王東洋 段麗麗 陳明珠

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南 洛陽 471000）

書院制度萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，在明清時期全面普及。清末更是有書院兩千余所，近代將書院改為新式學(xué)堂，才使書院制度緩緩落下帷幕，但仍經(jīng)久不息地影響著中國的歷史文化。古代中國的書院數(shù)量龐大、規(guī)模有大有小，曾盛極一時的書院不勝枚舉。書院作為一種獨特又頗具時代意義的教育機構(gòu)，不僅對河洛地區(qū)的人文歷史有極大的研究價值，而且對于封建王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固與中華文化的延續(xù)也具有深刻意義。

麗正書院，又名乾元修書院、麗正修書院、集賢殿書院，有“集賢納士以濟當(dāng)世”之意。書院的歷史悠久，在開元五年，唐玄宗于東都洛陽首創(chuàng)乾元修書院或乾元院，用以書籍的編校。開元六年，改稱麗正修書院，后又改名為麗正書院、麗正院，新增設(shè)檢校官，改修書官為麗正殿直學(xué)士。自此，麗正書院作為官方的修書機構(gòu)正式成立。開元十三年，唐玄宗為慶祝張說等修撰的《封禪儀注》一書告成，攜群臣于集仙殿宴飲，大有感慨，遂將麗正書院改名為集賢書院。不久，唐玄宗又在京師長安創(chuàng)立麗正書院?？v觀麗正書院的創(chuàng)立與發(fā)展階段，唐玄宗對書院的重視程度可見一斑，它的設(shè)立開創(chuàng)了古代教育制度的嶄新道路，為古代書院的教育發(fā)展積基樹本。

一、麗正書院的歷史功用

伴隨書院制度的日趨成熟，麗正書院的功能也更加多樣。它既是典型的官辦書院，又是收集藏書和學(xué)術(shù)研究場所，在管理方面有鮮明的特點：1.由朝廷設(shè)置官職、任免官員；2.藏書種類豐富、管理規(guī)范；3.書院兼有舉薦人才、編撰典籍、參政議政等多種功能；4.書院經(jīng)費有保障。[1]

書院在文化建設(shè)方面成績斐然，而它主要的幾個歷史功用之間也是環(huán)環(huán)相扣、緊密相連的關(guān)系。

（一）培養(yǎng)、舉薦人才

據(jù)《舊唐書·職官志》所載，麗正書院“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典。凡天下圖書之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而征求焉。其有籌策之可施于時，著述之可行于代者，較其才藝，考其學(xué)術(shù)而申表之”。據(jù)此可知，麗正書院，在工作的過程中，也肩負(fù)著舉賢的任務(wù)。而在麗正書院改名為集賢書院時，統(tǒng)治者就已顯露出培養(yǎng)人才的心理，就如“集賢”有聚集賢人之意。而唐玄宗最初創(chuàng)設(shè)的麗正書院原本并無后世其他書院一樣具有教書育人的教學(xué)職能，然后人常誤讀史料才將教學(xué)功能加上。[2]在書院藏書的規(guī)模日漸龐大、種類漸趨豐富的同時，管理體系也愈加成熟，設(shè)置了一系列官職，如學(xué)士、侍講學(xué)士、修撰官等，在其基礎(chǔ)上每月終、年終對撰集文章、校理經(jīng)籍的學(xué)士進行內(nèi)、外考核，并依據(jù)個人業(yè)績進行褒貶賞罰。在其發(fā)展過程中，亦培育了一批人才，如唐玄宗時期，任張說充學(xué)士、知院事，康子元為侍講學(xué)士，趙冬曦等為直學(xué)士，候行果、敬會直為侍講學(xué)士；唐德宗時期，“詩豪”劉禹錫也曾在洛陽、長安的麗正書院中游學(xué)。[3]這些官員學(xué)士的任命均可充分反映朝廷對人才培養(yǎng)的重視與支持。此外，學(xué)者們在書院選評中同時負(fù)責(zé)將有真才實學(xué)、真知灼見的賢人向朝廷舉薦，體現(xiàn)其舉薦人才的功能。如通過書院舉薦、皇帝招納的賢士張果（老）。

（二）收編史籍藏書

麗正書院在創(chuàng)設(shè)之初，就已奉唐玄宗之意收藏了規(guī)模龐大、種類繁多的古今各類文獻資料、史籍典冊等，并任諸多學(xué)士進行收集、整理、?？迸c考訂藏書工作。而玄宗對書院工作的鼎力支持，也鑄就了書院在藏書收集方面取得的極大成功。如《唐會要》卷35 有載：天寶十一年，玄宗命“秘書省與集賢書院藏書相互補缺填寫，以豐富彼此的藏書?！盵4]既將藏書的質(zhì)量與數(shù)量大大提高，又使傳統(tǒng)文化典籍得到有效的保存與傳承。在玄宗時期，長安、洛陽兩地的麗正書院收藏的圖書已達五萬余卷，藏書規(guī)模龐大，可見一斑。如史料所載，開元五年，玄宗“令于東都乾元殿前施架排次，大加搜寫，廣采天下異本”；《唐會要》卷35 中：開元二十四年，玄宗命“集賢書籍三分留一，貯在東都”。均可反映出麗正書院藏書種類豐富、規(guī)模龐大以及統(tǒng)治者對書院藏書、校書功能的重視。

（三）參政議政

朝廷通過科舉考試的方法選拔一批博學(xué)多才的文人學(xué)士在麗正書院進行?？?、編輯典籍文書工作，并負(fù)參政議政，為皇帝服務(wù)的職責(zé)。如《新唐書》卷46 中有記載：玄宗初年，設(shè)置“翰林待詔”，以張說、張九齡、陸堅等“掌四方表疏批答、應(yīng)和文章”；既而又與集賢院學(xué)士“分掌制詔書敕”，號“翰林供奉”。[5]如史料所記，文人學(xué)士們需要在整理典籍的過程中，通過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的考證與探究，向朝廷申報有利于治國安邦、社會教化的政策或內(nèi)容，為皇帝治理國家提供參考與依據(jù)，既能完善國家典章制度，又能將一些是非、曲直、真?zhèn)?、正誤得到澄清和確定，使一些有益的結(jié)論、成果在應(yīng)對皇帝咨詢方面發(fā)揮重要作用。[6]因此，麗正書院是文人學(xué)士參政議政的重要場所。

（四）學(xué)術(shù)研究

在統(tǒng)治者對書院工作的重視支持下，麗正書院既有學(xué)識淵博的文人學(xué)士，又有數(shù)目龐大的史籍典冊，為學(xué)者提供了一個良好的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，也造就了一個開明開放的文化環(huán)境。它在功能逐步完善的過程中，不再單單以搜書、校書、藏書作為主要任務(wù)，也增加了議政參諫、學(xué)術(shù)討論等工作。這也是不可多得的一種提升途徑，學(xué)者們通過查閱文化典籍，不斷提高自我修養(yǎng)與知識能力，并集思廣益，為皇帝咨政提供參考與依據(jù)。還通過查閱史籍、合作探討等方式進行學(xué)術(shù)交流，豐富見解、增長學(xué)問，極大促進了書院文化的興盛。最終，麗正書院成為唐王朝一個人才濟濟、規(guī)模宏大、水平較高的國家學(xué)術(shù)研究場所。

綜合上述，麗正書院是一個相互聯(lián)系又互相影響的有機整體，它的歷史功用影響深遠，為后世歷代書院的功能開發(fā)創(chuàng)造良好開端，貢獻出巨大的文化價值與歷史資源，在中國教育、學(xué)術(shù)界中占有舉足輕重的地位。

二、當(dāng)代價值

現(xiàn)代大學(xué)與古代書院，二者具有明顯差別。最根本的在于：當(dāng)時的書院是替國家輸送人才的重要來源，而現(xiàn)代大學(xué)是以人為本，重點在于學(xué)生專業(yè)知識與社會能力的培養(yǎng)，通過社會實踐等多種渠道，實現(xiàn)自我價值與社會價值；但均為最高教育機構(gòu)的它們也存在一定的互通性。因此，我們既要理清二者之間的關(guān)系，又要繼承精華、摒棄糟粕，不斷創(chuàng)新，將書院文化與現(xiàn)代大學(xué)相結(jié)合，最終實現(xiàn)書院價值的古為今用。而其對于現(xiàn)代大學(xué)書院制建設(shè)的借鑒意義有以下幾方面。

首先從該書院的內(nèi)部架構(gòu)上講，《新唐書·百官志》“集賢殿書院注”中提及：“開元五年，乾元殿寫書四部，置乾元院使，有勘正官四人以一人判事；……六年，乾元院更號麗正修書院，置使及校驗官，改修書官為麗正殿直學(xué)士。八年，加文學(xué)直，又加修撰、校理、刊正、校勘官。十一年，置麗正院修書學(xué)士；光順門外、亦置書院。十三年，改麗正修書院為集賢殿書院……”由此可知，麗正書院自身發(fā)展過程中不斷地壯大與完善，并具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)范與專業(yè)性，管理系統(tǒng)完備，人員各司其職。我們現(xiàn)代大學(xué)書院事實上也有對此進行借鑒，在組成結(jié)構(gòu)方面設(shè)置專職，各領(lǐng)域分工明確，相互協(xié)調(diào)，共同為構(gòu)建群體良好的學(xué)風(fēng)與秩序而努力。

其次從書院的管理制度上講，麗正書院作為兼有“國家大型圖書館”與學(xué)術(shù)研究兩種功用的典型的官辦書院之一，它的管理人員由朝廷直接進行任免，擁有十分完備的管理體制。具體表現(xiàn)在如下幾點，第一，由于朝廷對圖書典籍和知識分子十分重視，麗正書院的歷任院長均由宰相擔(dān)任，書院內(nèi)的各個職務(wù)也由官方設(shè)立和任免。供職于麗正書院的管理人員、修書人員，終生執(zhí)著于編纂、整理、?？钡浼?，為保存和傳播古代文化嘔心瀝血，這些都是專職人員。當(dāng)然還有一部分同時兼有其他各種官職。第二，在圖書的收藏和管理上，麗正書院開創(chuàng)了以經(jīng)、史、子、集四庫分類的方法，分別用紅、綠、碧、白等四色書簽來區(qū)分，各庫又分若干類。其后，各朝代整理圖書基本上都沿用了這種分類方法。第三，書院也具有參政議政，舉薦人才等功能。因為書院的院長由宰相擔(dān)任，官員均由朝廷任免，并同時擔(dān)任其他各種官職和工作，因此在收集各類書籍著作，整理?？眻D書的過程中，書院重視培養(yǎng)有經(jīng)世致用之才的人。[5]這些都是現(xiàn)代大學(xué)及學(xué)院制度建設(shè)值得借鑒的地方。分類建設(shè)與管理是使具有相似性質(zhì)特征的專業(yè)或?qū)W院的空間地域聯(lián)系更加緊密，但也并不意味著融合或混淆，而是分析其特點，通過各種方式來使相關(guān)專業(yè)同學(xué)拓寬知識層面，加強彼此之間的交流。但也不意味著不同類別之間是完全隔離的，學(xué)校管理工作者可以嘗試盡量合理排列類別間的時空活動或聚集范圍等。例如，設(shè)置共同的閱覽室、活動室，增進文理工藝幾大類別的互動與思想交流，讓類別之間的優(yōu)秀思想及不同的思維方式可以得到交融，最大程度上的激活學(xué)生的學(xué)習(xí)活力。最終突破學(xué)院和專業(yè)的壁壘，培養(yǎng)多元復(fù)合型人才。

最后從該書院的學(xué)風(fēng)及教學(xué)內(nèi)容上講，古代書院的學(xué)者的交流事實上是不受地域、學(xué)院限制的。書院的學(xué)風(fēng)較為自由民主，書院不定期邀請不同學(xué)術(shù)流派及名流等進行講學(xué)，各學(xué)術(shù)派別事實上是自成一家的。大家通過相互辯論交流，取長補短，共同發(fā)展，最終形成良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。啟示我們，對于在現(xiàn)代大學(xué)或?qū)W院建設(shè)過程中，一定要建立良好的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)本身就是素質(zhì)教育的一環(huán)，學(xué)校的學(xué)風(fēng)與學(xué)生思想素質(zhì)的培養(yǎng)可謂有著密切的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容方面，正所謂“一日為師，終身為父”，老師在為人處世與道德規(guī)范方面以身作則、生活中關(guān)懷學(xué)生，而學(xué)生尊師重道，也因此書院的師生在長期的交往學(xué)習(xí)過程中，感情深厚，關(guān)系融洽。甚至后期有部分學(xué)生自建書院去宣揚老師的學(xué)說。而當(dāng)代教師則更多地注重學(xué)生的學(xué)術(shù)教育，為考試而學(xué)，不注重學(xué)生的深層教育。這是現(xiàn)代整個教育體系所產(chǎn)生的弊端，也一直都是教育改革的重點所在。路漫漫其修遠兮，責(zé)任相關(guān)的各方還任重而道遠。在經(jīng)濟快速發(fā)展、精神文化需求日益豐富與擴大的今天，中國高校要更加注重對學(xué)校各方面的建設(shè)與學(xué)風(fēng)及人才培養(yǎng)，以史為鑒，不斷反思學(xué)習(xí)，探索出一條符合自身發(fā)展的道路。

三、現(xiàn)代大學(xué)書院制思考

當(dāng)代大學(xué)書院制發(fā)展時間總體上來說已經(jīng)很長了，主要分為西方和中國兩種施行模式，西方的書院制相對成熟，例如世界知名高校牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)與耶魯大學(xué)等等。西方書院主要為住宿制，后又再細(xì)分為兩種模式：獨立書院與非獨立書院。兩者的主要區(qū)別在于財政收支來源及是否擔(dān)任招生與教學(xué)工作。而中國的現(xiàn)代書院模式，正在漸漸摸索形成自己獨特的風(fēng)格——以全面發(fā)展為學(xué)生的培養(yǎng)方向與目的，整合學(xué)校與社會資源，努力為國家社會持續(xù)輸出擁有扎實基本專業(yè)知識功底，又有廣博知識面，且有健全人格、高度社會責(zé)任感與高尚道德情操的人才。

總體來講，我國現(xiàn)行書院建設(shè)有自身特色，但也存在一定的問題。例如在學(xué)校書院制改革中存在著改革意識不足、學(xué)生難以理解的隱患，而校方也存在迫于各種壓力死板照搬，難以經(jīng)過長期籌備結(jié)合實際推進等實施問題，導(dǎo)致書院與學(xué)院協(xié)同難，難以發(fā)揮書院效用，無端增添管理及財政負(fù)擔(dān)。

綜上所述，不僅僅是河洛書院，中國古代書院整體是一個集學(xué)術(shù)研究、文化傳承、人才培養(yǎng)等效能于一體的教育組織，在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、傳承經(jīng)典、開啟民智中展現(xiàn)出獨特的文化底蘊和精神內(nèi)涵。[7]而這種葆有中國傳統(tǒng)特色的文化血脈的書院教育，在新的時期也在不斷傳承創(chuàng)新，始終煥發(fā)著自己獨特而有魅力的學(xué)術(shù)活力。由此，當(dāng)代高等學(xué)府學(xué)院改革與建設(shè)中也需借鑒中國古代書院成熟的結(jié)果，既使其平穩(wěn)推進，又要結(jié)合中西古今的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷進行揚棄，尋找屬于自己教學(xué)與建設(shè)的品牌與風(fēng)格，從而建設(shè)出具有中國特色的書院制學(xué)校，開創(chuàng)嶄新的書院教育文化。