驗(yàn)。從另一方面來說，“每個(gè)人都會擁有自己獨(dú)一無二的審美體驗(yàn)，因?yàn)槊總€(gè)人的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ蕉际仟?dú)一無二的?！P(guān)于日常生活的審美體驗(yàn)，并沒有一種固定的模式”[5]。正因?yàn)槿绱?，為了使某個(gè)體驗(yàn)獲得更加全面而豐富的內(nèi)涵，每個(gè)主體都需要和另一個(gè)主體進(jìn)行更加密切的交流。同時(shí)，不同主體之間的對話也能夠促使日常生活重新從“背景”中突顯出來。由于日常生活的主觀性，在不同主體看來，同一個(gè)事物會有不同的審美效果，加強(qiáng)對話不僅能夠幫助我們更加全面、細(xì)致地看待事物。同時(shí)，對話也使得多元的審美趣味得以被平等地展示和輸出，這對于將美學(xué)和道德相結(jié)合的愿景來說是一個(gè)不可缺失的前提。

（三）參與

齋藤百合子對日常生活美學(xué)的體驗(yàn)者的要求是成為一個(gè)積極的參與者，每個(gè)審美主體都親身參與對對象的體驗(yàn)之中。也就是說，在欣賞一個(gè)作品的同時(shí)，也成為一個(gè)創(chuàng)作者。

一方面，這種參與是參與體驗(yàn)?zāi)骋皇挛锘蚧顒印＠?，商場?nèi)部有時(shí)會設(shè)立一些積木墻，這些積木墻由眾多長方體的木塊累積堆疊而成，其初始狀態(tài)是平整的、平平無奇的，但行人用手或其他工具推動、拉動這些木塊，就會改變其整齊劃一的形態(tài)，而使其呈現(xiàn)出凹凸不平的形狀。通過這種方式，欣賞者也成為了一個(gè)參與者和創(chuàng)造者，他們發(fā)揮自己的想像力與創(chuàng)造力共同對這件作品進(jìn)行各種各樣的改造。從另一方面來看，這種參與也是通過體驗(yàn)的過程來實(shí)時(shí)參與對個(gè)人和世界的改造。齋藤百合子在《熟悉事物》中以洗衣、晾衣這一活動為例，除了發(fā)掘其中的審美特質(zhì)之外，還嘗試將日常生活和倫理道德、社會風(fēng)俗、世界創(chuàng)設(shè)聯(lián)系在一起。透過她的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)日常生活美學(xué)和傳統(tǒng)的藝術(shù)中心美學(xué)不同，藝術(shù)通過欣賞者的靜觀與思考來對世界發(fā)問，通過點(diǎn)亮欣賞者的思想來進(jìn)而試圖改變世界;而日常生活美學(xué)本身就是從歷史中繼承發(fā)展而來，它是通過行為和活動本身的點(diǎn)滴累積，從直接的參與實(shí)踐的過程中，在層累的變化中改變世界。

以上幾點(diǎn)和文化人類學(xué)研究既相類似又有所不同。文化人類學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查，一般都是以一個(gè)“社區(qū)新人”的身份進(jìn)入某個(gè)群體當(dāng)中，體驗(yàn)他們的生活，通過各種方式參與其中并與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流。學(xué)者的目的在于調(diào)查，那么在一定程度上也就帶有局外人的視角和心態(tài)，即使是對日常生活的現(xiàn)象進(jìn)行研究，這種心態(tài)也會使其對每個(gè)被熟視無睹的細(xì)節(jié)抱有充分的好奇心和注意力。這種注意、對話和參與都是日常生活美學(xué)所倡導(dǎo)的。但不同點(diǎn)在于，人類學(xué)研究畢竟是一種“向外”的研究，而齋藤百合子的日常生活美學(xué)卻是“向內(nèi)”的，研究對象是主體自身的體驗(yàn)和活動過程。

三、從文化人類學(xué)研究中得到的啟發(fā)

首先，從以上分析可以看出，齋藤百合子的日常生活美學(xué)研究和文化人類學(xué)研究在許多方面都存在相似之處。在這些共同點(diǎn)上，日常生活美學(xué)可以借鑒人類學(xué)的研究方式，例如，在研究過程中如何采用體驗(yàn)與訪談相結(jié)合的方式，從零散的、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之中提煉出可書面化的材料，歸納得出一種體驗(yàn)?zāi)Ｊ交蛐睦砟Ｊ?，從而使自身的理論話語更加系統(tǒng)化，更有理論性，突破現(xiàn)今較為瑣碎零散的描述式理論寫作。雖然將關(guān)注重點(diǎn)放在對對象的體驗(yàn)上，但日常生活美學(xué)要想成為一種得以通過思辨進(jìn)行傳遞和交流的理論，還是需要探索個(gè)體體驗(yàn)背后蘊(yùn)含的深意和結(jié)構(gòu)，否則只能發(fā)展為一種培養(yǎng)審美能力的美育教程，而非一門美學(xué)分支學(xué)科。

其次，雖然文化人類學(xué)可以成為日常生活美學(xué)的參考對象，但后者畢竟是一門獨(dú)立的學(xué)科，因此研究者不應(yīng)停留在它們的共同領(lǐng)域，而應(yīng)該就不同點(diǎn)進(jìn)行深入研究，如，更多地關(guān)注感性經(jīng)驗(yàn)而不是日?；顒拥默F(xiàn)象，繼續(xù)深入對體驗(yàn)和體驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯?，等等。從齋藤百合子的《熟悉事物》一書來看，作者還是沒能深入地講述“體驗(yàn)”的具體感受和過程，對于日常生活經(jīng)驗(yàn)的描述更多取材于他人的作品（尤其是一些書面作品）。但是一個(gè)問題在于，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入文本時(shí)，它便與即時(shí)的、生動的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了距離，而變成一種回憶性的“再經(jīng)驗(yàn)”，這就與日常生活美學(xué)對當(dāng)下體驗(yàn)的重視形成了一個(gè)矛盾?；蛟S參照文化人類學(xué)的參與和訪談的研究方法，注重收集口述材料是一個(gè)可以考慮的方式。

總之，只有立足于美學(xué)自身的特殊研究對象，發(fā)揮美學(xué)研究自身的長處，才能使日常生活美學(xué)突破風(fēng)俗史、物質(zhì)史的寫作，與文化人類學(xué)有所區(qū)別。

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作者簡介：胡靈璐，武漢大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。