□劉曉華 南昌工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院

南昌西漢?；韬钅故墙魇∑癜l(fā)現(xiàn)的出土文物數(shù)量最多、種類(lèi)最豐富、工藝水平最高的墓葬，顯示出西漢時(shí)期高超的工藝水平，形象再現(xiàn)了西漢時(shí)期高等級(jí)貴族的生活。隨著?；韬钅箍脊殴ぷ鞯倪M(jìn)展，從2015 年開(kāi)始，江西省博物館、首都博物館、美國(guó)大都會(huì)博物館等先后階段性地公開(kāi)展覽出土文物，金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編、草編、紡織品和簡(jiǎn)牘等各類(lèi)珍貴文物。在文物展覽的同時(shí)，關(guān)于?；韬钅钩鐾廖奈锏难杏憰?huì)也相繼舉行。海昏侯墓考古發(fā)掘成果舉世矚目，其有著撼世的考古歷史價(jià)值、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值和展示利用價(jià)值。

在?；韬钅钩鐾恋谋姸辔奈镏校瑢?zhuān)家更關(guān)注稀有物類(lèi)，如“孔子衣鏡”“竹簡(jiǎn)”“馬蹄金”等，而能夠代表西漢時(shí)期藝術(shù)特征的陶瓷器包括漆皮陶等有500 余件。對(duì)制瓷歷史悠久的“瓷器之國(guó)”江西來(lái)說(shuō)，其有助于梳理且豐富江西省陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展歷史，也為我們了解西漢時(shí)期人們的生活習(xí)性、審美特點(diǎn)等提供了實(shí)物依據(jù)，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

一、陶器反映社會(huì)習(xí)性

陶器對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，日常生活中，小到茶壺、茶杯、碗、盤(pán)子，大到花盆、陶器藝術(shù)擺件，處處都有陶器的身影。但在不同的歷史時(shí)期，其主要的作用也各不相同[1]。

2012 年，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了最早的陶器出土于江西省萬(wàn)年仙人洞，距今已有2 萬(wàn)多年。其中，碎陶片有90 多片，這些碎陶片火候很低，質(zhì)地疏松易碎，厚度不均勻，器壁凹凸不平，而且陶器的口緣周?chē)矝](méi)有發(fā)現(xiàn)耳、足等附件。這一考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明在舊石器時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)受到自然條件的極大限制，一般是撿拾石塊打制成合適的工具。到了晚期，隨著生活環(huán)境的變遷和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，這種撿拾的方法不能滿足生產(chǎn)和生活上的需求，人類(lèi)開(kāi)始制作陶器，用于日常生活物品的存放，只是制陶水平還處在初級(jí)階段，器物造型也較簡(jiǎn)單。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)制造器物的技術(shù)也逐漸得到改進(jìn)。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑，坑內(nèi)叢葬大量與真人真馬等同大小的陶制彩繪兵馬俑和當(dāng)時(shí)實(shí)戰(zhàn)使用的各種兵器，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)制陶業(yè)的發(fā)展水平，以及陶器物作為明器在殉葬中的使用。漢代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，陶器制作工藝的提升使陶器在人們的日常生活中得到普遍使用，除日常生活所用，最突出的一點(diǎn)是用于隨葬，因?yàn)樘罩破房蓺v經(jīng)千年不腐敗。漢代厚葬風(fēng)氣盛行，用陶俑、陶器隨葬已成習(xí)俗。西漢前期和中期流行隨葬生前的實(shí)用器。西漢晚期，人們燒制大量的生活用品，以盤(pán)、罐、碗、耳杯等為主，同時(shí)增添了各種專(zhuān)為隨葬而作的陶質(zhì)明器。陶塑模制現(xiàn)實(shí)生活中的生活用具、建筑式樣和構(gòu)造，真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的生活習(xí)性和建筑風(fēng)貌。到了東漢，明器的種類(lèi)和數(shù)量增多。漢代的厚葬之風(fēng)雖然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，但從另一方面又推動(dòng)了漢代陶塑的發(fā)展。

?；韬钅怪谐鐾恋奶展蕖⑻斩?、陶盒、陶壺等是儲(chǔ)存物品的生活器物，還有陶簡(jiǎn)瓦、陶瓦當(dāng)，說(shuō)明墓葬中有樓閣、碓房等建筑物。嚴(yán)格意義上說(shuō)，此類(lèi)屬于建筑物品，不算陶器類(lèi)。漆皮陶、陶瓷壺反映了陶器制作水平的飛躍，也為之后向瓷的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。?；韬钅钩鐾恋奶掌髟佻F(xiàn)了西漢時(shí)期高等級(jí)貴族的生活，是西漢列侯“事死如事生”的典型標(biāo)本。

漢代陶塑雖作為陪葬品，但其所表現(xiàn)及承載的內(nèi)容超出我們的想象，不僅是現(xiàn)實(shí)生活情景的再現(xiàn)，還是對(duì)個(gè)人生活的理想化表達(dá)，體現(xiàn)著對(duì)生命的祈禱和對(duì)生活幸福的向往，同時(shí)也反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。

二、陶器反映時(shí)代精神

陶器在每個(gè)時(shí)代都有自己的特征，陶器反映時(shí)代精神[2]。同時(shí)，時(shí)代精神促使器物特點(diǎn)的形成。我們通過(guò)一件陶器可透視到時(shí)代文化和精神的絢麗面貌。西漢的陶器繼承了秦代藝術(shù)風(fēng)格，深沉雄大。這一時(shí)期，陶器盛行且形成渾厚博大的藝術(shù)特點(diǎn)與社會(huì)環(huán)境是緊密相關(guān)的。

一方面，西漢統(tǒng)治者政治上主張休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦，加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易、擴(kuò)大耕地，冶金和紡織技術(shù)發(fā)展快速。一系列改革使得國(guó)力強(qiáng)盛、人民安樂(lè)，為陶器的制作與發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境。另一方面，漢武帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)，于是，在思想方面，儒家取代了道家而居于統(tǒng)治地位。社會(huì)環(huán)境造就時(shí)代精神，其在器物中得到了充分反映。

盡管?；韬钅钩鐾恋奶掌骶嘟窬眠h(yuǎn)，但是，我們依然會(huì)被它那渾厚自然、樸拙生動(dòng)、簡(jiǎn)約至上的造型特點(diǎn)所吸引。陶罐、陶鼎、陶盒及雙系陶壺?zé)o論外形還是裝飾都大美至簡(jiǎn)，曲線流暢、圓潤(rùn)飽滿，造型古樸，做工精美，保留著陶器質(zhì)樸無(wú)華的本色，同時(shí)充滿了激揚(yáng)的生命活力。在不以實(shí)用性為目的的需求下，精神性和審美性成為漢代陶塑追求的特性，加之制作者將對(duì)生活的真切感受寓于器物表達(dá)中，使?jié)h代陶塑成為中國(guó)陶塑史上的經(jīng)典。

每個(gè)民族的文化精神都有其自身的價(jià)值認(rèn)同和時(shí)代特征。我們應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史語(yǔ)境中探索和思考作為重要民族文化遺產(chǎn)的漢代陶塑所蘊(yùn)含的文化精神，其藝術(shù)魅力和文化個(gè)性正是當(dāng)代中國(guó)陶藝應(yīng)追求的精神品質(zhì)。

三、陶器反映時(shí)代審美

從中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，陶塑藝術(shù)是中國(guó)古代雕塑的前軀，代表著中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的主流。漢代時(shí)期的陶塑藝術(shù)在我國(guó)陶塑史上起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的作用。漢代陶塑寓巧于拙、簡(jiǎn)樸渾厚的藝術(shù)風(fēng)格具有獨(dú)樹(shù)一幟、耐人尋味的藝術(shù)效果，在思想性和藝術(shù)性方面都開(kāi)創(chuàng)了新的局面。漢代前期，陶塑藝術(shù)明顯繼承了秦代陶塑藝術(shù)風(fēng)格，形體比較高大，注重細(xì)節(jié)雕畫(huà)的質(zhì)樸，形象生動(dòng)逼真，具有明快洗練的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。題材上，漢代陶塑多為軍陣場(chǎng)面，出土的陶俑反映了西漢的時(shí)代特點(diǎn)。西漢中后期的反映追求生活享樂(lè)的各種陶塑在墓葬中占據(jù)的數(shù)量，這些陶塑注重體現(xiàn)總的精神，整體感強(qiáng)，取大勢(shì)、去繁縟，采用了高度概括的藝術(shù)表現(xiàn)手法。東漢陶塑藝術(shù)較之前代又有了進(jìn)一步的發(fā)展，題材更加廣泛。漢代陶塑題材涉獵廣泛，人物陶塑簡(jiǎn)約大方、神韻生動(dòng)，不求形體的寫(xiě)實(shí)和細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，但求大輪廓古拙簡(jiǎn)樸，巧妙地再現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。漢代動(dòng)物雕塑簡(jiǎn)樸雕琢、寫(xiě)意傳神、渾厚有力、氣度非凡，流露出漢代人獨(dú)特的精神追求與審美特點(diǎn)。漢代陶塑簡(jiǎn)樸豪放的造型不但豐富了作品內(nèi)在及外在的意蘊(yùn)，而且顯示出蓬勃發(fā)展的生機(jī)。

漢代陶器自然樸拙，表現(xiàn)出樸素至簡(jiǎn)的自然審美觀。一方面，漢代人從自然中體悟到審美的本質(zhì)，不停留在對(duì)物象表面形象的刻畫(huà)，而是在自然樸拙的形式中探尋簡(jiǎn)練、概括、夸張的表現(xiàn)手法，器物造型單純簡(jiǎn)化、自然真實(shí)、率性不雕飾，追求大美的自然境界，并將技術(shù)上升為藝術(shù)的自然狀態(tài)，形成粗獷豪放、樸拙渾厚的格調(diào)與氣度。另一方面，漢代人對(duì)生活的真切感悟通過(guò)藝術(shù)化的加工凝結(jié)于陶塑中，將情感融于質(zhì)樸的生活與藝術(shù)追求中，構(gòu)成了漢代陶塑感情色彩豐富且獨(dú)立的審美價(jià)值。

生動(dòng)傳神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求的境界，也是區(qū)別于西方審美的重要特征。無(wú)論國(guó)畫(huà)、書(shū)法還是其他藝術(shù)形式，既不是形象的逼真模仿，也不是抽象的理性概括，而是介于具象與抽象之間的寫(xiě)意表達(dá)。漢代陶塑造型簡(jiǎn)練生動(dòng)，通過(guò)器物表達(dá)現(xiàn)實(shí)情趣和內(nèi)在神韻，不求形似，但求神似，形成了漢代陶塑生動(dòng)傳神的風(fēng)格，將生動(dòng)的氣韻表現(xiàn)得淋漓盡致。從漢代的藝術(shù)觀來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作將傳神寫(xiě)意的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)出來(lái)，符合中國(guó)文脈邏輯并傳承了民族審美思想，獲得了時(shí)代特征及文化身份的認(rèn)同。

西漢?；韬钅钩鐾恋奶沾善髟煨托蹨嗭枬M、簡(jiǎn)練大方，讓我們領(lǐng)略到漢代陶塑簡(jiǎn)樸豪放的時(shí)代審美特征。當(dāng)今，世界文化藝術(shù)交流頻繁，技術(shù)革新快速，觀念碰撞交融，中國(guó)現(xiàn)代陶藝應(yīng)在堅(jiān)持本土文化的藝術(shù)語(yǔ)境，展現(xiàn)民族審美藝術(shù)特色的前提下吸收外來(lái)文化的思想精華，關(guān)注人性、關(guān)注社會(huì)，將生活情感體驗(yàn)融入陶藝創(chuàng)作，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

漢代陶器在反映社會(huì)生活的同時(shí)追求樸拙、雄渾的藝術(shù)風(fēng)格。在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史中，其藝術(shù)面貌與精神品格獨(dú)樹(shù)一幟。漢代陶器不僅是中國(guó)古代陶藝發(fā)展的結(jié)晶，也是漢代文化的物質(zhì)載體，包含深刻的人文精神、達(dá)觀的人生態(tài)度。海昏侯墓出土的陶器為研究漢代社會(huì)習(xí)性、時(shí)代精神與審美提供了實(shí)物資料，也是中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的豐富養(yǎng)分來(lái)源，漢代陶器所傳遞的時(shí)代藝術(shù)品質(zhì)值得我們思考和回味。中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，我們應(yīng)在時(shí)代語(yǔ)境中找到自身的文化定位和價(jià)值取向，不斷續(xù)寫(xiě)中國(guó)陶塑藝術(shù)的璀璨歷史。