高 健， 習(xí)化娜， 鄭以墨

(河北科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050018)

樂亭皮影作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種集民間美術(shù)和民間音樂、民間舞蹈、民間說唱為一體的綜合性的民族戲曲表演藝術(shù)。樂亭皮影在音樂、造型、念白、雕刻、操縱等方面都具有濃郁的地方特色，是中國影戲園中一株瑰麗的奇葩，是中國皮影戲的一個(gè)主要?jiǎng)》N[1](P106-109)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的文化意識(shí)、價(jià)值觀念、審美需求發(fā)生了很大變化。城市化的不斷推進(jìn)，逐步減小了城鄉(xiāng)差別，原屬于城市的生活理念不斷地滲入農(nóng)村，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)文明和歷史文化符號(hào)，逐漸發(fā)生了改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原來曾經(jīng)擁有的生存土壤已慢慢不復(fù)存在[2](P69)。在這一背景下，樂亭皮影面臨著市場萎縮、觀眾流失以及觀眾老齡化等諸多問題。如何結(jié)合新形勢、適應(yīng)新需求，保護(hù)和傳承好樂亭皮影值得研究和探討。

一、研究現(xiàn)狀

(一)關(guān)于樂亭皮影歷史及特色方面的研究

“影戲”的研究最早出現(xiàn)在王國維編寫的《宋元戲曲史》(1912年)中，書中對“影戲”的研究為中國學(xué)者研究“影戲”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。魏立群教授通過實(shí)地走訪、拜訪皮影藝人，積累了豐富的皮影資料，編寫了《皮影之旅》《中國影戲探源》《中國皮影藝術(shù)》《灤州影人》和《中國唐山皮影藝術(shù)》等大量關(guān)于皮影研究的著作。魯杰[3](P60-63)研究了樂亭皮影的發(fā)展進(jìn)程、歷史脈絡(luò)和藝術(shù)特征。王麗梅[4](P31-36)對樂亭皮影的唱腔和皮影造型進(jìn)行深入闡述，展示了樂亭皮影獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！稑吠たh文化志》對樂亭的傳統(tǒng)文化做了全面梳理，包括樂亭皮影、樂亭大鼓等。王儷臻[5](P16-20)對樂亭皮影的歷史，皮影造型、雕刻、操縱等方面進(jìn)行了論述。牛明會(huì)[6](P54-55)以演唱方式為切入點(diǎn)，簡述了劇目、觀眾審美、伴奏的逐漸豐富對皮影表演帶來的影響。

(二)關(guān)于樂亭皮影保護(hù)方面的研究

關(guān)于樂亭皮影保護(hù)方面的研究不多，學(xué)界主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度進(jìn)行了探討。劉桂蓮[7](P62-63)指出對于傳統(tǒng)民族、民間文化的搶救與保護(hù)工作應(yīng)按照“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的原則，在各級(jí)政府統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)下，由各地文化單位牽頭來實(shí)施。朱貴祥[8](P27-30)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對其實(shí)行立法保護(hù)具有十分重要的意義。賀學(xué)君[9](P106)指出“人”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中具有重要作用，只有廣大民眾才是其創(chuàng)造、傳承的主體。李光華[10](P30-35)以樂亭皮影劇團(tuán)為研究對象，結(jié)合人類學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論，對樂亭皮影的“活態(tài)”藝術(shù)形態(tài)和文化特征進(jìn)行多元、立體的文化視角闡釋。魏力群[11](P5-11)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正需要解決的問題是活態(tài)傳承，以及如何提高社會(huì)適應(yīng)能力使它能夠活態(tài)傳承下去，因此，完整的、群體性的、可持續(xù)傳承的保護(hù)更為重要。

(三)關(guān)于樂亭皮影傳承和發(fā)展方面的研究

張欣[12](P140)對樂亭皮影發(fā)展歷程進(jìn)行了梳理，并從塑造品牌、商標(biāo)名稱、強(qiáng)化品牌形象等對樂亭皮影發(fā)展提出了建議。劉玉蓮[13](P46-50)從唐山皮影的歷史演遷、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等5個(gè)方面深入分析了皮影傳承與發(fā)展的方法。

綜上所述，現(xiàn)有研究成果主要集中在樂亭皮影非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、相關(guān)政策措施等方面的研究。這些研究為社會(huì)各界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)搭建了交流平臺(tái)，為各級(jí)政府的相應(yīng)政策的制定提供理論依據(jù)與借鑒。但從整體來看，目前的研究多集中在宏觀層面的理論研究，結(jié)合特定區(qū)域文化進(jìn)行的實(shí)證研究相對不足，關(guān)于樂亭皮影傳承和保護(hù)路徑創(chuàng)新研究還需加強(qiáng)。

二、樂亭皮影保護(hù)和傳承現(xiàn)狀

樂亭皮影，發(fā)源于河北省樂亭縣，歷史悠久，形成于金代，清朝乾隆年間達(dá)到全盛時(shí)期。在表演樂亭皮影時(shí)，藝人們在白色幕布后面雙手操縱著皮影人物，用當(dāng)?shù)胤窖猿鲋适?，同時(shí)配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息[10](P30-35)。樂亭皮影多用驢皮制作，影人色彩艷麗、雕鏤精細(xì)、外簡內(nèi)繁、美輪美奐，又被稱為“驢皮影”[14](P31-34)?！吧薄暗薄皟簟钡炔煌钠び叭宋?，根據(jù)個(gè)性特征的不同，刻畫出相應(yīng)的臉譜，給觀眾留下了很深刻的視覺印象。

清朝乾隆年間，樂亭人楊德潤成立了第一個(gè)專業(yè)皮影戲班。19世紀(jì)后樂亭皮影進(jìn)入一個(gè)新階段，民間小影班如雨后春筍出現(xiàn)，如崔家聚德堂影班、劉家慶和堂影班、張家中興堂影班、史家翠蔭堂影班、西新莊陳文禮影班等。20世紀(jì)30年代，樂亭縣已經(jīng)有80多個(gè)皮影班。寶利、高亭等唱片公司發(fā)行了大量樂亭皮影的唱片，現(xiàn)存的唱片有128張，當(dāng)年的火爆場景可見一斑。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，皮影藝術(shù)家離開了家鄉(xiāng)，皮影藝術(shù)受到重創(chuàng)，大多數(shù)皮影班都解散了。新中國成立以后，樂亭縣組建了工農(nóng)影社，后改名為樂亭縣皮影劇團(tuán)，此劇團(tuán)一直保留著[15](P51-53)。20世紀(jì)50年代后，樂亭皮影劇團(tuán)多次進(jìn)北京演出，受到社會(huì)各界的贊許和高度評(píng)價(jià)。1987年樂亭皮影在全國皮影大賽中獲得二等獎(jiǎng)。1996年6月，樂亭縣被文化部命名為“中國皮影之鄉(xiāng)”。自2005年起，樂亭縣正式啟動(dòng)包括樂亭皮影在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，依托豐厚的歷史文化和良好的人文環(huán)境，打造樂亭縣的地方特色，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理研究，創(chuàng)新傳承和表演形式，建立“樂亭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，吸引和培養(yǎng)了更多的皮影優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)了在傳承中發(fā)展。

(一)打造樂亭皮影基地

2017年，為了有效加強(qiáng)傳統(tǒng)文藝在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的輻射和影響，唐山樂亭縣與北京市順義區(qū)九洑地民俗旅游文化發(fā)展有限公司合作，雙方政府共同建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實(shí)踐基地，并掛牌樂亭皮影傳承基地，實(shí)現(xiàn)資源共享，逐步擴(kuò)大京津冀協(xié)同發(fā)展文化成果。該基地位于北京順義區(qū)一座占地300畝的生態(tài)莊園里，集餐飲、觀光、住宿、采摘、戶外拓展、非遺展示展演等綜合項(xiàng)目于一體[16](P41-42)。隨后，樂亭縣皮影劇團(tuán)入駐基地，有了更廣闊的平臺(tái)向人們展示傳統(tǒng)民間藝術(shù)，演出經(jīng)典皮影戲?；孛嫦蛏鐣?huì)提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，越來越多的人接觸樂亭皮影、了解樂亭皮影、傳承樂亭皮影，一起參與皮影玩偶的制作和開發(fā)，讓人們對皮影戲的制作和操控有更深入的了解。

(二)樂亭皮影與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

樂亭縣被文化部授予“中國皮影之鄉(xiāng)”稱號(hào)，為樂亭皮影正本溯源。2011年，樂亭縣渤新文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司成立，公司致力于宣傳和弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化，打造文化品牌，推介樂亭文化產(chǎn)品走向更廣闊的市場。公司以皮影雕刻產(chǎn)業(yè)為主業(yè)，不斷深挖“中國皮影之鄉(xiāng)”品牌效應(yīng)，收到良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，被評(píng)為2012年河北省文化產(chǎn)業(yè)示范基地。2019年，唐山進(jìn)行經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，打造宜居旅游城市。在南湖設(shè)立了第一座飲食文化博物館和一站式特色的唐山餐飲基地——“唐山宴”，三千平方米的建筑空間，結(jié)合唐山特色飲食與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)，為唐山傳統(tǒng)文化資源的旅游開發(fā)、發(fā)掘和保護(hù)等方面提供了互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的典型案例[17](P27-28)。樂亭皮影作為代表性傳統(tǒng)文藝入駐“唐山宴”，從皮影形象制作到皮影戲表演全方位展示，游客親身體驗(yàn)，近距離感受它的獨(dú)特魅力，使其得以廣泛傳播，成為傳統(tǒng)文藝與旅游資源相結(jié)合、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功案例。

(三)樂亭皮影對外文化交流

20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國教科文組織國際木偶皮影學(xué)院院長拉羅茲邀請樂亭皮影劇團(tuán)齊永衡進(jìn)行講學(xué)、演出，他的講學(xué)與皮影表演深受歡迎，歐洲多國進(jìn)行了專題報(bào)道。隨后，樂亭皮影劇團(tuán)多次出訪歐美、日本等多個(gè)國家進(jìn)行講學(xué)和演出，樂亭皮影的國際知名度不斷提高。2013年，樂亭皮影戲參加了由中國文化部、西班牙馬德里中國文化中心和河北省文化廳共同主辦的“中國傳統(tǒng)文化演藝周”展演活動(dòng)[18](P57)。2015年，樂亭皮影代表團(tuán)在“第二屆漫步中國·中韓文化節(jié)”第二站——首爾“中國日”期間，演出了《火焰山》《鶴與龜》《魔女巧梳妝》等經(jīng)典劇目，表演通俗易懂、技巧高超，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，情節(jié)還融合了韓國當(dāng)?shù)匚幕夭?，引發(fā)了當(dāng)?shù)赜^眾的興趣，加深了他們對樂亭皮影和中國傳統(tǒng)文化的理解。演出結(jié)束后，影戲藝術(shù)家與觀眾互動(dòng)，讓他們感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同年12月，樂亭皮影戲參加了在印度拉賈斯坦邦首府齋普爾舉辦的“河北文化周”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)[19](P282)。

綜上所述，樂亭縣作為“文化大縣”，對包含樂亭皮影戲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)傳承工作是比較富有成效的，這與樂亭縣委、縣政府的大力扶持是密不可分的。但也應(yīng)該看到，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)及發(fā)展中仍然面臨一些不足和問題需要解決。

三、樂亭皮影保護(hù)和傳承存在的問題及原因分析

(一)保護(hù)和傳承的層次、水平不高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的層次與水平受多種因素制約，如政府調(diào)控的有效性、社會(huì)參與的專業(yè)性與主動(dòng)性、資金投入的規(guī)范性與持續(xù)性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，政府起到主導(dǎo)作用，社會(huì)群體是重要力量，而資金投入則是關(guān)鍵。當(dāng)前，樂亭縣委、縣政府對樂亭皮影非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖有扶持，但經(jīng)費(fèi)支持還是不足，致使皮影的演出效果不是很理想。樂亭縣現(xiàn)有國家級(jí)非遺項(xiàng)目3項(xiàng)、省級(jí)4項(xiàng)、市級(jí)12項(xiàng)，但由于缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及性、形象性展示，宣傳平臺(tái)和普及手段不是很豐富，社會(huì)知名度和參與度都不太高。同時(shí)，樂亭皮影戲主要集中在一些農(nóng)村地區(qū)，雖然工匠們制作皮影的技藝高超，但是由于社會(huì)宣傳的缺乏，只能對周邊的鄉(xiāng)村和縣城產(chǎn)生一定的影響。

(二)傳承后繼乏人

樂亭皮影以傳統(tǒng)的師徒傳授方式為主，即口傳心授式。顯然，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。然而，新的活態(tài)傳承方法尚未形成。制作樂亭皮影的老手藝人之所以將自己掌握的皮影制作技巧堅(jiān)持傳承到現(xiàn)在，是因?yàn)樽鳛槭炙嚾说乃麄儗τ谧约簜鞒辛艘惠呑拥氖聵I(yè)感情濃厚。而如今，一方面，現(xiàn)代流行文化對青少年影響巨大，使得青少年不了解家鄉(xiāng)區(qū)域文化，更談不上傳承與保護(hù)。另一方面，基于生活的需要，農(nóng)村的年輕人紛紛走出家門，到經(jīng)濟(jì)水平更高的地區(qū)發(fā)展，這就造成了老一輩皮影手藝人無人可教的現(xiàn)狀，很大程度上限制了皮影的傳承與保護(hù)[20](P56)。此外，業(yè)內(nèi)的少數(shù)老藝人存在吃老本、炒冷飯的問題，缺少真正意義上的創(chuàng)新作品，無法吸引年輕人。同時(shí)，年輕人對傳統(tǒng)文藝所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵缺乏深刻的了解，對樂亭皮影提不起興趣，不愿意學(xué)習(xí)，這些都限制了樂亭皮影的傳承。

(三)缺乏自我創(chuàng)新能力

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，樂亭皮影共有500多個(gè)長、中、短劇目，主要包括傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代劇目，而傳統(tǒng)劇目的比例占了百分之八十以上，現(xiàn)代劇目僅占不到百分之二十[21](P131)。一些傳統(tǒng)劇目無法滿足當(dāng)代年輕人的審美口味，而新曲目又鮮有創(chuàng)作，人們的目光也漸漸地發(fā)生轉(zhuǎn)移。樂亭皮影資金投入不足，專業(yè)人才的流失，使得樂亭皮影戲缺乏新鮮的血液，同時(shí)，皮影戲的日漸衰落也導(dǎo)致藝人創(chuàng)作熱情的下降。隨著社會(huì)進(jìn)步，聲、光、電各種媒體廣泛運(yùn)用于各種現(xiàn)代藝術(shù)形式，種類繁多且傳播迅速，而樂亭皮影從表現(xiàn)形式、傳播方式等諸多要素上與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展未能加快融合，這也導(dǎo)致了樂亭皮影很難迅速創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品，從而在現(xiàn)代文明的沖擊之下顯得落伍了。

四、樂亭皮影保護(hù)和傳承的路徑

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)性保護(hù)，有利于激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在生產(chǎn)實(shí)踐中積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。加強(qiáng)樂亭皮影的保護(hù)和傳承，需要將文化傳統(tǒng)與當(dāng)代需求相結(jié)合、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，使樂亭皮影“活起來”“火起來”“亮起來”，煥發(fā)出符合時(shí)代需求的生命力。

(一)喚醒內(nèi)驅(qū)力，讓樂亭皮影“活起來”

第一，打造非遺文化品牌。樂亭皮影是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活的靈魂”，蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)資源和精神內(nèi)涵。樂亭皮影應(yīng)把握地域獨(dú)特的文化內(nèi)涵，保持文化性、鄉(xiāng)土性、特色性，并把時(shí)尚潮流和鄉(xiāng)土人情融合在一起，開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)觀念和時(shí)代要求、具有競爭力的產(chǎn)品。然而，樂亭皮影的工藝特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀，導(dǎo)致很難通過規(guī)模化廣告投放來實(shí)現(xiàn)其品牌形象的快速推廣。這就需要遵循市場發(fā)展規(guī)律，關(guān)注內(nèi)在價(jià)值挖掘，從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)開始，整合、優(yōu)化樂亭皮影品牌識(shí)別元素，打造非遺文化品牌。

第二，創(chuàng)新和豐富樂亭皮影的表演形式。在唱腔方面，樂亭皮影包括游陰調(diào)、花調(diào)、凄涼調(diào)、平調(diào)、悲調(diào)五大唱腔，每一種腔調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)分為頭、腹、尾三個(gè)部分。值得一提的是“掐嗓”唱法，相比于以前的傳統(tǒng)唱法有著很大的優(yōu)勢，例如掐著嗓子不僅發(fā)出的聲音響亮，具有很強(qiáng)的穿透力；而且聲音的軟硬、粗細(xì)程度很好把握，變換自如[22](P33-36)。樂亭皮影既要保持自己獨(dú)有的特色，又要積極吸收其它優(yōu)秀劇種的唱腔形式或者加入當(dāng)下的流行音樂元素，讓樂亭皮影的唱腔更加多元豐滿。樂亭皮影使用的是本地方言，現(xiàn)在大部分的年輕觀眾是很難理解甚至很難聽懂，所以在語言形式上需要豐富，盡量采取觀眾能夠接受的語言類型。

第三，建立政府引導(dǎo)、多元化投資的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建符合地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共服務(wù)保護(hù)體系。民間資本是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的非常重要的社會(huì)力量，政府應(yīng)該采取多種措施并制定相關(guān)優(yōu)惠政策來引導(dǎo)、支持民間資本參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但要避免“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的誤區(qū)，不能盲目地開發(fā)，更不能把樂亭皮影按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，從而脫離當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹奈幕枨?，破壞樂亭皮影的傳承和再?chuàng)作。

第四，完善立法配套，保障傳承人合法權(quán)益。2011年6月1日，中國第一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，即《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》施行。2014年河北省出臺(tái)《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》。樂亭縣地方政府及相關(guān)職能部門要依照相關(guān)法律法規(guī)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和發(fā)展工作。一方面建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，主要涉及明晰權(quán)利屬性、確定權(quán)利主體范圍和明確權(quán)利內(nèi)容(文化隱私權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、來源標(biāo)示權(quán)、事先告知同意權(quán)等)，以及建立權(quán)利主體與使用者之間的利益分享機(jī)制等方面[23](P194-204)。另一方面建立傳承人動(dòng)態(tài)管理臺(tái)賬，對傳承人的認(rèn)定，要堅(jiān)持公開、公正、公平的原則，認(rèn)真履行申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審批等程序，對傳承人的保護(hù)、培養(yǎng)和幫扶須經(jīng)縣級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心認(rèn)定；對無故不履行傳承義務(wù)或已經(jīng)喪失傳承能力的項(xiàng)目代表性傳承人，經(jīng)縣級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心核實(shí)后取消其資格，重新認(rèn)定傳承人。

(二)適應(yīng)新需求，讓樂亭皮影“火起來”

第一，依托文化機(jī)構(gòu)，展示皮影魅力。讓樂亭皮影走出樂亭，走出唐山，走進(jìn)各省市博物館、文化中心、大劇院等，通過設(shè)立皮影常駐展廳或特展，吸引更多的民眾關(guān)注樂亭皮影，可以由傳承人當(dāng)場表演，甚至讓民眾親自參與其中，激發(fā)廣大民眾的興趣，尤其是青少年的興趣。還可以依托河北博物院每周舉辦的文博講壇，由樂亭皮影傳承人給大眾科普樂亭皮影的一系列知識(shí)，使民眾更了解樂亭皮影；通過組織一系列的巡回演出，擴(kuò)大樂亭皮影這一傳統(tǒng)文藝的影響力，使樂亭皮影逐漸成為人民群眾喜聞樂見的大眾文化。

第二，讓樂亭皮影走進(jìn)高校課堂。2019年，河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首次開設(shè)了“樂亭皮影”課程，課程內(nèi)容主要包括樂亭皮影的歷史、樂亭皮影基本技法、關(guān)于“樂亭皮影”的鑒賞與解讀、樂亭皮影的創(chuàng)作、非遺考察、傳承人講座與指導(dǎo)等章節(jié)。通過課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，同學(xué)們對樂亭皮影有了一定的認(rèn)知和興趣，甚至表示愿意將來從事樂亭皮影的傳承工作。河北科技大學(xué)將非遺項(xiàng)目引進(jìn)了校園，受到了學(xué)生廣泛好評(píng)，這是一次有益的實(shí)踐探索。樂亭皮影應(yīng)該走進(jìn)更多的高校，向更多的大學(xué)生展示非遺風(fēng)采。

第三，與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合。“酒香也怕巷子深”，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量新媒體的出現(xiàn)豐富了現(xiàn)代人們的娛樂方式，極大地推動(dòng)了各行各業(yè)方方面面信息的交流。可以建立樂亭皮影官方網(wǎng)站，增強(qiáng)線上感官體驗(yàn)，結(jié)合VR等技術(shù)，打造全景樂亭皮影基地、展廳，使樂亭皮影數(shù)字化。具體可以參照故宮博物院的官網(wǎng)，故宮的所有宮殿、文物資料都可以在該網(wǎng)站上查到，為觀眾提供了極大的便利。同時(shí)可研發(fā)樂亭皮影相關(guān)APP、游戲，并利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)宣傳，使樂亭皮影這個(gè)文化資源“火起來”。

(三)搶抓新契機(jī)，讓樂亭皮影“亮起來”

冬奧會(huì)是一個(gè)舉世矚目的國際賽事，我們應(yīng)爭取在這個(gè)平臺(tái)向世界展示中國深厚的文化底蘊(yùn)和大國風(fēng)范，努力樹立奧林匹克運(yùn)動(dòng)與城市和區(qū)域發(fā)展良性互動(dòng)、共贏發(fā)展的新典范。作為北京冬奧會(huì)和冬奧組委會(huì)所在地，2018年2月19至3月1日相繼在北京石景山區(qū)和河北張家口蔚縣舉辦發(fā)起“親情剪雪花、萬人迎冬奧”京津冀非遺聯(lián)動(dòng)大傳承專項(xiàng)主題活動(dòng)助力北京冬奧，樂亭皮影也在其中。這些活動(dòng)促進(jìn)和加強(qiáng)了不同文化之間的交流，向世界展示了樂亭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為樂亭皮影愛好者提供一個(gè)切磋交流技藝的機(jī)會(huì)，有力地助推了樂亭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展。

同時(shí)，可以用皮影制作出具有民族特色的雪人，將其擬人化處理，穿帶上中國的傳統(tǒng)服飾，賦予皮影雪人生動(dòng)的冬奧會(huì)文化內(nèi)涵，并制作衍生品，與淘寶、京東等電商平臺(tái)合作，推出一批特色冬奧會(huì)皮影紀(jì)念品。利用冬奧會(huì)這個(gè)世界級(jí)的平臺(tái)促進(jìn)樂亭皮影的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使樂亭皮影這一傳統(tǒng)文藝放射光芒，享譽(yù)全球。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”同樣是一個(gè)很好的契機(jī)，對樂亭皮影進(jìn)行全方位、多角度的宣傳報(bào)道，制作、播放樂亭皮影戲?qū)ｎ}片，提高其社會(huì)知名度和社會(huì)影響力；利用流動(dòng)大篷車開展樂亭皮影巡回演出、文化下鄉(xiāng)等各類展演活動(dòng)；深入推進(jìn)“千場影戲進(jìn)百村”等系列品牌活動(dòng)，為樂亭皮影提供展演平臺(tái)，培養(yǎng)受眾群體。

搶抓機(jī)遇的同時(shí)，要大力發(fā)展樂亭皮影衍生文創(chuàng)產(chǎn)品?？梢越梃b故宮博物院所做的文創(chuàng)產(chǎn)品，它采用線上和線下等多種方式進(jìn)行銷售，將傳統(tǒng)的元素融入到產(chǎn)品當(dāng)中，每一件文創(chuàng)產(chǎn)品背后都有屬于它的故宮故事，其產(chǎn)品集文化、創(chuàng)意和實(shí)用性于一身。樂亭皮影歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，可以在符合當(dāng)?shù)匚幕砟畹幕A(chǔ)上，打造專屬IP，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)。以博物館IP為例，博物館將擁有的商標(biāo)、品牌、藏品形象及內(nèi)容授予被授權(quán)者，進(jìn)而進(jìn)行文創(chuàng)衍生品的開發(fā)、售賣，博物館按約定獲得相應(yīng)的酬勞[24](P61-63)，使之成為有故事、有文化、有情感、有群眾基礎(chǔ)的非遺文化載體。如設(shè)計(jì)一個(gè)樂亭皮影形象卡通，要有高辨識(shí)度的傳統(tǒng)歷史形象特點(diǎn)，又要融入動(dòng)漫二次元和國畫的表現(xiàn)手法，與年輕人的喜好相貼近。樂亭皮影卡通人物會(huì)不斷地把真實(shí)生活的元素融合進(jìn)去，天然地形成了它的故事屬性，從表情包到語音包，從動(dòng)畫到動(dòng)漫，從電視劇到電影，讓這個(gè)IP更加鮮活，讓樂亭皮影深入人心。