〔摘要〕當(dāng)前，世界文明已進(jìn)入命運(yùn)休戚與共的新時(shí)代，人類(lèi)文明存在“文明沖突論”與“文明共存論”兩種文明觀(guān)。其中，“文明共存論”是一種新的文明形態(tài)?，F(xiàn)代資本文明因?yàn)樽⒅貍€(gè)人利益，以資本邏輯為核心，以對(duì)抗為原則，在本質(zhì)上屬于“文明沖突論”，其結(jié)果是使人類(lèi)文明走向文明的終結(jié)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本文明的批判，“中國(guó)之治”創(chuàng)造了一種超越現(xiàn)代資本文明的文明新形態(tài)。在人類(lèi)文明的范式下，天下之治、人民之治、和諧之治與和平之治構(gòu)成“中國(guó)之治”獨(dú)特的新文明內(nèi)涵?！爸袊?guó)之治”開(kāi)創(chuàng)的文明強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益，以人本邏輯為核心，以和諧為原則，塑造和引領(lǐng)人類(lèi)走向新文明。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)之治；文明沖突；文明共存；文明新形態(tài)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D033〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2096-8442（2021）05-0013-04

〔基金項(xiàng)目〕河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題“中西方抗疫模式的文明邏輯、制度比較與現(xiàn)實(shí)啟示研究”（SKL-2021-92），河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“區(qū)域文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究——以中原文化為例”（2021-ZZJH-305），主持人靳紅娜。

文化是多元的，文明形態(tài)也是多樣的。當(dāng)今世界，各個(gè)不同文明之間的交流日漸頻繁，然而，人類(lèi)文明形態(tài)的演進(jìn)正處在一個(gè)挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)并存的時(shí)代，人類(lèi)文明充斥著“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等錯(cuò)誤觀(guān)念。如何破解世界文明發(fā)展困境，創(chuàng)造一種有利于人類(lèi)交流的新文明觀(guān)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的一個(gè)迫切問(wèn)題。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新，取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，形成了治理國(guó)家的中國(guó)治理體制和中國(guó)治理道路——“中國(guó)之治”，這是歷史上從沒(méi)有過(guò)的新型國(guó)家治理體系，體現(xiàn)著對(duì)解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨共同問(wèn)題的中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“七一”講話(huà)）中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)〔1〕?！爸袊?guó)之治”具有鮮明的中國(guó)特色和強(qiáng)烈的人類(lèi)情懷，從一開(kāi)始就孕育和發(fā)展著“共存”的新理念、新思維。當(dāng)前，世界正處于大變局之中，由“中國(guó)之治”引領(lǐng)的人類(lèi)文明新形態(tài)已經(jīng)到來(lái)。

一、兩種類(lèi)型的文明觀(guān)：“文明沖突論”與“文明共存論”

當(dāng)今時(shí)代，文明之間主要存在矛盾沖突與和諧共生兩種關(guān)系，與之相適應(yīng)的是兩類(lèi)文明觀(guān)，即“文明沖突論”與“文明共存論”?，F(xiàn)代資本文明以對(duì)抗為基礎(chǔ)在本質(zhì)上屬于“文明沖突論”，而中國(guó)特色社會(huì)主義文明主張的文明交流互鑒本質(zhì)上屬于“文明共存論”，這種文明形態(tài)是區(qū)別于以往各種文明的文明新形態(tài)。

（一）“文明沖突論”

“文明沖突論”這一說(shuō)法首次出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初美國(guó)《外交》季刊發(fā)表的《文明的沖突》一文中，作者為美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓。文章提出，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界還不會(huì)太平，不同文明之間充斥著矛盾與沖突，甚至文明的沖突將主導(dǎo)全球政治〔2〕。1998年，由亨廷頓撰寫(xiě)的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)問(wèn)世，在這部著作中“文明沖突論”這一說(shuō)法被又一次提及，亨廷頓再次強(qiáng)調(diào)，文明之間不是和諧互融而是矛盾沖突的關(guān)系〔3〕23—26。事實(shí)上，亨廷頓的“文明沖突論”是西方文明中心主義理念的真實(shí)反映。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著“西方中心主義”話(huà)語(yǔ)體系的不斷滲透，西方文明被偽裝成為人類(lèi)唯一的文明形式——?dú)W洲文明或者西方文明，并向世界各地輸出其文明范式與核心價(jià)值。湯因比甚至提出，“文明的河流只有我們西方一條，其余所有文明不是它的支流，便是消失在沙漠中的死河”〔4〕46-47。依據(jù)馬克思唯物史觀(guān)考察，“文明沖突論”不符合社會(huì)歷史由“歷史走向世界歷史”的基本規(guī)律，違背了人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人類(lèi)文明造成破壞，結(jié)果必定會(huì)遭到世界各國(guó)人民的反對(duì)。

（二）“文明共存論”

“文明沖突論”強(qiáng)調(diào)文明的對(duì)立與斗爭(zhēng)，與之相反，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)崇尚“以和為貴”“和而不同”等理念。面臨威脅人類(lèi)文明的全球性問(wèn)題需要各國(guó)攜手面對(duì)、文明交流，而人類(lèi)文明交流最基礎(chǔ)的要求和遵循就是不同文明要彼此尊重、和諧共生。鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出新時(shí)代下的人類(lèi)文明新形態(tài)——“文明共存論”，以應(yīng)對(duì)西方社會(huì)充斥的“文明沖突論”。

“文明共存論”認(rèn)為，文明是有多樣性的，世界上每一種文明都有各自的特點(diǎn)，都有自身存在的價(jià)值。馬克思曾經(jīng)用“在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和色彩差異”〔5〕894，指稱(chēng)文明形式的多樣性。習(xí)近平總書(shū)記也表達(dá)了同樣的思想，他指出，“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征”〔6〕543，“只有交流互鑒，一種文明才能充滿(mǎn)生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”〔7〕259-260。文明的交流互鑒本質(zhì)上屬于“文明共存論”。這種文明新形態(tài)恪守各美其美、美人之美、美美與共、和而不同的文明理念，完全能夠與“文明沖突論”對(duì)抗。

二、“中國(guó)之治”蘊(yùn)含獨(dú)特的新文明內(nèi)涵

以馬克思主義文明觀(guān)為指導(dǎo)的“中國(guó)之治”，深深根植于中華優(yōu)秀文明之中，同時(shí)，又積極吸取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果?！爸袊?guó)之治”是天下之治、人民之治、和諧之治與和平之治的集中表達(dá)。

（一）“中國(guó)之治”是天下之治

中國(guó)人自古有以“天下為己任”的家國(guó)情懷，倡導(dǎo)大道之行、天下為公的大同理想。漢代董仲舒在談?wù)撝卫硖煜聲r(shí)，就認(rèn)為“大一統(tǒng)”是國(guó)家（天下）長(zhǎng)治久安最有效的普遍原則。在這里，“大一統(tǒng)”不是倡導(dǎo)一種單一文化、單一民族，而是指對(duì)“普天之下”的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，形成的一種共識(shí)。“天下主義”是古代中國(guó)文明最重要特征之一，“天下情懷”已融入中華民族的基因之中。“中國(guó)之治”站在中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的立場(chǎng)上，繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論和共產(chǎn)主義思想，成為推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展的天下之治。黨的十九大報(bào)告向全世界宣示，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”〔8〕，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下?lián)?dāng)。新時(shí)代，提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念恰好印證了中國(guó)的“天下主義”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是創(chuàng)造人類(lèi)新文明的“中國(guó)方案”，“中國(guó)之治”正在引領(lǐng)人類(lèi)文明走向更良善的天下之治。

（二）“中國(guó)之治”是人民之治

人民之治是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化。“以民為本”的執(zhí)政理念在我國(guó)已有三千多年，“民心向背”是國(guó)家興衰的關(guān)鍵之所在。中國(guó)古代大部分統(tǒng)治者都倡導(dǎo)諸如“民貴君輕”“聽(tīng)政于民”“與民同樂(lè)”等民本思想。民本理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且內(nèi)涵豐富，延續(xù)至今的民本思想為“中國(guó)之治”提供了豐富的文化資源。新時(shí)代下的“中國(guó)之治”始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的人民性，最好地詮釋與印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本情懷。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話(huà)中明確指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心〔1〕?！爸袊?guó)之治”本質(zhì)就是人民之治，“中國(guó)之治”提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由全面發(fā)展的必由之路。

（三）“中國(guó)之治”是和諧之治

中國(guó)文化是“和合文化”，中華文明始終崇尚的“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”等理念世代相傳，深深植根于中華民族的精神世界之中〔9〕。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文明所提倡的“和而不同”理念，既可以用于處理人與人之間的關(guān)系，又適用于處理國(guó)與國(guó)、民族與民族，甚至文明與文明之間的關(guān)系?！昂投煌彼枷胗欣谑澜绺魑拿骱椭C共生?！爸袊?guó)之治”是和諧之治，它對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，它使人類(lèi)文明打破獨(dú)霸的陳舊理念，形塑了共存的新思維。從改革開(kāi)放初期和平與發(fā)展時(shí)代主題的確定，到2005年我國(guó)提出“和諧世界”的設(shè)想，再到新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，都是對(duì)和諧之治這一概念的繼承和創(chuàng)新?！爸袊?guó)之治”既立足于民族國(guó)家，又超越了民族國(guó)家的界限，價(jià)值指向是人類(lèi)文明整體的、全面的發(fā)展?！爸袊?guó)之治”強(qiáng)調(diào)各文明體之間和諧、共存，提倡建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，主張?jiān)谧鹬馗鲊?guó)合理利益的基礎(chǔ)上，通過(guò)合作共贏實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同利益。

（四）“中國(guó)之治”是和平之治

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話(huà)中指出，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因〔1〕?？v觀(guān)中華文明五千多年的悠久歷史，可以深刻體會(huì)到中華民族歷來(lái)是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族。中華文明信奉的是“和為貴”的價(jià)值觀(guān)念。國(guó)家不管大小強(qiáng)弱，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有侵略、擴(kuò)張，而是提倡和而不同、多元共存。中國(guó)和平發(fā)展成功的各項(xiàng)原因背后都有中華文明智慧的光芒，都是我們文明基因與現(xiàn)代精神的結(jié)合〔10〕。當(dāng)今世界正面臨大變局大變動(dòng)，人類(lèi)正面臨著前所未有的難題和挑戰(zhàn)，但時(shí)代主題并未改變，仍然是和平與發(fā)展。和平之治是中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的創(chuàng)新成果，是“中國(guó)之治”的戰(zhàn)略選擇。作為擁有幾千年歷史的文明型國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展和崛起是和平的，完全不同于西方“叢林法則”的弱肉強(qiáng)食之路，而是走了一條以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的和平之路，帶給世界和各國(guó)人民的是和平與繁榮。

三、“中國(guó)之治”推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)超越現(xiàn)代資本文明

“中國(guó)之治”，一方面，意指國(guó)內(nèi)治理；另一方面，也意味著在更大范圍內(nèi)，即對(duì)人類(lèi)文明的治理。“中國(guó)之治”批判和超越了西方文明中心主義，為當(dāng)今人類(lèi)文明共存提供了契機(jī)。

（一）以“人類(lèi)社會(huì)”超越“個(gè)人本位”或“國(guó)家本位”

資本主義所造就的現(xiàn)代文明是以自由主義為核心、個(gè)體性為根本原則的文明，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)力，甚至不惜犧牲人類(lèi)的根本利益。在國(guó)際交往中，面對(duì)全球危機(jī)，現(xiàn)代資本文明習(xí)慣于從本國(guó)的國(guó)家利益出發(fā)去考慮問(wèn)題，而當(dāng)人類(lèi)面臨日趨嚴(yán)重的生存和發(fā)展危機(jī)之時(shí)，嘗試開(kāi)創(chuàng)一種新的文明形態(tài)便成為必然。馬克思從歷史唯物主義的角度，認(rèn)識(shí)到人作為不同于動(dòng)物的類(lèi)存在物，是在有意識(shí)地改造世界。不同于現(xiàn)代資本文明“個(gè)人至上”的核心理念，馬克思主義文明觀(guān)站在“為大多數(shù)人謀利益”的立場(chǎng)，更多強(qiáng)調(diào)的是集體主義或整體利益。而“中國(guó)之治”按照馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)為指引，把人民利益和人類(lèi)根本利益統(tǒng)一起來(lái)，追求人類(lèi)的整體發(fā)展?！爸袊?guó)之治”創(chuàng)造的文明新形態(tài)的起點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)的人類(lèi)”，其價(jià)值指向是“共同體”，從而超越了西方資本文明的“利己主義”價(jià)值原則。新時(shí)代，“中國(guó)之治”提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，目的就是為了全人類(lèi)的整體利益，這為人類(lèi)文明走向新的發(fā)展形態(tài)展現(xiàn)出美好的未來(lái)。

（二）以“人的邏輯”超越“資本邏輯”

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)文明發(fā)展具有鮮明的價(jià)值特征，人類(lèi)文明發(fā)展的最終價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而現(xiàn)代資本文明“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”〔11〕34。在馬克思看來(lái)，資本文明實(shí)質(zhì)上是一種物化文明，是資本增殖的需要，而不是以人的自由全面發(fā)展為目的的。“因此‘馴服資本’的道路就是一條超越‘資本的文明’的道路?！薄?2〕221馬克思明確了共產(chǎn)主義理想的初心，就是人的全面發(fā)展，即“合乎人性的人的復(fù)歸”〔13〕185?！爸袊?guó)之治”開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)的價(jià)值取向不是以資本為原則，而是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”〔13〕185?！爸袊?guó)之治”所開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)與現(xiàn)代資本文明的本質(zhì)差別在于：遵循什么原則促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和解決社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代資本文明以資本為原則，而“以人為本”是“中國(guó)之治”的最高原則。“中國(guó)之治”所開(kāi)創(chuàng)的文明新形態(tài)從全體人民利益出發(fā)，確立了“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，將人的自由全面發(fā)展作為制度的價(jià)值取向。其既以資本文明為前提，又批判了西方文明尊奉的資本增殖邏輯，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本文明的超越。

（三）以“和諧關(guān)系”超越“對(duì)抗關(guān)系”

文明與對(duì)抗相伴而生?！爱?dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。”〔14〕104與以往的原始文明、封建文明形態(tài)相比，資本文明是人類(lèi)文明的高級(jí)形態(tài)，然而，這種高級(jí)文明形態(tài)本身包含的斗爭(zhēng)與對(duì)抗因素超越了之前所有的文明形態(tài)。西方中心文明觀(guān)固守舊思維，違背人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，習(xí)慣利用“零和博弈論”和“冷戰(zhàn)思維”夸大西方文明與非西方文明的對(duì)抗，宣揚(yáng)“修昔底德陷阱”“中國(guó)威脅論”，對(duì)其他文明不是包容和接納，而是打壓和排擠，試圖以“文明的沖突”來(lái)遮掩世界政治經(jīng)濟(jì)秩序不公這一導(dǎo)致世界動(dòng)蕩不安、矛盾叢生的根本原因，阻礙了世界文明發(fā)展進(jìn)程。而在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，和諧、和平理念是中華文明始終不渝的追求?！昂投煌眻?jiān)持的是文明的共存。在國(guó)際交往中，中華文明始終堅(jiān)持“以和為貴”，尊重彼此利益，追求和諧共存?！爸袊?guó)之治”在各國(guó)文明交流上主張“多元包容”“各美其美，美美與共”。“中國(guó)之治”開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，它建立在和諧的基礎(chǔ)上，而非以對(duì)抗為基礎(chǔ)。這種文明新形態(tài)超越了西方非此即彼的二元對(duì)立思維，這是有別于人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的各種文明的新型文明形態(tài)。

人類(lèi)文明是多元共存的，而不是單一發(fā)展的。世界不同文明如果受困于文明中心主義和文明優(yōu)越論的陳舊思維，背離文明共生的新理念，那么，文明沖突將不可避免，其結(jié)果必然損害人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)和解決全球難題，推動(dòng)人類(lèi)文明新發(fā)展，彰顯人類(lèi)文明的多樣性，“中國(guó)之治”正在為其他國(guó)家提供不同于西方的現(xiàn)代化道路和國(guó)家治理模式，為人類(lèi)文明發(fā)展指明了方向。

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責(zé)任編輯董軍