□劉嘉娟 天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

本文沿著中華民族的文化血緣脈絡(luò)，追尋著中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)河里一朵朵“意象”浪花，尋訪晚唐詩(shī)人李商隱?！疤撠?fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”是后人對(duì)他的評(píng)價(jià)，而“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”則是他對(duì)自己短暫人生的寫照。李商隱是繼陶淵明、李白、杜甫之后獨(dú)具一格的意象派大師，同時(shí)他也是典型的古來(lái)傷春之人。他把心靈托付給季節(jié)，尤其是春季，春的色彩、春的聲音、春花春鳥、春風(fēng)春雨還有熱愛(ài)這一切美好的“春心”。當(dāng)春天又一次來(lái)臨，深埋在陰冷地下的藍(lán)田美玉也會(huì)靈光性動(dòng)，感知到太陽(yáng)的暖意而升華，冒出裊裊煙魂，追尋著太陽(yáng)，不絕如縷。而“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”也成為流芳千載、耐人尋味的經(jīng)典名句。李商隱在宇宙中仿佛是一個(gè)獨(dú)特的存在，但又不期然成為晚唐一代幽怨悱惻之賢人君子的代言人，這或許正是他的魅力所在，正是他的詩(shī)歌令人怦然心動(dòng)的原因。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“義山的《錦瑟》《碧城》《圣女祠》等詩(shī)，講的什么事，我理會(huì)不著……但我覺(jué)得他美，讀起來(lái)令我精神上得一種新鮮的愉快?！惫倘涣x山那些完全訴諸心靈而寫成的詩(shī)篇，本是不可有心求的，固然義山詩(shī)歌的妙處離不開理解，但其獨(dú)特的好處首先是直覺(jué)的、情感的、畫面的。隔著千年的歲月，我們追尋著詩(shī)人作品中的春意象，試圖碰觸詩(shī)人那柔軟的心靈上留下的深深淺淺的紋路傷痕，從而體悟這些美好的春意象背后隱匿的詩(shī)家情懷。

一、唯美春意象

縱觀李商隱的599 首詩(shī)歌，以春天為主題的詩(shī)句頗多，直接用到“春”的詞語(yǔ)不勝枚舉：陽(yáng)春、暮春、扶桑春、春山、春水、春怨、春風(fēng)、春雨、春事、春物、春刀、春條、春蠶、春衫、春夢(mèng)、嘆春、傷春、春寒、春醉、春晼晚、春意、春心等，其中有關(guān)“春物”的具體形象包括柳、蝶、蜂、流鶯、杜鵑、綠鸚鵡、紅薔薇、櫻桃花、棣棠黃花、落花、殘花、高花、最高花等；以“柳”為主題的詩(shī)歌有《巴江柳》《關(guān)門柳》《贈(zèng)柳》《垂柳》《謔柳》等。他的五古《春風(fēng)》“春風(fēng)雖自好，春物太昌昌。若教春有意，惟遣一枝芳。我意殊春意，先春已斷腸”，幾乎句句有“春”。在詩(shī)人的很多作品中，都不敘述春日風(fēng)物的細(xì)枝末節(jié),不僅僅刻鏤其形貌，而是更多地耽溺于內(nèi)心情感的色彩和強(qiáng)度，因而更接近于中國(guó)傳統(tǒng)的寫意畫或傳統(tǒng)音樂(lè)的空靈唯美。

李商隱詩(shī)歌的唯美質(zhì)感主要源于他的意象及其組合，這些意象在帶給人直覺(jué)美感的同時(shí)，還給人以聯(lián)想的美感、深情的美感、哲思的美感。李商隱的這些意象基于傳統(tǒng)的比興并超越了傳統(tǒng)的比興，達(dá)到了離形取神的境界，它們分明有其獨(dú)特的象征意義，而這個(gè)意義卻若即若離，常常令人發(fā)生追溯遠(yuǎn)古的聯(lián)想沖動(dòng)。“意象”概念在我國(guó)歷史悠久，是華夏先民對(duì)自然萬(wàn)象審視精神和思維方法的概括，同時(shí)賦予中華審美、藝術(shù)構(gòu)思和繪畫表現(xiàn)的特色。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)意象的關(guān)注源于“言不盡意”，邏輯語(yǔ)言不能完美地表達(dá)詩(shī)人心中之意，因而立象以盡意。傳說(shuō)舜禪位給禹時(shí)，和群臣高歌“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”，這顯然是一首純意象詩(shī)。《周易·系辭》的“觀物取象”之說(shuō)就是意象理論的源頭，而《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的比興手法則是“意象”的實(shí)踐運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”用相向和鳴、成雙成對(duì)的雎鳥形象“興”起淑女是君子的佳偶，同時(shí)又以此“比”擬自然美好的男女歡愛(ài)?！对?shī)經(jīng)》中的比興大多是觸景生情之下二物的單純比附；屈原的《離騷》把《詩(shī)經(jīng)》中的善鳥香草配以忠貞，從而初具象征色彩；杜甫把我國(guó)傳統(tǒng)比興的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)到“形神兼?zhèn)洹钡木辰?，其五言律《春夜喜雨》就是采用“比興”的手法，以“好雨”比擬好人。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的“雎鳩”，屈原的“芳草美人”，還是李杜詩(shī)中的豐美意象，都主要在于指實(shí)，而李商隱的意象運(yùn)用則不著力于外物的刻畫，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的形象少有目接，而多以神遇，用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和句法組織一系列感性的，甚至是非理性的形象，相較于杜甫意象的“形神兼?zhèn)洹?，李商隱的意象可謂“離形取神”，即完全略去人與物的簡(jiǎn)單比附行跡，完全訴諸心靈，達(dá)到了整體神合的象征境界，因而更接近于現(xiàn)代文學(xué)的“象征意象”，具有了離形傳神的唯美特征。因此，其詩(shī)歌中的種種春意象如藍(lán)田美玉，又似蚌病成珠，正可謂“身世之感通于性靈，非二物相比附也”[1]。

二、“春心”意象追尋

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，“春心”作為一個(gè)典型“意象”最初是指春景引發(fā)的意興或情懷，代表的是一種朦朧、熱烈、美好感情的萌發(fā)，《楚辭·招魂》：“目極千里兮傷春心，魂兮歸來(lái)哀江南。”清代姚鼐《贈(zèng)郭昆甫助教》：“三月春心寄鳴雁，南來(lái)飛過(guò)岳陽(yáng)樓?！焙髞?lái)“春心”還被引申為兩性間相思愛(ài)慕的情懷，南朝梁元帝 《春別應(yīng)令》：“花朝月夜動(dòng)春心，誰(shuí)忍相思不相見(jiàn)?！崩畎住督男小罚骸皯浳魦尚∽?，春心亦自持?！鼻宕痘ㄔ潞邸罚骸袄捂i春心豆蔻梢”?，F(xiàn)代詩(shī)人徐志摩以種種春日形象展現(xiàn)他的春心：“你那快活的靈魂也仿佛在那里回響。伺候著河上的風(fēng)光。這春來(lái)一天有一天的消息。關(guān)心石上的苔痕，關(guān)心敗草里的花鮮，關(guān)心這水流的緩急，關(guān)心水草的滋長(zhǎng)，關(guān)心天上的云霞，關(guān)心新來(lái)的鳥語(yǔ)?！庇纱丝梢?jiàn)，“春心”既可以升華為美好的人生情感和志趣，甚至升華為人生永恒的意義追尋。

“春心”二字中，“心”字象形，甲骨文字形如同人的心臟，本意即心臟。古人認(rèn)為心是思維器官，因此把思想、感情稱為“心”，即現(xiàn)代人所說(shuō)的“心靈”，是形而上的主觀抽象；“春”字會(huì)意，甲骨文字形：左邊是兩株小草和一輪大太陽(yáng)，右邊是一粒種子，下邊生出了根，上邊發(fā)出了小尖芽。“萬(wàn)物樂(lè)生”，在嚴(yán)寒過(guò)后，大地回暖的時(shí)候，自然萬(wàn)物都滿懷激情的追尋生命的飽滿，從而獲得意義。因此我們祖先又以“春”作為一年之際的第一季名。在人生的春季，生命個(gè)體的情志如果被壓抑，美好的春天反而是無(wú)望而哀傷的：“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”（李商隱《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》）。李商隱的春心就是那粒下邊生出了根，上邊發(fā)出了尖芽?jī)旱姆N子。詩(shī)人把“春心”意象置于“ 共花爭(zhēng)發(fā)”的生命具象和“詩(shī)人的生命激情，乃至人生志趣”的抽象之間，其中“莫”字則表現(xiàn)傷春之情盡出：而后句則從“花”的意象直接跳躍到“灰”的意象，略去了花開繁華及花燃成灰的生命過(guò)程，這里非理性地跳躍和留白能更為清晰地映照出詩(shī)人春心的感傷與迷惘。從“花”到“灰”的過(guò)程即是從春到冬，從暖到冷，從活潑到寂滅，從美好到荒涼?！耙淮缦嗨家淮缁摇保绱缦嗨即绱缁?，詩(shī)人的春心在萌動(dòng)的美好與壓抑的幻滅之間搖擺，在屢屢受挫與執(zhí)著不悔的矛盾中碰撞出熠熠的生命光彩。詩(shī)人的春心可以共花爭(zhēng)發(fā)，可以蠟炬成灰，可以零落成泥碾作塵，可以是春蠶的吐絲，可以是“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”（李商隱《花下醉》）。

三、不朽“春心”

李商隱把個(gè)體生命傷春情感的抽象性和不穩(wěn)定性具體化為頗具現(xiàn)代象征色彩的種種春意象，化春日實(shí)景為詩(shī)人心靈之虛境，創(chuàng)春日意象以為象征，使人類生命個(gè)體最高的心靈形象化、具體化，借以窺見(jiàn)自我心靈深處的反映。他不以春為春，而以春為心，雖然直接寫“春心”二字的詩(shī)句寥寥，但無(wú)論在他的抒懷詠物、托古喻今還是無(wú)題詩(shī)中，春意象都屢見(jiàn)不鮮，都是詩(shī)人“春心”的映照。

詩(shī)人的心靈向美而生，他在自己的意象叢林里獲得了生的希望，因此，詩(shī)人的春心即自救。雖然詩(shī)人作品中的春意象繽紛變幻，但是它們神韻相通，都是詩(shī)人春心的映照。詩(shī)人“傷春”即是“傷心”：“我為傷春心自醉，不勞君勸石榴花”“曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝”“天荒地變心雖折，若比傷春意未多”，詩(shī)人壓抑的情志在“流鶯”“花枝”等春意象中得到了抒發(fā)，“花枝”的美好、柔嫩映照出詩(shī)人心靈的敏感深情，而“花枝”的折斷堪比詩(shī)人的“心折”?！按盒摹泵篮靡蚨梢浴白宰怼保盒摹半m折”卻根系不死，因此，詩(shī)人的“春心”每到春來(lái)依舊“ 共花爭(zhēng)發(fā)”，并開出詩(shī)意的花朵，這些花朵就是義山層出不窮的春意象。這些意象不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的外在形象，而是詩(shī)人在人生不同時(shí)期內(nèi)心情感波瀾的固化，是詩(shī)人春心的沉淀。45 歲的詩(shī)人英年早逝，把自己安頓在永恒的春天里：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李商隱的絕唱“錦瑟”一詩(shī)的頷聯(lián)把一代文人君子纏綿悱惻、一言難盡的“春心”和“杜鵑啼血”及“望帝化鵑”的千古癡心融會(huì)貫通，使之具有了永恒的意味。循著年年如是的春啼瀝瀝和血色的杜鵑花，詩(shī)人一路尋訪到了自己的心靈，而“望帝”“春心”“杜鵑”這些意象的交疊融合，達(dá)到了一種物我交融、虛實(shí)相生，從而深刻表現(xiàn)宇宙人生真諦的心靈境界。

結(jié) 語(yǔ)

詩(shī)人通過(guò)春意象將個(gè)體有限的生命與自然界乃至人類意識(shí)界生生不息的大生命世界聯(lián)系在一起，從而實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)心美好而永恒的追尋。詩(shī)人內(nèi)心的情感波瀾不斷固化沉淀而形成的意象群落，使人真切地體驗(yàn)到美好春心至死不渝而無(wú)限延續(xù)的過(guò)程，從而在有限的生命中感受到春心之初的價(jià)值和意義。所以，要想真正欣賞李商隱的詩(shī)，我們首先應(yīng)具備一顆和詩(shī)人相通的性靈。詩(shī)與夢(mèng)想、愛(ài)情的內(nèi)涵雖然相通，片刻激情、瞬間悲喜及卿卿我我，也會(huì)點(diǎn)燃剎那詩(shī)情，然而要抵達(dá)詩(shī)心彼岸的澄明之境卻是苦難心靈沉淀后的升華。詩(shī)人的春心沉淀如藍(lán)田美玉，又因沉淀而升華，正是“藍(lán)田日暖玉生煙”，詩(shī)人之春心即在每每由動(dòng)之靜，反觀自照的剎那間不朽。