■蘇迪

隨著近代化的逐步深入和社會(huì)變革的展開(kāi)，西方科學(xué)視角下的學(xué)科體系傳入中國(guó)，在上世紀(jì)三十年代，基于現(xiàn)代管理社會(huì)下的文書(shū)管理和實(shí)踐，檔案學(xué)初步形成。之后隨著新中國(guó)的成立，尤其是步入改革開(kāi)放時(shí)期，檔案學(xué)與其他學(xué)科如歷史學(xué)、管理學(xué)等區(qū)分，并成為獨(dú)立的學(xué)科，有了自己的研究對(duì)象和范圍，逐步建立了自己學(xué)科體系。隨著學(xué)科的深入研究與發(fā)展和文獻(xiàn)整理與編纂題材的日益廣泛，其學(xué)科分支也不斷產(chǎn)生。檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)便是基于上述發(fā)展產(chǎn)生的學(xué)科分支。檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)“以整個(gè)檔案文獻(xiàn)編纂活動(dòng)的客觀規(guī)律為研究對(duì)象，以指導(dǎo)檔案文獻(xiàn)編纂工作生產(chǎn)出高質(zhì)量的檔案文獻(xiàn)信息產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)，作為研究的根本任務(wù)和目的”。而檔案文獻(xiàn)是指“刊載檔案原文或以揭示、報(bào)道、摘編及綜述檔案信息為基本內(nèi)容的各種出版物”，雖然檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)是現(xiàn)代學(xué)科，但是回溯歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在歷史中一些文獻(xiàn)資料的編輯和整理就是對(duì)檔案原文的整理，同時(shí)也是對(duì)歷史與文化的保存。從某種意義上說(shuō)整個(gè)人類文明的發(fā)展離不開(kāi)檔案文獻(xiàn)編纂，中華民族是善于保存歷史與記憶的民族，特別善于歷史文獻(xiàn)的編纂與研究，研究發(fā)掘古代檔案文獻(xiàn)編纂中的個(gè)案與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于豐富檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)學(xué)科價(jià)值，總結(jié)規(guī)律，指導(dǎo)當(dāng)下的檔案文獻(xiàn)編纂有著極為重要的意義。

誕生于南朝梁的《昭明文選》以下簡(jiǎn)稱《文選》，是我國(guó)最早的一部文學(xué)總集，一般認(rèn)為，這部作品是梁昭明太子蕭統(tǒng)所主持編纂的，考查這部文學(xué)總集的編纂活動(dòng)，具有重要的檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)價(jià)值和意義。

源于魯迅魏晉“文的自覺(jué)”這一經(jīng)典論斷，成為魏晉文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，“文的自覺(jué)”在不同歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)，在南朝齊梁時(shí)代，“文的自覺(jué)”則表現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)的繁榮與文章辯體的出現(xiàn)。南朝文學(xué)發(fā)展到齊梁時(shí)代，文學(xué)實(shí)踐更加豐富，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了“復(fù)古”與“新變”兩大文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)觀念。面對(duì)南朝創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)聲色且綺靡的文學(xué)現(xiàn)象，出現(xiàn)了以“復(fù)古”思潮為代表的反對(duì)者裴子野，他堅(jiān)守儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，他認(rèn)為“無(wú)被于竹弦，非止乎禮義”，文學(xué)失去了教化功能，對(duì)劉宋以后的文學(xué)持否定態(tài)度。但是這在文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代并非主流，真正占主流和上風(fēng)的是主張文學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的學(xué)者。持這一觀點(diǎn)的是蕭子顯、沈約、張融、蕭綱、蕭繹、蕭子顯、徐陵等人。在這期間的文學(xué)創(chuàng)作例如永明文學(xué)和宮體文學(xué)的相繼出現(xiàn)和文學(xué)實(shí)踐，也表明了其文學(xué)觀念的變化。永明文學(xué)的代表人物沈約首次將詩(shī)歌聲律化，成為“新變”的代表。而宮體詩(shī)則是永明體的發(fā)展，也并非是“輕艷”的代表。其實(shí)這種新的主張就是在文學(xué)自覺(jué)之下，從傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”即強(qiáng)調(diào)大我、集體的“志”走向“詩(shī)緣情”即強(qiáng)調(diào)自我的“情”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是對(duì)于情的承認(rèn)，也是符合審美規(guī)律的，是文學(xué)獨(dú)立的表現(xiàn)。正是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的新的文學(xué)批評(píng)觀念和大量緣情的詩(shī)歌創(chuàng)作，文學(xué)的地位逐漸被凸顯，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展的這一觀念占據(jù)中心地位，而發(fā)展的眼光必須有時(shí)間的觀念，故此才會(huì)有《文選》這部自周朝到梁跨度如此之大的文學(xué)作品集。

其次，文體辨析的出現(xiàn)對(duì)于《文選》的編纂也有重大影響。文體是文學(xué)作品的表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)于文體辨析則源于漢末，劉師培認(rèn)為“文章各體，至東漢而大備。漢魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說(shuō)不淆?！倍谖膶W(xué)繁盛且處于自覺(jué)狀態(tài)下的南朝時(shí)期，人們對(duì)于文體有著更深入的認(rèn)知。蕭統(tǒng)在《文選序》中提到的文體有三十六類之多，并敘述了文體的發(fā)展，所以很自然地，在《文選》的編纂中，其內(nèi)容是按照文體進(jìn)行分類的。按照檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，檔案文獻(xiàn)出版物可以分為三種基本體裁。分別為一次檔案文獻(xiàn)、二次檔案文獻(xiàn)和三次檔案文獻(xiàn)。一次檔案文獻(xiàn)是指“檔案信息以其原文形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前的檔案文獻(xiàn)”，作為一部文學(xué)總集，從蕭統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)編纂情況來(lái)源看，《文選》作為檔案文獻(xiàn)屬于一次檔案文獻(xiàn)。

對(duì)于《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)術(shù)史上說(shuō)法甚多，大致有“事出于沉思，義歸乎翰藻”說(shuō)、“沈約”說(shuō)、“文質(zhì)彬彬”說(shuō)。第一種觀點(diǎn)源于《文選序》，認(rèn)為沉思和翰藻是指文學(xué)創(chuàng)作方面要多用心思，但后被其他學(xué)者理解為僅針對(duì)史論的創(chuàng)作，并不能夠代表所有作品。而沈約說(shuō)則是從按照沈約的評(píng)價(jià)視角來(lái)看選文標(biāo)準(zhǔn)，也并未得到許多人的認(rèn)同。而第三種觀點(diǎn)則是從文章的整體風(fēng)格來(lái)概括，即以儒家“文質(zhì)彬彬”的審美風(fēng)格來(lái)評(píng)說(shuō)其選文標(biāo)準(zhǔn)，但是我們總能找到不符合“文質(zhì)彬彬”審美趣味的文學(xué)作品的存在，例如《文選》中大量地存錄了許多漢大賦，說(shuō)明漢大賦在蕭統(tǒng)眼中是符合要求的，但是從漢大賦講究形式華美語(yǔ)言雕琢的情況來(lái)看，顯然與“文質(zhì)彬彬”中強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式統(tǒng)一的主張相互矛盾。

如何看待這些不同的標(biāo)準(zhǔn)？其實(shí)從三種不同的觀點(diǎn)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三種標(biāo)準(zhǔn)均是從文學(xué)的內(nèi)在審美準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)的，如果跳出文學(xué)視角，從檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)的角度來(lái)看，則會(huì)有更清晰的認(rèn)知，檔案文獻(xiàn)的意義在于保存和發(fā)展，所以我們有理由相信，《文選》的編纂標(biāo)準(zhǔn)并非定于一尊，而似乎是全面而多樣的，因?yàn)橹挥羞@樣才能保持文學(xué)的全面性，突出文學(xué)的地位。

從材料中我們不難發(fā)現(xiàn)蕭統(tǒng)的文學(xué)觀念，首先，他持文學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為“踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。隨時(shí)變改，難可詳悉”，即從事物發(fā)展的規(guī)律看待文學(xué)發(fā)展，文學(xué)是要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而每個(gè)時(shí)代都有優(yōu)秀的文學(xué)作品，而編纂活動(dòng)就是要把每個(gè)時(shí)代的文學(xué)主流編入。雖然他評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的漢賦“勸百而風(fēng)一者，卒無(wú)諷諫，何必?fù)u其筆端”，即認(rèn)為他的作品沒(méi)有起到勸誡君王的作用，但是他仍然收錄了漢賦，因?yàn)闈h賦是漢代文學(xué)形式的主要代表。這正是堅(jiān)持文學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)論的結(jié)果，所以在《文選》中收錄的文章有著時(shí)間的跨度和每個(gè)朝代文學(xué)特色的代表作品，也并不會(huì)因?yàn)樽约旱南埠枚鴦h去其作品，做到了全面且有時(shí)代代表性。其次，文學(xué)審美的自覺(jué)。文的自覺(jué)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人性情，強(qiáng)調(diào)區(qū)別于詩(shī)言志的傳統(tǒng)，逐漸出現(xiàn)詩(shī)緣情的理論主張，也出現(xiàn)了眾多文學(xué)創(chuàng)作。山水詩(shī)的出現(xiàn)便是明證?！段倪x》中謝靈運(yùn)的詩(shī)歌大都借景物抒發(fā)個(gè)人情感，“莊老告退，山水方滋”，那些充滿玄言神秘的玄言詩(shī)歌，被直抒性情的山水詩(shī)代替，成為文學(xué)自覺(jué)的絕佳注腳。這種山水詩(shī)與溫柔敦厚的儒家教化詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)，擴(kuò)充了文學(xué)的題材。其次，文學(xué)審美的自覺(jué)還體現(xiàn)在對(duì)形式美的追求上。蕭統(tǒng)在《文選序》中指出“若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故而與篇什雜而集之?！笔捊y(tǒng)認(rèn)為史贊、史論、史序等文章入選原因在于因?yàn)檫@些作品有“綜輯辭采”“錯(cuò)比文化”的特點(diǎn)。從這點(diǎn)我們可以看出蕭統(tǒng)對(duì)于文章中的文采追求和形式的重視。這我們不難理解，在永明體和宮體詩(shī)的創(chuàng)作繁盛時(shí)期，文學(xué)形式美的追求不言而喻。

總之，檔案文獻(xiàn)編纂的目的是為了更全面地保存信息，這決定了其編纂標(biāo)準(zhǔn)不可能定于一尊，其標(biāo)準(zhǔn)必定是全面的。同時(shí)蕭統(tǒng)發(fā)展的文學(xué)觀念使得選入《文選》呈現(xiàn)出一種文學(xué)發(fā)展的歷程，自覺(jué)的文學(xué)觀念將文學(xué)地位提升，區(qū)別于經(jīng)、史、子的文獻(xiàn)編纂，將文學(xué)獨(dú)立出來(lái)，并將作品的審美風(fēng)格多樣化。正是由于這種多樣的選編標(biāo)準(zhǔn)才使得文學(xué)作品得以長(zhǎng)久流傳與保存，得到歷代學(xué)者的青睞，注家峰起，從隋朝開(kāi)始選學(xué)成為顯學(xué)，發(fā)展歷經(jīng)一千四百多年而不衰，為文學(xué)文獻(xiàn)的保存起到了至關(guān)重要的作用，也是歷朝學(xué)子尊捧的文學(xué)教科書(shū)。