于 穎,鐘明華

人是社會歷史的主體，人的本質(zhì)和生存狀態(tài)始終是思想家探析的主題?；厮萆鐣枷胧罚型馑枷爰覈@“什么是人”“人向何處去”產(chǎn)生了對于“人類”“命運”問題的多維理解。馬克思立足社會歷史運動，通過論述社會發(fā)展規(guī)律闡發(fā)了人類命運的發(fā)展進程及解放路徑。人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要命題，是繼承馬克思主義理論和中外思想文化精髓、結(jié)合社會現(xiàn)實運動所貢獻的“中國方案”。對“人類命運共同體”的分析必須闡明“人類”“命運”“人類命運”的內(nèi)涵意蘊、深層邏輯與內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，探尋構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實可能性。

一、 “人類”“命運”及“人類命運”的發(fā)展

何為“人類”？作為“人類命運共同體”的主語，“人類”是包含人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等多重意義的概念。首先，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。(1)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第162頁。通過對“類”概念的分析，馬克思揭示出“有意識的生命活動”是人的類本質(zhì)，人由此從動物界中分化出來形成了獨立的類群體。在以勞動實踐為主要形式的對象化活動中，人不僅實現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，同時也實現(xiàn)了社會關(guān)系的生產(chǎn)，“人類社會”和“社會化的人類”得以產(chǎn)生。其次，從類本質(zhì)出發(fā)，“人類”概念本身就被賦予特定的價值旨趣。在馬克思看來，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”必然以人的類本質(zhì)的復(fù)歸為前提。在論述資本主義社會中人的生存狀態(tài)時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的異化，正是異化的、喪失類本質(zhì)的人構(gòu)建了“虛幻的共同體”。這種“虛幻的共同體”采取利益共同體、政治共同體等諸多表現(xiàn)形式，但從根本上來說，都是只見“人”不見“類”?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”，(2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第394頁?！白杂扇寺?lián)合體”是以“人類”主體、以人的自由全面發(fā)展為基本原則的“真正的共同體”。在這個意義上，“人類命運共同體”具有面向“人類”命運、重建人的類本質(zhì)的價值意蘊。最后，“人類”作為表征世界歷史主體的整體性概念，是15—17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物。資本擴張將國內(nèi)市場瓜分完畢，促使資產(chǎn)階級在全球?qū)で笮碌氖袌?。資產(chǎn)階級“消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，(3)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁?？臻g“壓縮”促使民族歷史發(fā)展為世界歷史，人類交往超越簡單的個人之間的相互關(guān)系而發(fā)展成為地區(qū)之間、國家之間的普遍性聯(lián)系。世界歷史是對前資本主義時期人類社會的地域性、分散化存在形式的突破，世界市場的形成使得人們之間的交往日益密切、人的社會化程度不斷提高，同時也促使各民族國家相互依賴，逐漸成為你中有我、我中有你的命運共同體。“人類”概念從存在論轉(zhuǎn)向本質(zhì)論，它表明個體和族群超越了地理、文化等隔閡下的孤立無機狀態(tài)，形成了聯(lián)合有機體。以此為基，“人類命運”作為一個共同關(guān)切的話題，具有其存在的合理性和必要性。

何為“命運”？通觀社會思想史，對命運奧義的揭示始終是中西方思想家孜孜以求的理想目標(biāo)。命運是指人的實踐活動在與時空相互運動中形成的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢。基于對命運概念的不同理解，人類歷史上出現(xiàn)了內(nèi)涵各異的命運觀。在西方社會歷史語境中，“命運”以“destiny”表述，“-st-”字根有固定、靜止的意思，由“-st-”衍生的“destiny”一詞意即定數(shù)、天命，表現(xiàn)為必然性和邏各斯特征的發(fā)展軌跡。古希臘文學(xué)的悲劇命運觀是希臘社會矛盾的特殊表現(xiàn)形式，它強調(diào)命運對人的生命活動的絕對主宰。俄狄浦斯的悲劇命運表明“神諭”即“命運”的至高無上性，它凌駕于一切力量之上并決定所有事件的發(fā)展方向。這一過程盡管滲透著主體意志與抗?fàn)帉嵺`，但終究難以擺脫宿命的必然性?！逗神R史詩》不僅將命運視為一種超自然力量，且進一步將其作為超越神祇力量的客觀存在，“在荷馬詩歌中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教感情有關(guān)的，并不是奧林匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的‘運命’、‘必然’與‘定數(shù)’這些冥冥的存在?！?4)[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，上卷，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，2009年，第12頁。以阿奎那為代表的西方神學(xué)家指出：“上帝應(yīng)當(dāng)預(yù)先決定人類的命運，因為萬物都服從于他的天意。正是天意安排了事物的結(jié)局”，(5)[美]莫蒂默·艾德勒、[美]查爾斯·范多倫編：《西方思想寶庫》，《西方思想寶庫》編委會譯，吉林人民出版社，1988年，第1176頁。個體命運是神祇意志先在預(yù)設(shè)下的具體展開。因此，在個體遭遇困境時，神的庇佑是其發(fā)揮主觀能動性從而克服困難的決定性條件。黑格爾認(rèn)為，一方面，古希臘悲劇命運的必然性源于倫理與現(xiàn)實的斷裂，個體在踐行倫理原則的過程中造成對和諧現(xiàn)狀的破壞。另一方面，命運也是解決這種斷裂的唯一手段，“悲劇的沖突導(dǎo)致這種分裂的解決”。(6)[德]黑格爾：《美學(xué)》，第3卷下，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1981年，第287頁。只有認(rèn)識到命運背后“絕對精神”的作用，達到自身與“絕對精神”的統(tǒng)一，才能接納并且揚棄命運。與西方命運觀相對，印度佛教文化強調(diào)命運的偶然性。印度文化根植于宗教哲學(xué)之中，宗教主宰著印度社會意識形態(tài)甚至印度民族整體樣態(tài)。佛教在創(chuàng)立之初就主張“無我”，認(rèn)為世間不存在永恒不變的萬能本體。世間諸事均是因緣際會的產(chǎn)物，因果二者相互貫通且辯證統(tǒng)一，命運即是因緣和合的結(jié)果。就此而言，“社會人生的各種現(xiàn)象是‘無?！?，人的生命是‘無我’的”。(7)姚衛(wèi)群：《佛教與婆羅門教的社會人生觀念比較》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第10期。此外，佛教將時間視為“剎那”的集合?！胺鹜印T行無常’的教訓(xùn)并沒有被遺忘，只是進一步被落實到‘剎那’上來加以說明，而稱之為‘剎那生滅’或‘剎那轉(zhuǎn)變’?！?8)傅新毅：《佛教中的時間觀念》，《江蘇社會科學(xué)》2003年第2期。由于諸法均由剎那緣起而生，因此，萬事萬物均是偶然性的暫時存在，命運亦是一切偶然關(guān)系的總和。中華文化中“命運”一詞是“命”和“運”的有機統(tǒng)一。孟子曰：“莫之致而至者，命也”(《孟子·萬章上》)，明確“命”是一種客觀的外在力量?！度〞穭t指出：“夫運者，人生之傳舍”，將“運”視為“命運”的諸個小階段，闡釋了其暫時性和不確定性。在論及命運主體時，孟子認(rèn)為：“禍福無不自己求之者(《孟子·公孫丑上》)”，闡明了命運的生成是主體意志與實踐活動相互作用的結(jié)果。荀子進一步論道：“節(jié)遇之謂命(《荀子》)”，意即偶然遭遇到的就是“命”，從而實現(xiàn)了對命運的必然性與偶然性的辯證理解。進而言之，“命運”是客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一。盡管“天行有常”，但必須在“知天命”的前提下遵守客觀規(guī)律，積極發(fā)揮主觀能動性與命運良性互動，這也正是儒家推崇的君子人格的必備條件。不同于西方和印度命運觀片面強調(diào)命運的確定性或不確定性、否定乃至消解人在命運活動中的能動作用，中華命運觀將主體納入命運歷程，指出命運是內(nèi)蘊客觀與主觀、因而也是必然與偶然的有機體。人通過實踐活動不斷生成和改變命運，這一過程亦實現(xiàn)了人的主體性和社會性的完成。

如何理解普遍意義上的“人類命運”？以世界歷史為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人類命運指一定歷史階段人類整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為，世界歷史是生產(chǎn)力和交往方式變革的結(jié)果。資本主義大生產(chǎn)不僅造成了生產(chǎn)資料和政治的集中，也使各民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都帶有世界性意義。在這一前提下，“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第566頁。人類生存狀態(tài)與世界發(fā)展?fàn)顩r、世界格局的演變緊密相關(guān)。以此為基，近代人類命運呈現(xiàn)出以“趨同—分化—重構(gòu)”為特征的三大階段。自新航道開辟，資本主義的擴張迫使各民族國家和個人采取同一種方式進行生產(chǎn)活動，資本主義生產(chǎn)方式成為人類命運的關(guān)鍵載體。資本突破地域和國別界限，將各主體整合入命運共同體之中。在全球范圍內(nèi)，資產(chǎn)階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”，(10)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁。確立了資本主義國家對其他民族國家的支配。在個體層面，資本邏輯導(dǎo)致普遍異化、普遍貧窮等問題產(chǎn)生。同時，社會關(guān)系的物化抹殺了主體的獨立個性，個人不僅被當(dāng)作具有相同特殊價值的商品，且其交往也依托于貨幣這一媒介。就此而言，商品交換中的自由、平等原則本質(zhì)上以個體異質(zhì)性的消失、市場角色統(tǒng)一性的建立為前提。因此，資本主義從內(nèi)部到外部、從宏觀到微觀將人類納入同一發(fā)展軌道之中，人類命運表現(xiàn)為資本主義主導(dǎo)的單極化和相似性。第二次世界大戰(zhàn)后，社會主義崛起成為與資本主義相抗衡的另一力量，社會主義國家紛紛建立并一度形成管理世界三分之一人口的社會主義陣營。社會主義堅持生產(chǎn)資料公有制，致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，并將最終理想指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，這些都在根本上與資本主義原則構(gòu)成沖突。20世紀(jì)50年代，美蘇爭霸、資本主義陣營與社會主義陣營的意識形態(tài)斗爭和軍備競賽不僅造成人類整體命運的分裂，也極大威脅了全人類的生存與發(fā)展。這一時期人類命運邁入第二階段，即資本主義和社會主義既各自主導(dǎo)、又相互制衡的兩極對立狀態(tài)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，人類命運進入一極多元的第三階段。金融危機、民主困境等問題宣告美國再建單極世界意圖的破滅，資本主義文化式微以及多樣文明的崛起使得人類命運呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。在國際國內(nèi)社會發(fā)生巨大變革的背景下，中國結(jié)合社會發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實社會運動提出“構(gòu)建人類命運共同體”，推動人類命運進入新的發(fā)展階段。

綜上所述，“人類命運共同體”這一理念的誕生意味著對“命運”的理解發(fā)生了三次重大轉(zhuǎn)向。

第一，“人類命運”的提出表征“命運”由文學(xué)敘事轉(zhuǎn)向社會歷史哲學(xué)敘事?！懊\”在西方神話寓言與印度文化視域中始終與宗教息息相關(guān)，文學(xué)在一定程度上成為宗教意識形態(tài)宣傳的媒介。宗教作為現(xiàn)世生活的彼岸世界，承載著人們對虛幻幸福的向往和對現(xiàn)實困境的自我慰藉。馬克思指出：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第3頁。宗教消解了人的現(xiàn)實主體地位，否定命運的生成是主體以實踐為中介作用于客觀世界的現(xiàn)實運動過程，而以必然性或偶然性將其抽象化和神秘化。在文學(xué)作品中，即表現(xiàn)為將命運的產(chǎn)生和救贖歸結(jié)為超自然力。通過重置宗教中“顛倒的世界”，馬克思揭示了宗教的意識形態(tài)本質(zhì)與人的現(xiàn)實本質(zhì)。他認(rèn)為，宗教批判、政治解放都難以觸及問題的根本，必須通過徹底的革命以實現(xiàn)“普遍的人的解放”?！叭祟惷\共同體”遵循歷史唯物主義原則，破除了過往將“命運”置于宗教語境的抽象理解，實現(xiàn)了對命運辯證運動的客觀認(rèn)知。

第二，對“人類命運”的關(guān)注表征“命運”超越個體和民族的有限對象域，轉(zhuǎn)向成為以人類整體為研究對象的范疇。受地域局限性和意識形態(tài)等因素影響，傳統(tǒng)命運思想局限于對個體命運和民族命運進行闡釋。在全球化背景下，這一趨向面臨巨大困境，即如何處理階級、國家命運與人類命運之間的張力。啟蒙運動驅(qū)散了圍繞“命運”的宗教迷霧，資本取代超自然力成為命運的主導(dǎo)力量。資本增殖衍生的階級剝削、對外戰(zhàn)爭導(dǎo)致貧困人民、落后國家的命運悲劇，生態(tài)危機、金融風(fēng)暴更將全人類置于巨大風(fēng)險之中。“世界長期發(fā)展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進其他各國共同發(fā)展”，(12)《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第273頁?！叭祟惷\共同體”突破資本主義片面維護個人權(quán)利、本國利益的狹隘性，倡導(dǎo)基于廣泛合作的共同進步。它將個體關(guān)懷、國家利益與人類整體命運有機結(jié)合，為建構(gòu)大同世界貢獻了中國力量。

第三，構(gòu)建“人類命運共同體”使“命運”從意識形態(tài)范疇轉(zhuǎn)向現(xiàn)實運動過程。人類解放是人類命運的價值旨?xì)w?！叭祟惷\共同體”以切實行動推進人類解放進程，表現(xiàn)出命運從既定到生成、從宗教到塵世的轉(zhuǎn)換。自2013年中國首次提出構(gòu)建“一帶一路”的合作倡議，至新冠肺炎疫情時期中方積極分享抗疫經(jīng)驗、提供物資援助，種種舉措表明“構(gòu)建人類命運共同體”并非停留于話語表層的主張呼吁，而是秉承合作共贏理念推動各國相融相通與人類共同發(fā)展。

二、馬克思視域中的“人類命運”

完成人類解放事業(yè)是馬克思主義的價值所在。在馬克思的語境中，人與命運的關(guān)系是人類解放話語背后的隱性邏輯。人類解放意味著人擺脫外在必然性的束縛，實現(xiàn)對命運的自主掌握。因此，馬克思主義的基本內(nèi)核就是關(guān)于人類命運的宏觀敘事、對人類社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)測和對人類福祉的不懈追求。19世紀(jì)資本主義進入全盛時代，馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)的發(fā)展必將推動世界市場的形成。全球化浪潮將人類命運緊密相連，各國都不可能逃離這一趨勢獨善其身，“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第687頁。在批判資產(chǎn)階級思想家空談抽象人性、片面關(guān)注個體的基礎(chǔ)上，馬克思立足社會現(xiàn)實，揭示了人類命運的本質(zhì)及發(fā)展困境，并積極尋求人類解放的出路。具體而言，馬克思對人類命運的分析有以下兩個維度：

其一，人類命運以社會發(fā)展為基礎(chǔ)和前提。社會基本矛盾運動推動社會發(fā)展和社會形態(tài)更替，人類命運也隨之發(fā)展與變化。在深入剖析資本主義生產(chǎn)方式之后，馬克思指出，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。資產(chǎn)階級在人類歷史上曾起過積極作用，人類命運在其作用下亦獲得相對發(fā)展。但隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。(14)同時，這一過程還鍛造了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級的誕生和階級力量的形成。為擺脫資本的束縛、實現(xiàn)階級命運和人類命運的變革，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級展開革命斗爭，進而推翻資本主義、進入共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯以對社會運動規(guī)律的實然分析預(yù)見未來社會的應(yīng)然狀態(tài)，宣告“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。(15)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第37、43頁。人類命運作為一定社會歷史階段人的生存狀態(tài)，其發(fā)展規(guī)律和前進方向始終遵循社會發(fā)展規(guī)律。換言之，“兩個必然”不僅是對社會形態(tài)發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)判，也是對人類命運必然走向最終樣態(tài)的邏輯論證。針對馬克思關(guān)于社會發(fā)展客觀規(guī)律和人類歷史演進的論述，波普爾曾指責(zé)馬克思主義是一種“歷史決定論”。以知識為基點，波普爾展開其“五段論”邏輯，指出科學(xué)知識對人類歷史進程的巨大影響，知識增長的難以預(yù)測使人類社會的未來走向難以預(yù)見。在他看來，“歷史命運之說純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史的進程”。(16)[英]卡爾·波普爾：《歷史決定論的貧困》，杜汝楫、邱仁宗譯，上海人民出版社，2015年，第25頁。波普爾將主觀能動性和客觀規(guī)律性、偶然性和必然性進行人為對立，強調(diào)主體活動對歷史發(fā)展的唯一的決定性作用，這實質(zhì)上是唯心主義和不可知論的表現(xiàn)。社會歷史規(guī)律產(chǎn)生于人的實踐活動并制約社會歷史進程，這并不意味著對主體能動作用的完全否定，個人參與社會活動且影響社會發(fā)展。但是，人的活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，歷史命運是諸多意志相互作用的“合力”結(jié)果。此外，在歷史事件看似偶然性的背后，“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第302頁。馬克思主義主張社會發(fā)展是客觀必然性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，承認(rèn)歷史命運和人類命運的客觀存在和辯證發(fā)展。任何將歷史唯物主義等同于“機械決定論”或者是“宿命論”的言論，實則都是對它的誤讀和曲解。同時，馬克思主義的本質(zhì)就是關(guān)于人的學(xué)說。馬克思對社會歷史運動規(guī)律的分析，歸根結(jié)底是為了回答“人類向何處去”的問題。不同于波普爾的“零星工程”放棄“追求其最大的終極的善并為之奮斗”，而是“找尋社會上最重大最緊迫的惡行并與之斗爭”，(18)[英]卡爾·波普爾：《開放社會及其敵人》，第1卷，陸衡等譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年，第304頁。馬克思以人類命運的“終極的善”為目標(biāo)并探求實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。在探尋到人類命運最終樣態(tài)所依托的社會形態(tài)條件之后，馬克思指出了通往共產(chǎn)主義社會的合理路徑，為實現(xiàn)人的發(fā)展和人類命運理想狀態(tài)提供了科學(xué)指導(dǎo)。

其二，就個體性而言，馬克思以“三形態(tài)說”中人的發(fā)展?fàn)顩r為依據(jù)，闡明了人類命運的演變邏輯。第一階段即前資本主義時期，人的依賴性“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的那種規(guī)定性”，(19)個體命運取決于與他人和共同體的關(guān)系。在早期“自然共同體”中，“血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性，是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對象化的活動(牧人、獵人、農(nóng)人等的活動)的客觀條件的第一個前提”，(20)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第58、123-124、139頁。個體的部落成員身份是其占有生產(chǎn)資料、從事生產(chǎn)勞動的首要條件。又因“對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系”，(21)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁?；跐M足物質(zhì)資料生產(chǎn)和維護共同安全的需要，人們必須集體生活、協(xié)作勞動。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的細(xì)化，在氏族部落的基礎(chǔ)上逐漸衍生出國家共同體。但無論是在部落共同體還是國家共同體中，“社會的一部分被社會的另一部分當(dāng)做只是自身再生產(chǎn)的無機自然條件來對待”，(22)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第58、123-124、139頁。個人與個人、奴隸與奴隸主之間呈現(xiàn)人身依附關(guān)系。這種情況下個體命運在很大程度上受他人影響，因而處于受支配的被動狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式推動社會關(guān)系發(fā)生變革，人與人之間的依賴關(guān)系被人對物的依賴關(guān)系所取代，社會歷史由此進入第二個發(fā)展階段——即以“物的依賴關(guān)系”為特征的資本主義時期。資本主義解除了個人對于他人和共同體的依賴，人獲得一定程度的自主性并實現(xiàn)從自覺到自為的發(fā)展。但是，“各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量。”(23)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。一方面，“生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”，(24)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第89頁。勞動力本身成為商品從而被賦予物的屬性。通過對商品、貨幣等物化形式的分析，馬克思指出，資本主義社會中人的交往必須以物為媒介，也就是建立在對貨幣的依賴基礎(chǔ)之上。另一方面，人對物的依賴進一步外化成勞動者淪為資產(chǎn)階級的附庸。資產(chǎn)階級無償占有勞動者剩余價值并控制其生活資料的來源，勞動者在資本家的監(jiān)督下從事生產(chǎn)活動。?？略鴱膶蛹壉O(jiān)控、全景敞視、活動控制等方面揭示了工廠中資本主義權(quán)力的規(guī)訓(xùn)方式，在這一過程中，“個人被按照一種完整的關(guān)于力量與肉體的技術(shù)而小心地編織在社會秩序中”。(25)[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第243頁。人向物的轉(zhuǎn)化消解了其主體性，資本操控導(dǎo)致人的異化與片面發(fā)展。在資本主義社會中，個人命運呈現(xiàn)為資本支配下的相對自主狀態(tài)。共同利益表現(xiàn)為“‘異己的’和‘不依賴’于他們的”，(26)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。人們基于“虛幻的共同利益”形成了一種 “虛幻的共同體”。在“人的自由個性”階段，這一時期人類社會實現(xiàn)從必然王國向自由王國的過渡，人作為社會歷史的主體恢復(fù)了對命運的主宰。在“自由人聯(lián)合體”中，“各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭”。(27)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。生產(chǎn)力的發(fā)展以及分工和私有制的消滅，將人從自然束縛和資本壓迫下解放出來，人重新占有自己的本質(zhì)。馬克思強調(diào)，政治解放是人在市民社會內(nèi)的有限解放，人的自由發(fā)展只有通過人的解放才能完成。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須打碎“虛幻的共同體”并建立“真實的共同體”。人們在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上生產(chǎn)勞動，個人勞動作為社會勞動的一部分而存在，因而消除了個人利益和他人利益乃至社會利益的沖突。共同體成為共同利益的代表，實現(xiàn)了從人的對立存在到人的發(fā)展的條件的轉(zhuǎn)化。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。(28)馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第534(編者注1)、572、537、542、571頁。通過拋棄“國家廢物”以擺脫它對人的壓迫、揚棄資本主義條件下人的異化狀態(tài)，個人將自然和社會關(guān)系作為自我解放的條件。在此基礎(chǔ)上，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。(29)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第571頁?！白杂扇寺?lián)合體”實現(xiàn)了個人與共同體在利益和價值層面的有機統(tǒng)一，推動人類命運超越利益桎梏和民族界限，馬克思將其視為“真正的共同體”。

從“自然共同體”對部落財產(chǎn)的保衛(wèi)，到“虛幻的共同體”對資產(chǎn)階級利益的維護，個人受他人和共同體的束縛并淪為推動其發(fā)展的工具和手段。在此條件下，個人僅僅享有其共同體成員及階級身份賦予的有限自由?！罢嬲墓餐w”將每一個體作為平等的社會主體，關(guān)注個體命運及人類整體命運的發(fā)展?！叭祟惷\共同體”以馬克思“真正的共同體”思想為理論遵循，二者具有價值目標(biāo)層面的一致性，但亦存在基礎(chǔ)條件和本質(zhì)內(nèi)容上的區(qū)別。在馬克思的語境中，“真正的共同體”意指未來共產(chǎn)主義社會。這意味著，“真正的共同體”是生產(chǎn)力高度發(fā)達的結(jié)果?！吧a(chǎn)資料勞動者個人所有”扼斷了階級剝削的源頭，個體通過自由自覺的活動實現(xiàn)對其本質(zhì)的真正占有?！白杂扇寺?lián)合體”取消了階級和國家對人的統(tǒng)治，人類擺脫“必然王國”中的被奴役狀態(tài)，進入“自由王國”從而成為自然界和社會的主人。在當(dāng)前資本主義與社會主義共同發(fā)展時期，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)世界經(jīng)濟的運行。資本邏輯不僅導(dǎo)致了個體層面人的異化和不自由狀態(tài)，也致使世界范圍內(nèi)階級剝削與戰(zhàn)爭沖突的發(fā)生，人類命運仍受必然性的制約。但從長遠(yuǎn)來看，作為“真正的共同體”的初期形態(tài)，“人類命運共同體”以世界發(fā)展和人類解放為愿景目標(biāo)，為形成“自由人聯(lián)合體”提供了合理路徑和要素支撐。

三、人類命運之變及人類命運共同體的構(gòu)建

隨著資本主義全球化進程的推進，各個國家、地區(qū)和個人緊密聯(lián)系、相互依存，成為命運與共的有機整體。盡管資本主義在其發(fā)展過程中歷經(jīng)崛起擴張、與社會主義的兩極抗衡、一極多元諸階段，但綜觀全局，資本邏輯是貫穿全程并主導(dǎo)全球化的核心因素。在這一背景下，無論是對資本邏輯決定的命運必然性的服從，抑或是對資本剝削下階級命運的反抗，主體性的遮蔽、類意識的缺失使得人類命運處于自在自發(fā)狀態(tài)。進入21世紀(jì)之后，全球形勢更為錯綜復(fù)雜。新舊風(fēng)險交織、多重矛盾疊加，世界發(fā)展態(tài)勢波瀾起伏。人類社會的暗流涌動激發(fā)了主體對自身命運的思考，人類命運由此進入主體自覺的新階段。首先，這種自覺在于共生意識的形成。剝離了種種內(nèi)在特質(zhì)與外在差異后，人類最終歸結(jié)為獨立生命體，其存在依賴于對自然、他人、社會關(guān)系的建立。以人類社會的永續(xù)發(fā)展為價值指引，共生性要求各主體超越其獨立性和異質(zhì)性，進而與他者建立共同生存和共同發(fā)展的命運共生關(guān)系。大航海時代開啟了人類普遍交往的歷史進程，人類在事實上形成了命運交織的整體性存在。但在資本邏輯的侵蝕下，這種共生性被割裂，個體、民族、國家與他者呈普遍對立狀態(tài)，人類命運處于消極演變態(tài)勢。此外，啟蒙運動建立了以自由、平等、民主為核心的資本主義價值觀，在一定程度上推動了人的主體意識的形成。但資本對人的裹挾不僅導(dǎo)致人的類本質(zhì)被遮蔽，更消解了人作為類存在物的類意識的生成。近年來，資本主義自身危機、全球性風(fēng)險促使人類重新反思傳統(tǒng)發(fā)展模式與治理機制，立足“類”概念理解整體命運的共生共存，進而探尋新的發(fā)展道路與全球治理方案。在世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭沖突、大流行病仍威脅人類社會的可持續(xù)發(fā)展。地震災(zāi)害、新冠肺炎疫情使人類處于不確定環(huán)境之中，共同危機及其防治在天然上形成了生命共同體。同時，伴隨貝克所言“風(fēng)險社會”的到來，現(xiàn)代化衍生的風(fēng)險將人類共同置于“風(fēng)險命運”的困境之中。在“風(fēng)險社會”中，“出生在發(fā)達文明的人，無論付出何種努力也難以從中逃脫。除了一些‘小小的差異’(卻有大影響)，我們?nèi)济媾R著相似的命運”，(30)[德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社，2018年，第35頁。公共焦慮催生了“危險共同體”。如此種種，不斷推動人的類意識的覺醒，進而為把握人類命運、主導(dǎo)人類命運提供了基本前提。人類命運的共生性要求人們破除謀求本國利益、存續(xù)民族命運、強調(diào)個體本位的傳統(tǒng)發(fā)展思路，在類意識的指導(dǎo)下創(chuàng)造共同繁榮的可能性空間。其次，命運自覺促使人類自主掌握自身命運。在資本邏輯的主導(dǎo)下，人類命運受資本及其衍生物的束縛因而始終處于被動狀態(tài)。伴隨資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)的擴大化，其在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)餐娴姆穸?、在政治領(lǐng)域?qū)θ蛑刃虻臄_亂等等無不反映出其與人類解放目標(biāo)的對立。對資本邏輯的反思為類意識的成熟和主體性的建構(gòu)提供了可能性空間，實現(xiàn)社會發(fā)展和人的解放要求必須超越資本邏輯，自主把握人類命運并實現(xiàn)其變革與發(fā)展。在這個意義上，習(xí)近平深刻把握時代境域中人類命運的發(fā)展變化，凝聚中國智慧并提出“人類命運共同體”理念，在命運自覺的基礎(chǔ)上追求命運自主，勾勒出人類歷史發(fā)展的新趨勢和人類共同體的命運之舟的新航向。那么，如何形成構(gòu)建人類命運共同體的廣泛共識？如何將“人類命運共同體”從理念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實？對于上述問題的回答，要求我們深入分析“人類命運共同體”的價值旨趣與具體實踐。

其一，“人類命運共同體”契合各個國家和人民的普遍需求，有利于動員世界范圍內(nèi)的力量共同參與這一構(gòu)建進程。習(xí)近平指出：“各國相互協(xié)作、優(yōu)勢互補是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進方向。在這一進程中，各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運共同體?！?31)習(xí)近平：《登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟正確方向——在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會第一階段會議上的發(fā)言》，《人民日報》2018年12月1日。共同體是各成員基于特定的要素紐帶、原則規(guī)范、共同目標(biāo)結(jié)合而成的有機體。立足“人類命運共同體”的基本原則和本質(zhì)屬性，它內(nèi)蘊利益共享、責(zé)任同擔(dān)、命運與共的綜合價值，符合共同體形成和長期穩(wěn)定的客觀要求。首先，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。(32)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第286頁。利益是各個國家合作與對立的矛盾交織點，是“人類命運共同體”的物質(zhì)根基和重要承諾。回溯世界歷史，無論是華約組織將政治合約作為聯(lián)盟基礎(chǔ)，抑或是經(jīng)濟互助委員會以經(jīng)濟原則掩蓋政治同盟之實，缺失利益紐帶的共同體終將覆滅。以“一帶一路”和亞投行為重要載體，“人類命運共同體”倡導(dǎo)“在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展”，(33)為廣大國家提供資金、技術(shù)和經(jīng)驗等方面的支持，通過合作共贏、利益共享原則筑牢共同體根基。以維護人類共同利益為出發(fā)點和落腳點，“人類命運共同體”在保障整體利益的同時兼顧個體利益，帶動國家經(jīng)濟實力和人民生活水平的提高。其次，維護世界和平、促進共同發(fā)展不僅是人類共同的美好愿景，也是各個國家的共同責(zé)任。絕對的利益共同體醞釀著深刻矛盾和巨大風(fēng)險，由利益競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟糾紛和資本權(quán)力決定的強國霸權(quán)令共同體難以維系。以聯(lián)合國和歐盟為例，前者是二戰(zhàn)之后為解決共同事務(wù)所成立的政治共同體，后者則是集政治、經(jīng)濟、文化于一體的綜合共同體，但二者在當(dāng)代均遭遇來自內(nèi)部成員利益分化的挑戰(zhàn)。部分國家在謀求自身發(fā)展時，以貿(mào)易戰(zhàn)爭、危機轉(zhuǎn)移、政治干預(yù)等形式侵害別國合法權(quán)益，甚至威脅世界和平態(tài)勢。“各國都有平等參與地區(qū)安全事務(wù)的權(quán)利，也都有維護地區(qū)安全的責(zé)任，每一個國家的合理安全關(guān)切都應(yīng)該得到尊重和保障”。(34)習(xí)近平：《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》，《人民日報》2015年3月29日。人類命運共同體根植于利益又超越簡單的利益同盟，它在更深層次上表現(xiàn)為“責(zé)任共同體”。在全球治理碎片化狀態(tài)下，“人類命運共同體”以新的全球治理體系推動國際政治經(jīng)濟秩序的調(diào)整和變革，防止國際剝削與戰(zhàn)爭沖突對民族命運的顛覆。它堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，有力地化解了基于階級利益、國家利益產(chǎn)生的矛盾沖突。以新冠肺炎疫情為例，部分資本主義國家利用疫情進行政治博弈，在分配疫苗時暴露出不公正現(xiàn)象，均是罔顧責(zé)任對生命權(quán)益的忽視?！叭祟惷\共同體”倡導(dǎo)全世界摒棄價值觀隔閡與利益紛爭，團結(jié)合作，共克時艱，立足全人類的生命安全開展疫情防治工作。再者，人的自由全面發(fā)展是人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，“人類命運共同體”是在探明人的本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律之后對人類解放事業(yè)的承諾。它力求消除資本邏輯對人類命運的消極影響，實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸。以人類命運最高理想為引領(lǐng)、以完備的價值規(guī)范和實踐準(zhǔn)則為指導(dǎo)，“人類命運共同體”廣泛凝聚共識并厚植共同體基礎(chǔ)。

其二，中國角色能力與發(fā)展能力的提升，使“人類命運共同體”具備堅實的主導(dǎo)力量?！耙凰掖亩媸直仨毢芮宄凰臆娕灪鸵凰疑檀g的區(qū)別，必須了解他航行所在的海洋的特點，以及他所駕駛的船的性能，若非如此，便不是一名合格的舵手?！?35)[美]羅格·文斯主編：《世界歷史的秘密：關(guān)于歷史藝術(shù)與歷史科學(xué)的著作選》，易蘭譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第151頁。通過分析人類命運的現(xiàn)實狀態(tài)和理想目標(biāo)，習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。(36)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第522、484頁。必須明確，共同價值與普世價值存在本質(zhì)區(qū)別。共同價值是尊重各民族差異并對普遍共識存在的肯定，是中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”理念的當(dāng)代演繹。它反對普世價值將西式話語作為永恒真理強行販賣的意識形態(tài)侵略，堅持基于各國人民的普遍愿望從中抽象出的共同價值追求。以共同價值為指引，中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體，踐行其“舵手”的角色職能。第一，中國共產(chǎn)黨是構(gòu)建人類命運共同體的堅定主導(dǎo)者。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，其自產(chǎn)生起就代表無產(chǎn)階級的利益和要求。馬克思強調(diào)，共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，(37)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第324頁。其最終目的在于實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。同時，無產(chǎn)階級的解放必須以全人類的解放為前提，這就要求共產(chǎn)黨必須著眼于人類福祉、為人類幸福謀發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨從黨的性質(zhì)和使命出發(fā)，立足時代發(fā)展作出的科學(xué)決策。它不僅是在全球嚴(yán)峻形勢下中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的必要路徑，也是在全球治理碎片化情境下，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)時代使命、展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。第二，中國綜合國力的提升使其具備擔(dān)任全球化方案倡導(dǎo)者的綜合實力。一方面，2010年，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟實力躍升至世界前列。與此同時，嫦娥探月、雜交水稻、5G網(wǎng)絡(luò)等均展示出中國高速發(fā)展的科技力量。習(xí)近平指出：“中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的‘快車’、‘便車’”，(38)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第522、484頁。堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)是分享改革紅利的必要前提。另一方面，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。(39)《習(xí)近平會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯》，《人民日報》2018年4月9日?！叭祟惷\共同體”繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化“和合”理念和“大同”理想，是植根中國文化的思想成果。堅持走和平發(fā)展道路，是中國與其他國家互惠互利的有力保證。面對部分國家關(guān)于“國強必霸”的質(zhì)疑，中國堅持以和平與合作的理念與行動彰顯其構(gòu)建和諧世界的決心。第三，隨著中國國際地位的提升及其負(fù)責(zé)任大國形象的樹立，構(gòu)建人類命運共同體具有廣泛而深刻的號召力。從派遣維和部隊、推動全球氣候治理到抗擊埃博拉，中國在應(yīng)對全球性問題時不斷彰顯其作為負(fù)責(zé)任大國的使命擔(dān)當(dāng)。在新冠肺炎疫情中，中國政府堅持生命平等和生命至上原則，在患者救治、疫情防控和疫苗研發(fā)中展示出“中國速度”，為世界各國抗擊新冠肺炎疫情提供經(jīng)驗借鑒。同時，中國超越意識形態(tài)隔閡和利益目的限制，為部分國家特別是發(fā)展中國家提供疫苗援助，以實際行動踐行“人類命運共同體”理念。