丁雷

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

青年盧卡奇作為西方馬克思主義哲學(xué)的開創(chuàng)人之一，其歷史唯物主義觀思想在其著作《歷史和階級意識》中得到了集中的闡述。本文先是探討比較分析了馬克思與青年盧卡奇的歷史唯物主義的歷史概念；后具體闡述了青年盧卡奇的歷史唯物主義思想觀；最后，通過對青年盧卡奇歷史唯物主義思想觀的闡述，指出其理論所具有的缺陷，即對歷史唯物主義的理解不夠透徹、在表達(dá)其實踐觀點過度夸大，有著濃厚的個人主觀思想、對馬克思?xì)v史唯物主義中歷史辯證法認(rèn)識的不足三方面。

一、馬克思與青年盧卡奇歷史唯物主義中的歷史概念比較

（一）馬克思?xì)v史唯物主義中的歷史概念

歷史唯物主義常常被我們?nèi)粘Ｋ岬?，可是，卻很少有人真正理解馬克思所提出的歷史唯物主義中的“歷史”指的是什么？而大部分人僅僅局限在常識中，認(rèn)為“歷史”只是社會歷史領(lǐng)域。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”馬克思通過對人類的解放的批判語境中一步一步闡述其歷史概念：即解放是一種歷史活動，不是思想活動，是由人類實踐造成的現(xiàn)實運動，包含著工業(yè)，農(nóng)業(yè)，商業(yè)所共同交往所創(chuàng)造的社會關(guān)系。這里體現(xiàn)的馬克思?xì)v史規(guī)定就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)可的工業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，肯定了人創(chuàng)造財富的主體地位，財富是人創(chuàng)造的直接結(jié)果。

總而言之，馬克思從唯物史觀的角度為人們揭示了歷史的本質(zhì)，提出了歷史唯物主義：歷史唯物主義是對人的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實踐活動、社會歷史的統(tǒng)一整體及其發(fā)展過程的反映和認(rèn)識。

（二）青年盧卡奇的歷史概念

1.青年盧卡奇歷史概念提出的時代和理論背景

從1917 年的俄國革命的勝利，到1918 年德國革命的爆發(fā)，再到1919年3 月匈牙利革命的勝利，隨后被鎮(zhèn)壓。一系列的革命事件客觀上推動了理論上新舊沖突和重新探索的到來。盧卡奇作為當(dāng)時教育人民委員，是當(dāng)時的知名人物；同時還是一位思想家，面對革命的低潮期，他進(jìn)行了深入的思考和探索。他全面批判了第二國際的修正主義理論：一是針對伯恩施坦對辯證法的攻擊；二，對于伯恩施坦企圖用折衷主義的庸俗唯物論取代馬克思主義的唯物史觀；三，盧卡奇認(rèn)為，伯恩施坦對無產(chǎn)階級革命理論的詆毀是他推崇新康德主義“科學(xué)方法”和鼓吹折衷主義歷史觀的必然結(jié)果。

2.青年盧卡奇歷史概念的內(nèi)涵

青年盧卡奇認(rèn)為，歷史不僅是客體，也是主體，而人是歷史的中心，則會成為一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，使得歷史表現(xiàn)為能動、變化的系統(tǒng)，在動態(tài)的系統(tǒng)變化中，體現(xiàn)出歷史的客觀性和人的主觀性的相統(tǒng)一。其次，青年盧卡奇認(rèn)為歷史的本質(zhì)在于人的實踐。青年盧卡奇認(rèn)為實踐問題不僅是認(rèn)識問題，更是一個歷史問題，而歷史的本質(zhì)在于人，在于人的實踐。他強(qiáng)調(diào)只有把歷史理解為是人的實踐，才能突破黑格爾用絕對精神去推演歷史的概念，才能消除舊唯物主義里的主客體之間的僵硬對立和認(rèn)識困境。

對于正確認(rèn)識馬克思?xì)v史觀中的歷史運行論和歷史本質(zhì)論，青年盧卡奇對此并沒有走進(jìn)去真正地理解。對于歷史的客觀規(guī)律，青年盧卡奇從物化性角度出發(fā)，對經(jīng)驗事務(wù)的無中介性認(rèn)識方法進(jìn)行了批判，此做法更像是機(jī)械唯物主義觀點，也直接反映了他對馬克思?xì)v史觀缺乏深入的理解，進(jìn)而青年盧卡奇更不愿意從科學(xué)理論的角度去界定歷史唯物主義。第二，青年盧卡奇的“歷史”不是一種主觀唯心主義的歷史，“其本質(zhì)上講是一種索來爾的工聯(lián)主義與基爾凱郭爾的存在主義的混合物，也因此提出了一條與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法不同的克服人類危機(jī)的新思路?！?/p>

除此之外，青年盧卡奇認(rèn)為，總體性范疇是具有多層次、多方面的內(nèi)涵和意義。首先，總體性是指整體統(tǒng)領(lǐng)局部，相對于部分和局部，總體性著眼于整體、全體。同時也只有在社會歷史總體中，才能把自身的性質(zhì)和意義揭示出來。其次，盧卡奇的總體性存在于社會歷史過程之中。盧卡奇認(rèn)為，總體性是具有一定的趨勢和發(fā)展結(jié)果，是一個活動的過程，除了在人類歷史以外，也包括自然界?？陀^上，盧卡奇認(rèn)為世界是物與物和人與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，雖然規(guī)律被逐漸認(rèn)識，人也無法通過自身活動改變現(xiàn)實的過程本身，人除了自身本身，其他外不無知都是不屬于人的存在，而是被異化成與人相對立的存在，一個被商品充斥著的，被商品支配著的人；主觀上，人由于物化變的不自由，人的體力和人格都變成了商品。即物化現(xiàn)象導(dǎo)致了人類社會普遍存在二元對立。青年盧卡奇認(rèn)為，克服并消除物化的力量一定是來自于無產(chǎn)階級。三，是歷史與階級意識的聯(lián)系。他認(rèn)為，階級意識有個明顯特征，一是階級意識不同于經(jīng)濟(jì)意識，因為階級意識是對當(dāng)下所處社會的經(jīng)驗性描述，但如果其階級無法超出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)界限，那這種意識就是虛假的意識。二是階級意識區(qū)別于個體意識。青年盧卡奇認(rèn)為，資產(chǎn)階級的階級意識與階級利益是處在辯證矛盾中。也正是這種矛盾，雖然造就了資產(chǎn)階級，但是也注定了資產(chǎn)階級的悲劇性和局限性，而資產(chǎn)階級總是試圖掩蓋其歷史性質(zhì)，以及虛假的階級意識。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級正因為其代表的階級利益和歷史進(jìn)程是具有一致性的，能認(rèn)識歷史的本質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)理論實踐、主客體的統(tǒng)一，決定了無產(chǎn)階級才是真正的階級意識。緊接著，青年盧卡奇指出，歷史只有通過這種真正的階級意識才能被作為一個辯證整體去認(rèn)識，因為無產(chǎn)階級的階級意識體現(xiàn)了階級對社會歷史的總體關(guān)系。沒有歷史概念，就無法說明社會歷史總體性，也就無法說明無產(chǎn)階級意識。

總而言之，青年盧卡奇突出了馬克思?xì)v史概念中的實踐特征，把實踐理解為歷史的本質(zhì)，通過對西方資產(chǎn)階級哲學(xué)史的批判和對馬克思唯物史觀的發(fā)展，促使青年盧卡奇提出了具有獨特內(nèi)涵的歷史概念：歷史僅僅局限于人類社會領(lǐng)域，只有站在這個立場，歷史才能真正成為人類的歷史。

二、青年盧卡奇的歷史唯物主義的功能變化

（一）歷史唯物主義的意識形態(tài)性功能

首先，歷史唯物主義的意識形態(tài)性功能表現(xiàn)在歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的階級意識。青年盧卡奇認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義中的辯證法是無產(chǎn)階級在特定階段的意識形態(tài)，也只有無產(chǎn)階級使之成為其意識相態(tài)時，才有了無產(chǎn)階級暴力革命推翻資本主義的開始，此時無產(chǎn)階級就是作為歷史的主體而存在了。而無產(chǎn)階級作為歷史主體的出現(xiàn)和自我意識的覺醒，正是在資本主義時代才產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級之所以能夠成為歷史主體，有客觀和主觀兩方面因素?？陀^方面，只有到了資本主義社會，才產(chǎn)生了人與人和社會之間的否定關(guān)系，也將社會階級分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營，即產(chǎn)生了物化關(guān)系。

青年盧卡奇還在《歷史和階級意識》說明了資產(chǎn)階級意識形態(tài)不能成為社會主導(dǎo)意識的原因：即二律背反。一是資產(chǎn)階級企圖以揭示其資產(chǎn)階級社會歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒性，并以此來鞏固其統(tǒng)治的合法性；另一方面，資產(chǎn)階級卻始終代表著極少數(shù)的以資本為主的資本家階級利益，直接說明了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是虛假的。正如他所說：“在資產(chǎn)階級用各種意識形態(tài)成分來修飾和掩蓋了真實情況即階級斗爭狀況和一切場合，用科學(xué)的冷靜治之光來透視這些面紗，指出這些面紗多么虛偽、騙人，多么同真相不一致?！倍菍χY產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾的認(rèn)識促使對應(yīng)的無產(chǎn)階級認(rèn)識到自身的普遍性，即無產(chǎn)階級才是站在全人類利益的高度來革命，至此，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級作為個體階級利益與全人類普遍利益的辯證統(tǒng)一。

而青年盧卡奇認(rèn)為，歷史唯物主義也正是因為有資本主義意識形態(tài)的存在，才是其變成一門歷史科學(xué)提供了可能性。但是，青年盧卡奇所強(qiáng)調(diào)的是，歷史唯物主義作為社會科學(xué)方法論并不是最重要的，在這里，青年盧卡認(rèn)為，歷史唯物主義成為無產(chǎn)階級的武器意識形態(tài)才是最重要的，即歷史唯物主義可以作為無產(chǎn)階級作為階級斗爭的“武器”。

其次，歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的階級意識表現(xiàn)為歷史唯物主義能夠作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)，就在于它具有革命的武器功能，最直接表現(xiàn)在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的摧毀。摧毀的過程是兩方面共同進(jìn)行的，即經(jīng)濟(jì)斗爭和意識形態(tài)斗爭。青年盧卡奇更加強(qiáng)調(diào)的是后者，認(rèn)為無產(chǎn)級階革命的徹底性表現(xiàn)在它是代表最廣大人類共同利益，這就需要歷史唯物主義給予他們理論和精神指導(dǎo)，這正是歷史唯物主義作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的意義所在。青年盧卡奇繼續(xù)闡明了階級意識斗爭的實質(zhì)是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，也是青年盧卡奇強(qiáng)調(diào)的歷史唯物主義所具有的用語階級斗爭的意識形態(tài)新功能。

（二）對庸俗馬克思主義的批判

首先，青年盧卡奇對第二國際的庸俗。青年盧卡奇指出庸俗馬克思主義錯誤地把資本主義發(fā)展規(guī)律當(dāng)作是永恒性，并沒有看到其本質(zhì)是歷史發(fā)展的偶然性。并指出，庸俗馬克思主義實質(zhì)將馬克思主義辯證法扭曲，忽略了實踐方法即暴力革命在無產(chǎn)階級中的作用，把一切希望寄托在經(jīng)濟(jì)因素之中，其所追求的實質(zhì)是科學(xué)至上主義。

其次，青年盧卡奇對第二國際的庸俗馬克思主義的批判表現(xiàn)在對庸俗馬克思主義歷史觀中的經(jīng)濟(jì)決定論與暴力革命的關(guān)系。青年盧卡奇批判的就是庸俗馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)決定論觀點，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和暴力革命是不可分離的兩者，認(rèn)為暴力是經(jīng)濟(jì)在延伸，并進(jìn)一步指出暴力革命所具有的現(xiàn)實性：暴力革命可以促使資本主義向社會主義過渡，就像資本主義推翻封建主義過程中的暴力革命，即暴力革命在制度更替過程中起到的決定的現(xiàn)實的作用。同時，青年盧卡奇進(jìn)一步指出，經(jīng)濟(jì)和暴力的關(guān)系更是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，暴力是對物化的社會關(guān)系的揚棄。

三、青年盧卡奇歷史唯物主義觀的理論缺陷

青年盧卡奇在《歷史和階級意識》用專門的章節(jié)來論述唯物主義的功能變化，提出了他自己的獨特見解：企圖恢復(fù)馬克思主義中辯證法的核心地位。但是，由于青年盧卡奇當(dāng)時所處的時代，使得青年盧卡奇的理論也存在明顯的不足。

首先是青年盧卡奇對歷史唯物主義的理解不夠透徹。馬克思的歷史唯物主義有廣義與狹義之分，其本質(zhì)是對人類社會的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。而青年盧卡奇卻將其狹義化，將狹義的歷史唯物主義廣義化，認(rèn)為歷史唯物主義僅僅是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，背離了馬克思的歷史唯物主義的認(rèn)識:歷史唯物主義是建立在資本主義現(xiàn)實社會和人類發(fā)展命運的基礎(chǔ)上的。

其次是盧卡奇在表達(dá)其實踐觀點過度夸大，有著濃厚的個人主觀思想，這與他所處的時代背景有著直接關(guān)系，匈牙利無產(chǎn)階級要取得政權(quán)必須通過暴力革命來實現(xiàn)，也是在這認(rèn)識的前提下，青年盧卡奇在一定程度上歪曲了實踐的概念。另外一個原因就是青年盧卡奇受共產(chǎn)主義左派思想的影響，造成的結(jié)果就是青年盧卡奇過渡夸張對實踐作用的認(rèn)識。