張素英，劉建紅

（1.河北廣播電視大學(xué)， 河北 石家莊 050080； 2.邯鄲市委黨校， 河北 邯鄲 056000）

涉縣一年一度的女媧公祭是目前國內(nèi)規(guī)模較大的女媧祭祀活動之一。涉縣民間不但有多處女媧祠廟，還有眾多的女媧神話傳說。近幾十年來，國內(nèi)學(xué)者從歷史、社會、民俗等不同角度作了諸多有益探索。我們力圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對眾說紛紜的女媧形象進(jìn)一步梳理整合，從新的角度追溯邯鄲涉縣女媧神話的源頭，盡可能挖掘其深刻的文化價值。

一、女媧神話的歷史演變

1.女媧形象的嬗變

有關(guān)女媧的記載，最早見于屈原創(chuàng)作的一首長詩《楚辭· 天問》。詩中寫道：“女媧有體，孰制匠之？”[1]屈原其實在問：女媧究竟從哪里來？可見在屈原所處的戰(zhàn)國時期，女媧的神話傳說就已經(jīng)在楚國有所流傳了。但屈原有問無答，他是否知道女媧是什么模樣，我們不得而知。同一時期，據(jù)《山海經(jīng)· 大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！盵2]意思是：女媧身死后，如同盤古等神話傳說一樣，她的身體化為諸般神異。其中女媧之腸化為逶迤的道路，開辟了人類道路之先河。這是戰(zhàn)國之前典籍對女媧的記述，但其中均未涉及這位女神的具體形象。

東漢時期，王逸在《楚辭章句》中首次提出了女媧人面蛇身的形象：“傳言女媧人面蛇身，一日七十化?！盵3]后來，王逸之子王延壽在《魯靈光殿賦》中進(jìn)一步把女媧、伏羲的形象具體化、固定化了。他描繪說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！盵4]

張光直《中國青銅時代》記述：“商代安陽西北岡殷王大墓出土的木雕中有一個交蛇的圖案，似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身?！盵5]這一論點和戰(zhàn)國伏羲銅印的出現(xiàn)可以證明，女媧、伏羲的形象其實是個漸漸累加、演變的過程?！胺索[身，女媧蛇軀”的形象，很可能出自戰(zhàn)國之前，而形象固定下來，則應(yīng)該界定為漢代王逸父子之后，最顯著的證據(jù)就是目前已經(jīng)出土的大量漢代畫像磚上有很多女媧、伏羲呈人面蛇軀交尾狀圖案。

2.女媧功績的傳說

（1）創(chuàng)造人類。傳說中女媧最大的功績是摶土造人。這個內(nèi)容最早出現(xiàn)在東漢學(xué)者應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中。宋代《太平御覽》一書引用說：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩縆泥中，舉以為人?！盵6]這是目前關(guān)于女媧造人最原始的史料記載。此外，東漢著名文字學(xué)家許慎在《說文解字》中說女媧是“古之神圣女，化生萬物”。由此確定了女媧始母神的身份。

在西漢《淮南子》一書中，女媧和伏羲兩個人的名字被放到一起，東漢高誘在《淮南子注》中說：“女媧，陰帝，佐宓戲治也?！盵7]這說明伏羲與女媧有關(guān)系，但是并沒有明確伏羲和女媧是夫妻關(guān)系。唐朝李冗在《獨異志》中第一次描述了兄妹婚姻。書中提到有女媧兄妹二人，但并沒有明言兄長是不是伏羲。這說明在唐代傳說中，女媧、伏羲是不是夫妻，尚不確定。而在漢代就已出現(xiàn)的女媧伏羲交尾圖也只是表示二人的結(jié)合，并沒有演繹出婚姻的含義。此外，民間傳說中的兄妹婚姻，也沒有確定伏羲和女媧的兄妹關(guān)系。由此可見，女媧孕育人類是一個逐漸演變、不斷發(fā)展的過程，先是化生萬物，然后摶土造人，進(jìn)而形成兄妹婚姻，最終設(shè)置婚姻制度。在原始社會早期，婚姻的普遍面貌是群婚。在母系氏族社會，原始氏族或部落中地位最高的是女性始祖，在那個相當(dāng)長的歷史時期，女性在人類生產(chǎn)生活中發(fā)揮著非常重要的作用，并因此擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。所以，那時的人們只知其母不知其父。這正是女媧成為人類始母神的社會基礎(chǔ)。

眾所周知，原始社會經(jīng)歷了從母系氏族社會向父系氏族社會演變的過程，但是這個過程是不可能在短期內(nèi)完成的，不同地域之間也會有時間、快慢的差異與過渡，所以在當(dāng)時的社會條件下，兄妹婚姻的存在是不足為奇的。從女媧神話傳說中可以推斷，女媧與伏羲有可能是同一部族中具有血緣關(guān)系的兄妹。今天看來，在遠(yuǎn)古群婚時代，人類的血緣關(guān)系比較混亂復(fù)雜，后代病殘率高，肯定不利于氏族部落的繁衍生息。所以神話中的女媧、伏羲生育了一些不正常的后代，比如肉球、蛇及磨刀石等，這些奇奇怪怪的描述，恰恰體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時期群婚制度影響下血緣近親結(jié)婚的危害，而且古人已經(jīng)逐漸認(rèn)識到這種危害。于是新的婚姻制度被女媧創(chuàng)立起來，人類實行固定的婚配,把血緣區(qū)別開來，以使種群、部落得到優(yōu)化，開啟了夫妻婚姻的先河。

（2）女媧補天。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！盵8]這是女媧補天故事的最早出處。在這段話里可以推斷，遠(yuǎn)古之時，黃河流域發(fā)生了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，不僅有地震，還降臨了隕石，這兩種災(zāi)害覆蓋面廣、持續(xù)時間長，在生產(chǎn)力極其落后和生存條件極端惡劣的情況下，無異于滅頂之災(zāi)。當(dāng)時人類內(nèi)心的巨大恐懼是不可想象的。

由此看出，女媧補天是遠(yuǎn)古時期人與自然關(guān)系的客觀反映。自然災(zāi)難給人類帶來了多方面困擾，所以，女媧補天也包含了多方面內(nèi)容，其中包含拯救和恢復(fù)一切人類生活秩序的一系列內(nèi)容：煉石以補蒼天，恢復(fù)秩序；斷鰲足以撐四極，重建家園；斬黑龍以救冀州，驅(qū)逐野獸；積蘆灰以止淫水，消弭水患；等等。

3.置婚姻，作笙簧，為媒神

據(jù)南宋羅泌《路史· 后紀(jì)二》記載：“女媧少佐太昊，禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，以重萬民之判，是曰媒神?！盵9]羅蘋注引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》道：“女媧禱告祠神，祈而為女媒。因置昏姻，行媒始此明矣。”[10]意思是說，女媧向神祗禱告之后，為人類設(shè)立了婚姻制度，因此被后人奉為神媒。與置婚姻密切相關(guān)的故事是女媧制笙簧。戰(zhàn)國時期趙國通史性著作《世本· 做篇》中就有女媧造笙簧的記載。

綜上可見，女媧從造人到育人直到繁衍人類，的確稱得上人類的始祖，其功績正如《淮南子》中所記述的：“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲照后世，光輝熏萬物?！盵11]這樣的歷史地位可謂無與倫比，如此，女媧千百年來受到后人敬仰和祭祀也就順理成章了。

二、女媧神話與太行山東麓的地域淵源

1.從中華民族文化交流史來看

首先，據(jù)史料分析，女媧應(yīng)該生活在新石器時代中晚期，距今7 000 多年前，屬于母系氏族向父系氏族過渡的階段。據(jù)楊利惠《女媧溯源》以及劉雁翔《伏羲廟志》兩書推斷，女媧文化或者部族很有可能發(fā)祥于西北地區(qū)，而后在黃河流域從西向東拓展，其文化影響逐漸擴大到整個黃河流域，乃至以后的中華民族。在同一時期，有一個比較大的磁山原始族群，生活在今天邯鄲武安南洺河北岸，女媧部落作為強大的氏族部落，極有可能和磁山原始人類發(fā)生聯(lián)系。

其次，新石器時代的磁山人處于母系氏族比較發(fā)達(dá)的階段，早已形成圖騰崇拜。這里與東夷族同屬一個大的文化區(qū)域，而東夷族是以“鳳鳥”為圖騰的。另外，發(fā)源于漳河流域的商族，以“玄鳥（即燕子）”為圖騰，而磁山人賴以生存的南洺河，古時也曾注入漳河并以漳河為名，在這樣的地域文化氛圍中，磁山先民很有可能也是以鳥類為圖騰的。如果是這樣，涉縣原始人群作為磁山人的近鄰，同樣極有可能同女媧族群或者女媧之后的少昊氏族發(fā)生不同程度的交集、影響和滲透。

2.從女媧誕生地及其遷徙軌跡來看

其一，關(guān)于女媧的族屬，學(xué)術(shù)界目前主要有三種看法：西北說、東夷說和苗蠻說。我們傾向于東夷說。資料顯示，女媧跟東夷族的聯(lián)系應(yīng)該是密切的。據(jù)此研究，女媧出生在山東濟寧，其活動中心卻在陜西平利。這樣，女媧部族就形成了從東到西或從西到東的比較清晰的遷徙路線。比如由濟寧到西北各地，沿途會經(jīng)過淮陽、黃河南北、陜西平利、甘肅天水；反之從甘肅天水到東南各地則會路過天水、平利、風(fēng)陵渡、黃河南北等。上述發(fā)展路線無論起始點如何不同，都繞不開太行山區(qū)，繞不開地處太行山東麓的涉縣，從地理位置來講，涉縣是平原通往山區(qū)的必由之路，女媧部族無論向西還是向東發(fā)展，都有很大可能與邯鄲這一地域的原始族群發(fā)生關(guān)系，從而在這一帶留下了許多諸如女媧傳說、女媧廟、女媧祭祀等女媧文化印記。

其二，在女媧補天神話故事中，包括“斬殺黑龍以拯救冀州”的內(nèi)容。而女媧部族主要活動范圍是在黃河流域以北，涉及古代趙國的絕大部分領(lǐng)土，僅遼寧西南部一帶除外。和涉縣相距不遠(yuǎn)的鄴城，則處于冀州的中心區(qū)域。這也構(gòu)成女媧氏族可能與古趙國境內(nèi)某些原始部族發(fā)生聯(lián)系的重要佐證。

其三，治理洪水是女媧補天的重要內(nèi)容，黃河流域的中原大地是女媧部族繁衍生息之所在，黃河維系著女媧部族的生存，也帶來了大規(guī)模的洪水泛濫。具體來講，女媧所治理的，正是黃河的洪災(zāi)；女媧所拯救的，也正是地處中原的冀州百姓。因此可以說，邯鄲與女媧文化早就結(jié)下了不解之緣。

3.從以“風(fēng)”為姓及氏族圖騰的傳承關(guān)系來看

研究表明，女媧和伏羲（太昊）都是以“風(fēng)”為姓，按照古代“五行”學(xué)說，風(fēng)代表“木”，代表溫暖的東方，代表萬物萌發(fā)的春天，代表生長發(fā)育。歸結(jié)到女媧，即女媧象征“生發(fā)”，孕育人類。另外，“風(fēng)”和“鳳”在甲骨文中是通用字，而女媧、伏羲所屬的“風(fēng)”姓也可以稱為“鳳”。這樣就可以了解，女媧氏族為什么會以鳳鳥為其圖騰標(biāo)志了。據(jù)史料記載，東夷族的少昊部落是與伏羲（太昊）文化一脈相承的，他們的圖騰恰是各種鳥類。據(jù)《左傳》記載，少昊氏二十四個氏族，每個氏族都是以鳥來命名的。女媧氏族比少昊氏族要早很多年，但可以推斷，女媧氏族的鳳凰圖騰與少昊氏族有著不可分割的文化淵源，因為鳳凰其實是各種鳥的組合體。

另據(jù)史料分析，趙氏來自少昊氏族，《史記·秦本紀(jì)》則明確斷定，秦國與趙國擁有共同的祖先——女修。從氏族淵源上講，少昊是五帝之一黃帝之子，顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，女修是顓頊的后代，顓頊部落繼承了女媧東夷族文化，他們不僅統(tǒng)治著今天的河北地區(qū)，而且把女媧文化傳播到河北，而涉縣因為地理位置的關(guān)系，必然會受到女媧文化的影響?！妒酚洝?秦本紀(jì)》記載：“帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”[12]這段話足可看出趙人對祖先鳥圖騰的崇拜。由此可見，秦國和趙國的祖先與女媧文化具有明顯的傳承關(guān)系。趙氏先人造父因為成功幫助周穆王鎮(zhèn)壓了徐偃王叛亂而被賜封到趙城。趙城故址在今天山西省洪洞縣霍山西麓的趙城鎮(zhèn)，而女媧正、副兩座陵墓就在趙城鎮(zhèn)侯村，所以趙城在當(dāng)?shù)厮追Q“鳳凰城”，鳳凰恰恰是女媧氏族的標(biāo)志。趙城是趙人的發(fā)祥地，在趙人心里的地位非同一般，如此看來，趙人的鳥圖騰崇拜與趙城女媧墓的出現(xiàn)絕不是偶然巧合。此外，據(jù)明朝嘉靖年《涉縣志》記載：“趙簡子城在縣北龍山社（今井店）。世傳昔趙簡子走晉陽，滅智氏，還故都邢州道經(jīng)于此，筑城駐兵之所。今有古城在焉?！盵13]意思是趙氏先人趙簡子曾經(jīng)在涉縣建造城邑、駐扎官兵。史載，趙簡子有一位支族親戚叫趙午，因為世居邯鄲，所以又稱邯鄲午，在晉國列卿激烈的兼并斗爭中，趙簡子對駐守邯鄲的邯鄲午十分看重，邯鄲午則與山西的趙氏關(guān)系密切，與此同時，邯鄲和趙城之間的文化交流也相應(yīng)頻繁密切起來。因此，女媧神話極有可能是這一時期在涉縣流傳開來。

關(guān)于涉縣媧皇宮的始建年代，歷來眾說紛紜。其中最普遍的觀點是“北齊說”。也有許多學(xué)者認(rèn)為媧皇宮始建于西漢文帝時期，北齊媧皇宮是在原有基礎(chǔ)上重建而成的。

三、邯鄲涉縣女媧神話的特色及其文化價值

1.涉縣女媧神話的特色

在邯鄲涉縣，關(guān)于女媧化育萬物、摶土造人、首創(chuàng)婚姻、制作笙簧、治理洪水、煉石補天的神話早已廣泛流傳，而且地方特色突出。

一是兄妹婚姻。天地開辟之初，世界上只有兩個人，就是女媧和她的兄長，為了擺脫孤單和寂寞，兄長就跟妹妹女媧商量說，要不咱倆結(jié)成夫妻，生兒育女吧。女媧內(nèi)心猶豫不決，她想，同胞兄妹怎么能結(jié)婚呢？后來考慮到人類的繁衍，女媧提出一個辦法——滾磨盤。她說，如果蒼天同意咱倆結(jié)成夫妻，就讓磨盤滾到一起，假如不贊成，就讓磨盤分開。于是二人各自扛了一個磨盤，分別爬上南山和北山。虔誠祈禱后，同時把磨盤滾下山去。沒想到磨盤在山底居然聚攏到一起，兩人再無顧慮，遵照上天旨意，結(jié)為夫妻。結(jié)婚那天，女媧又緊張又害羞，就采來蒲草編成蒲扇，遮住了自己的臉。后來在我國許多地方形成了一種風(fēng)俗，新娘出嫁時要用扇子或手帕遮住臉，據(jù)說就是跟女媧學(xué)的?？梢钥吹剑婵h女媧神話傳說和李冗《獨異志》中的相關(guān)記載，有很多雷同之處。但以石磨作為占卜方式，顯然更具有地方特色。更奇異的是，涉縣女媧神話傳說中曾說到女媧、伏羲婚后生育了磨刀石，這恰恰真實體現(xiàn)出女媧所處的母系氏族時代血親結(jié)婚生育后代的危害。與此相關(guān)的是，涉縣自古以來就有祈求女媧娘娘送子的習(xí)俗，并且還有為孩子“戴鎖”“開鎖”之說，以借助女媧娘娘的靈光來保佑自己的孩子將來聰明伶俐、健康成人。

二是制作笙簧。據(jù)涉縣民間傳說：女媧造出人類以后，發(fā)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)冷淡，彼此漠不關(guān)心。于是她先想辦法把男女區(qū)分開來，然后讓他們相親相愛、通婚聯(lián)姻、生育后代。為此，女媧在葫蘆上插上四根竹管，做成樂器，名為笙簧。人們對著葫蘆口輕輕一吹，就能吹出美妙的樂曲。從此以后，民間每年二、三月份都要召開吹笙簧大會，一對對青年男女伴隨著樂曲翩翩起舞，彼此相識相愛，之后締結(jié)姻緣、生兒育女。由此看出，女媧造笙簧并不只是為人類帶來娛樂，更多的是為繁衍后代。學(xué)者研究認(rèn)為，所謂“笙簧”，其實是取其發(fā)生之象, 用來象征人類的繁衍。

三是煉石補天。據(jù)涉縣民間傳說：“女媧看見參差不齊的石頭懸在天上，五色石化為滿天星斗?！边@段話雖然簡短，卻包含著豐富的歷史信息，即女媧補天，除了與地震、洪水有關(guān)外，還有隕石從天而降等令人恐懼的自然災(zāi)害。

2.涉縣女媧神話的文化價值

女媧神話并非純粹的神話傳說，而是摻雜有遠(yuǎn)古史實的神話傳說，它傳遞出的歷史文化信息具有寶貴的文化價值，給后人留下了深刻的精神啟迪。概括起來有三個方面：

（1）腳踏實地的創(chuàng)造精神。在西方基督教文化中，上帝耶和華是人類的創(chuàng)造者，在伊斯蘭文化中，真主阿拉是無所不能的神。在信眾心中，他們都是高高在上的創(chuàng)世者，是難以企及的。但女媧在炎黃子孫的心目中，是一位腳踏大地創(chuàng)造萬物和人類的始祖母，她和她所創(chuàng)造的子民同呼吸、共命運，血脈相通、血肉相連，體現(xiàn)著中華民族既注重實際又勇于開拓創(chuàng)新的現(xiàn)實主義精神，正是這種精神，使得中國在數(shù)千年的歷史長河中薪火相傳，為人類經(jīng)濟社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在明朝中葉以前，中國在世界上長期處于領(lǐng)先地位，馬克思由此認(rèn)為，具有獨創(chuàng)精神的中華民族在未來的發(fā)展中，必將為人類社會進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

（2）堅韌不拔的生存意志。人類是萬物之靈，但也是自然的一部分，人類的生生不息離不開生存環(huán)境。女媧補天、治理水災(zāi)、繁衍生息，雖然帶有樸素的原始成分，卻反映了我們的祖先篳路藍(lán)縷、改造自然、守護家園、頑強求生的精神。這種不屈不撓的生存意志，使得華夏兒女不懼艱難困苦，不怕坎坷挫折，歷史上一次次的禍亂涂炭不僅沒有讓中華民族滅亡，反而使得中華民族愈挫愈勇，逐漸取得了舉世矚目的成就。

（3）深沉博大的慈母胸懷。傳說中的女媧不僅創(chuàng)造人類，而且給人類以無私的關(guān)愛。她就像一位慈愛的母親，不僅用她溫暖的大手和博大的胸懷哺育著兒女，而且與兒女同甘共苦，不離不棄，忍辱負(fù)重，豁達(dá)包容。更可貴的是，她具有質(zhì)樸的獻(xiàn)身精神。神話傳說中的女媧含辛茹苦、勤勞樸實、功高不居、無私奉獻(xiàn)。這種文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出千千萬萬中國母親優(yōu)秀的精神品質(zhì)，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，這種精神品質(zhì)，正是國家興旺、民族復(fù)興的底氣所在。