趙 悅

山西民歌是山西人民祖祖輩輩留給后代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)藏了豐富的歷史與文化，反射出一個民族千百年來留傳的思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念和文化印記。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對人類文化的尊重，2006年，左權(quán)開花調(diào)及河曲民歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。對于一個民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的精神和標(biāo)志，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西民歌是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有十分重要的意義。高校“非遺”傳承教育一直也是國家重點(diǎn)關(guān)注的對象也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要場所之一。2002年10月，北京召開了我國建國以來的第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)施動員大會——“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入我國教育事業(yè)的良好開端。筆者根據(jù)大量的文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)音樂類院校并未充分開展“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂的教學(xué)活動。這促使筆者想要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承的方式與實(shí)踐進(jìn)行探索，希望通過本課題的深入研究，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“山西民歌的傳承與發(fā)展”盡一份綿薄之力，同樣也希望能夠引起各大藝術(shù)類院校對“非遺”的重視。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的動力之源，是民族文化的搖籃，是形成民族特色的基因，是我國民族文化復(fù)興必不可少的一部分?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》中提出，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用①。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌在高校教育中推進(jìn)是勢在必行的，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角看山西民歌意在突出傳承與保護(hù)山西民歌的重要性及必要性。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的傳統(tǒng)特點(diǎn)與現(xiàn)狀

“傳統(tǒng)是一條河流”②，在傳統(tǒng)民歌這條大的河流里，既有源頭之水，也有源源不斷匯入河流的小溪，形成我們當(dāng)下所擁有的民歌的特點(diǎn)之一，也就是豐厚的歷史積累。據(jù)史料《樂府詩集》中記載，山西民歌的產(chǎn)生最早出現(xiàn)在堯舜時期，主要來源于民間，反映人民日出而作，日落而息的勞動生活。后來歌曲隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，由傳統(tǒng)民歌到革命民歌再到新民歌，歌曲反映的內(nèi)容隨歷史社會的發(fā)展而變化。然而，在科技飛速進(jìn)步的今天，各種文藝形式都有不同程度的發(fā)展，人們娛樂形式的多樣化，快節(jié)奏的生活，通俗歌曲流行歌曲等潮流歌曲的大量產(chǎn)出，廣受大眾的喜愛，這無疑是沖擊著山西民歌的發(fā)展。舊時代的民歌除了有《詩經(jīng)》中的“饑者歌其食，勞者歌其事”的歌曲外，還有很多表現(xiàn)生活不幸，揭露封建社會的不公，婚姻不由己，統(tǒng)治階級壓迫、剝削的本質(zhì)，表達(dá)內(nèi)心對封建統(tǒng)治階級的不滿，對其壓迫的反抗以及對美好生活的向往等內(nèi)容的歌曲。新中國解放后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了思想的解放，婚戀自由，對于歌曲傳唱中的內(nèi)容已不復(fù)存在，歌詞內(nèi)容與現(xiàn)代生活脫軌。

山西民歌的產(chǎn)生有很多是人們即興的演唱產(chǎn)生的，是勞動人民的產(chǎn)物，通?？吹绞裁闯裁淳哂泻軓?qiáng)的隨意性，靈活性，自由性，也極其貼合生活，具有一定的地方特色。歌詞語言上也有方言土語的特色?，F(xiàn)如今，普通話的普及，許多地方的年輕人已不會說家鄉(xiāng)的方言，因此會唱帶有特色方言民歌的人也逐漸減少，很多歌手用普通話演唱的民歌缺少了其中的韻味，了解和喜愛山西民歌的人也越來越少。不僅如此，老一輩山西民歌的傳承人正在老去，逝去。這無疑對山西民歌的傳承是一筆巨大的損失，舊時文化與現(xiàn)代文化脫軌。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的研究現(xiàn)狀

隨著《非物質(zhì)文化教育宣言》的推出，各高校積極響應(yīng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號召，將其中具有本民族地域特色的“非遺”項(xiàng)目列入高等院校教育體系進(jìn)行傳承，不少專家及學(xué)者紛紛進(jìn)行實(shí)地考察和深入分析當(dāng)?shù)亍胺沁z”進(jìn)校園的現(xiàn)狀，并撰寫論文提出自己的建議與看法。韓再紅于2010年《中國音樂》發(fā)表了《合唱課中的地域民歌傳承——以山西師大音樂學(xué)院山西民歌合唱教學(xué)為例》，作者根據(jù)在山西師大音樂學(xué)院合唱教學(xué)的實(shí)踐中，努力從地方音樂文化入手，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、發(fā)揮地域優(yōu)勢，成功將山西民歌融入高校教育。楊美嬡2008年在《山西師大學(xué)報(bào)》中發(fā)表了《將山西民歌引進(jìn)山西高校》從山西民歌藝術(shù)的魅力、增進(jìn)大學(xué)生人格的塑造、培育大學(xué)生的民族精神三個角度展開論述山西民歌對大學(xué)生的促進(jìn)和影響。筆者將“高校、非遺、山西民歌”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行論文檢索發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)共有34篇，大部分相關(guān)論文以研究山西民歌唱法為主，缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌保護(hù)與傳承以及如何在高校進(jìn)行有效傳承的探討。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的傳承現(xiàn)狀

山西地處黃河流域與黃土高坡，是中華民族的發(fā)源地之一，歷史悠久，是我國的文化大省，也是民歌的海洋。受傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀念的影響，大部分高校還保留著西方音樂教學(xué)的思維方式和教學(xué)體系。雖然近年來高校對山西民歌有開設(shè)相關(guān)課程，但只是側(cè)重于理論的研究層面，而不是具體的實(shí)踐演唱，這意味著高校音樂教學(xué)體系不能有效地進(jìn)行“活態(tài)傳承”。隨著山西民歌的傳承人數(shù)量減少，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的傳承十分緊迫。雖然有山西左權(quán)民歌的傳承人劉改魚老師，有河曲民歌的傳承人辛里生、呂桂英等多位老師為山西民歌的傳承展開了許多教學(xué)以及宣傳工作，在各地參加了很多文藝演出并獲得各項(xiàng)獎勵百余次。即便如此，影響力也只是冰山一角，了解和喜愛山西民歌的人無法達(dá)到全民覆蓋。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌在高校傳承中面臨的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的傳承離不開我們所在的這片土壤，依靠地方高校傳承文化是必要的，也是十分有效的途徑，高校培養(yǎng)的許多學(xué)生畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)繼續(xù)進(jìn)行音樂教育事業(yè)，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌這件事像播撒一顆種子一樣，生根發(fā)芽一代一代傳承下去。但非遺在高校的傳承過程中存在一些問題，筆者分析其原因有以下幾點(diǎn)：

第一，非遺在校園的傳承中缺乏多元化、規(guī)范化。有關(guān)許多非遺項(xiàng)目開展的活動目的僅僅是為了表演，對于山西民歌的學(xué)習(xí)僅僅浮于表面，傳播形式單一。有些關(guān)于山西民歌作品的演出及比賽由于參加的學(xué)生數(shù)量有限，不能形成濃厚的校園文化氛圍。

第二，在非遺山西民歌傳承與實(shí)踐的教學(xué)中缺乏專業(yè)的師資力量，學(xué)生在學(xué)習(xí)山西民歌的過程中缺少實(shí)踐。有些高校對于山西民歌的教育只注重理論學(xué)習(xí)，教師往往是把“書本搬到課堂”式的教學(xué)，一些教師沒有經(jīng)過專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。俗話說“隔行如隔山”，教師僅憑借自己對有關(guān)非遺山西民歌資料的學(xué)習(xí)、理解從而開展教學(xué)，甚至?xí)a(chǎn)生誤導(dǎo)學(xué)生的情況。例如，許多山西民歌都以當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z演唱，任課教師并不會說純正的方言，因此示范較少，學(xué)生就很難學(xué)到原汁原味的山西民歌。如果教師只能講一些有關(guān)“非遺”山西民歌的理論知識，其教學(xué)效果很難達(dá)到理想。此外，師資力量的匱乏，許多教師難免有超負(fù)荷工作的情況，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果就很難得以保障。

第三，在非遺山西民歌傳承與實(shí)踐的教學(xué)中缺乏適合的相關(guān)教材。有些偏重于專業(yè)的藝術(shù)類高校則注重實(shí)踐，而缺乏理論的指導(dǎo)。一些口傳心授的民歌沒有固定的歌詞，往往跟著時代的發(fā)展而變化，因此在許多情況下是歌者的即興之作，歌曲作品不成文本，難以使后人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。目前，進(jìn)入高校的非遺項(xiàng)目，基本沒有系統(tǒng)的相關(guān)教材，學(xué)生學(xué)習(xí)山西民歌缺少理論的支撐。即使目前擁有的教材，也不能很好地結(jié)合各個學(xué)校以及不同學(xué)生的實(shí)際情況，易造成教學(xué)、教材“兩張皮”的現(xiàn)象，不能使傳承山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與促使學(xué)生多元化發(fā)展緊密結(jié)合。

第四，高校大學(xué)生在文化教育中對于非遺的了解較為薄弱。目前，由于我國青少年從小學(xué)習(xí)的就是現(xiàn)代文化，他們大部分時間都在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，對于傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)遺產(chǎn)文化接觸較少、興趣相對較低。很多大學(xué)生喜愛的歌曲似乎更偏向于現(xiàn)代、流行，反而對本民族節(jié)日和民族藝術(shù)正在漸趨淡漠。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的實(shí)踐對策

（一）高校構(gòu)建保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌教育體系

習(xí)近平總書記曾指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！雹圻@是總書記提出的“四個自信”中對于文化自信的闡述。一個國家、一個民族的自信根本上來源于文化自信，而提高我國的文化自信就是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，山西民歌無疑是我國優(yōu)秀民族文化的代表。筆者認(rèn)為，非遺山西民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，非常適合豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，滿足學(xué)生提高自身民族文化自信的需要。高校教育應(yīng)重視非遺山西民歌傳統(tǒng)文化的教育，更要明確教學(xué)目標(biāo)。樹立學(xué)生的民族自信，提升民族自豪感；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)民歌，正確認(rèn)識及真正了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌，真正喜愛山西民歌；培養(yǎng)學(xué)生對非遺山西民歌的自覺保護(hù)意識以及傳承意識。高校建立“全校學(xué)習(xí)”機(jī)制，構(gòu)建多元化傳播形式，非遺山西民歌在高校的環(huán)境里如果想得到原生態(tài)的保護(hù)以及傳承發(fā)展，必須要納入到課程體系當(dāng)中，以設(shè)置課程的形式固定下來。例如，山西民歌可以納入到藝術(shù)專業(yè)的課程當(dāng)中；將山西民歌文學(xué)、山西民歌文化發(fā)展等類別的課程納入到文學(xué)、法律等專業(yè)的教學(xué)課程安排當(dāng)中;還可以考慮安排大學(xué)的選修課程，用獎勵學(xué)分機(jī)制鼓勵大學(xué)生投身于自覺學(xué)習(xí)、傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的活動當(dāng)中，讓每一位學(xué)生都能夠充分了解本民族文化。其次高?？砷_展“非遺山西民歌進(jìn)校園”的社團(tuán)活動，合唱比賽，山西民歌廣場舞等文化活動，形式多樣化地展現(xiàn)給高校師生，營造一個傳承山西民歌的濃厚氛圍，學(xué)生耳濡目染地接受山西民歌的熏陶及學(xué)習(xí)，在不知不覺中挑起傳承山西民歌的擔(dān)子，自覺地保護(hù)非遺傳統(tǒng)文化，從而提高保護(hù)本民族文化的意識。同時高校重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生中的“好苗子”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌做好傳承，真正把屬于我們自己的文化延續(xù)下去。讓新時代大學(xué)生真正樹立起文化自信以及民族自豪感。

（二）高校建設(shè)專業(yè)非遺傳承的師資團(tuán)隊(duì)

高校作為向社會輸出人才的重要場所，首先需要授課教師的專業(yè)性以及傳道授業(yè)解惑的超強(qiáng)能力，因此要格外注重師資隊(duì)伍的建設(shè)。此外，在高校設(shè)置非遺傳承課程的基礎(chǔ)上聘請國家級、省級、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來校做活動交流，或做外聘兼職教師。傳承人親臨校園為學(xué)生現(xiàn)場教學(xué)，能夠使學(xué)生聽到學(xué)到原汁原味的山西民歌。同時傳承人可與學(xué)校研究非遺相關(guān)人員展開學(xué)術(shù)交流以更好地促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)。

（三）高校制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌的校本教材

高校將非遺山西民歌納入課程應(yīng)根據(jù)教育教學(xué)需求按照教學(xué)安排制訂合適的校本教材以便完善師生教學(xué)。在教材的選取上要注意挑選左權(quán)開花調(diào)，小花戲，河曲山歌小調(diào)等具代表性的作品，更要注意歌詞內(nèi)容積極向上，曲調(diào)簡單易學(xué)的。教材可以打造“國際，國內(nèi)，地方”三位一體的符合教學(xué)內(nèi)容的，立足于學(xué)校實(shí)際情況，編寫本土教材。

（四）社會相關(guān)政策支持

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立足于國情，制定相關(guān)保護(hù)政策。高校想要真正將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好的進(jìn)行下去，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌“聲聲不息”，教育部門可制定相關(guān)政策支持高校師生有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西民歌，例如給予經(jīng)費(fèi)舉辦山西民歌比賽及山西民歌交流活動，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人，讓非遺山西民歌真正地在我們的傳承中得以保護(hù)。

結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校教學(xué)體系，高校系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的民間傳承方式相比而言呈現(xiàn)出許多問題，在高校教學(xué)過程中，我們不僅要尊重民間藝人的傳統(tǒng)傳承方式，而且要把握傳統(tǒng)山西民歌的教學(xué)效果。要想實(shí)現(xiàn)將山西民歌在高校中的有效傳承，還需要相關(guān)文化部門以及教育部門的支持與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和音樂教師的共同努力，在高校進(jìn)行非遺的傳承與保護(hù)任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

注釋：

① 喬曉光.交流與協(xié)作[M].北京:西苑出版社,2002,10.

② 黃鵬翔.傳統(tǒng)是一條河流音樂論集[M].北京:人民音樂出版社,1990,10.

③ 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2017.