□李素芳 山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

此前，我們對“經(jīng)典”會有一個固有的狹隘的認知，“我認為……”既是對于一切事物的執(zhí)著，也會陷入“執(zhí)”的深淵?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”是由于我們各自所處的角度和局限性的認知，對客觀事物的認識難免存在差異。要認識萬物的全貌與真相，必須擺脫自我，超越狹小的維度。隨著教授的課堂內(nèi)容逐步深入，筆者深刻認識到經(jīng)典概念已被模糊化、邊緣化，流行文化使人喧囂、焦慮，非功利性讀書退化為單純的消遣娛樂，讀者正在遠離數(shù)千年積累下來的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——經(jīng)典，所以，我們不僅要閱讀，更要提倡“讀”經(jīng)典。“讀”經(jīng)典，首先必須了解什么是經(jīng)典，經(jīng)典的現(xiàn)代性意義，這樣才能弄清楚我們?yōu)槭裁匆白x”經(jīng)典。

何謂經(jīng)？何謂典？何謂經(jīng)典？這得幸于筆者老師的教授，筆者才認識到中國漢字也是經(jīng)典。我們需對文字追根溯源，才能更好地理解其意義。一字一世界，漢字是全息的，每個漢字都裹挾著那個時空的文明和歷史，是一件凝結(jié)時代信息的文物，通過它能穿越千百年的時空隧道，使人如臨其境、如見其形、如聞其聲。說到經(jīng)，必須提到經(jīng)緯。“經(jīng)”字右邊“巠”在古文字里是織布機縱線的象形，“緯”是橫線，織布織帛須先有經(jīng)線而后織緯線，經(jīng)緯井然、縱橫交錯，方為秩序?！敖?jīng)緯”就是宇宙萬物的自然法則。“典”字最早見于甲骨文，字形是兩只手捧著“冊”，能被恭敬捧著的，表示是重要文獻，而能被記錄在冊籍的也就是世間法則、制度了。書籍種類繁多，但總有些書是其他書的“源頭”，因此“源”便是經(jīng)典。經(jīng)典經(jīng)過了歷史長河的洗滌，有著更高的維度，引領(lǐng)人類去探索與發(fā)掘。黑賽爾曾說：“閱讀經(jīng)典可以領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動?！?/p>

宋雪梅的《觸覺·經(jīng)典》一書中寫道：“經(jīng)典是經(jīng)過時間和空間的大浪淘沙，流傳下來的經(jīng)久不衰的最具有價值的精神文化遺產(chǎn)，既有特定歷史的鮮活時代感，又有穿越時空的持久震撼力和感染力。經(jīng)典傳遞的是亙古不變的生命智慧和真理，也是自然法則、精神個體、生命藝術(shù)的結(jié)晶。它們遠遠超越了個體存在的價值，成為一個民族甚至是全人類的生命張力與精神力量。”“讀”既是一種能力，也是一種閱歷，“讀經(jīng)典”的意義在于我們利用有限的生命去獲取智慧和認識世界，去做更有意義的事。那么讀經(jīng)典的意義就不言而喻了。

何謂設(shè)？何謂計？何謂設(shè)計？在甲骨文中，“設(shè)”字左邊為“言”，表示說話，右邊為“殳”，通過字形，我們嘗試還原當時的場景，當獲得獵物或戰(zhàn)爭取得勝利后，會將祭品陳列在一起祭祀，還要說一些祝禱之辭，設(shè)就擁有了籌劃、部署等意。“計”左邊為言，右邊象征結(jié)繩計數(shù)，也有謀劃、打算的意思。經(jīng)典設(shè)計不僅體現(xiàn)在典籍，還以繪畫、書法、服飾、建筑、雕塑、陶藝、音樂、舞蹈等多種形式傳承。經(jīng)典設(shè)計就是在遵從大道真理的基礎(chǔ)上進行謀劃與表達，注重的是“與共”，一切都在表達人與自然和諧的關(guān)系。

道家思想中有關(guān)于“道”的說法，其核心思想是“道是自然，自然是道”。天地萬物皆出于自然之手，大自然中處處是經(jīng)典設(shè)計。其實并不是我們在設(shè)計創(chuàng)新，而是大自然已經(jīng)為我們創(chuàng)造了一切。我們的任何創(chuàng)造都可以從植物、動物、山脈等直接提取設(shè)計元素。比如，在世界各地的古代文明中發(fā)現(xiàn)器物之上裝飾著打著渦旋的蔓草紋。古時，人們發(fā)現(xiàn)了植物的藤蔓生長的形狀連綿不斷，它們仿佛融進了天地自然萬象，蘊有巨大力量，意象非常祥瑞。站在天地之間的人們渴望自然的永恒生命力，所以采用蔓草紋裝飾器物表面。更為神奇的是，人體內(nèi)聚集著的很多渦旋與自然渦和宇宙渦神奇地呼應(yīng)。

中國古代設(shè)計造物始終潛在的內(nèi)核就是“天人合一”思想。早在先秦時代《考工記》就提道：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！惫糯芄で山硞冊谠O(shè)計和制作各種器物時充分考慮天時地利，注重順應(yīng)材料的自然物性，并融入巧思和匠心，以體現(xiàn)“師法天地”與“天人合一”的大設(shè)計觀。比如，中國古代園林的山、水、花木、建筑四個重要部分的建造要旨就體現(xiàn)了師法自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然、融于自然，將功用與意境、自然完美融合。這給當代設(shè)計師以啟示，對當代設(shè)計而言，除了設(shè)計的功用“以人為本”，還應(yīng)充分考慮人與自然、生態(tài)的關(guān)系，體現(xiàn)和諧共生的設(shè)計理念。

經(jīng)典設(shè)計雖屬于傳統(tǒng)文化，但它不是一成不變的范式，而是深深扎根于當下，可以生發(fā)出無限活力，并影響到當代文明建構(gòu)，觸及人類靈魂的文化遺產(chǎn)，所以，經(jīng)典永不凋零。

經(jīng)典滲透在我們身邊的每一處，潛移默化地轉(zhuǎn)化為我們的生命張力和創(chuàng)造力。用經(jīng)典解釋經(jīng)典，滿懷敬畏，當心沉入其中，它們立刻擁有了無限的生命力，不再是浮于表面的艱澀。筆者嘗試把這些理解與生活、工作相融合，來回憶、印證、指導(dǎo)自己的人生，把祖先的智慧轉(zhuǎn)化成自己的“經(jīng)驗”，重新認識經(jīng)典設(shè)計，重新認識這個世界，重新認識自己。