鐘國文

一、引言

黨的十八大以來，習近平總書記站在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的戰(zhàn)略高度，圍繞努力走出一條符合國情的文物保護利用之路這一重大主題，就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、切實加強文物工作發(fā)表了系列重要論述，作出了系列重要指示，提出了系列新思想、新觀點、新要求。2014年3月，習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時提出，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。自此，“讓文物活起來”成為新時代博物館工作的基本理念和主要使命。全國各博物館自覺將讓文物活起來思想貫穿到博物館各項工作，積極創(chuàng)新變革，充分利用自身豐富的藏品資源和展覽資源，舉辦大量高質(zhì)量的展覽，不斷“讓文物活起來”，推動博物館成為讓文物活起來的主陣地。據(jù)2019年全國博物館名錄統(tǒng)計，2019年全國博物館舉辦展覽2.86萬多個，舉辦教育活動近33.46萬次，“博物館熱”空前高漲，但一些地方由于經(jīng)費、管理、人力所限，博物館的館藏文物仍舊 “養(yǎng)在深閨人未識”，難以搬上展線，一些展覽同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，難以吸引觀眾，讓文物活起來成為事實上的難題。

近年來，“讓文物活起來”成為國內(nèi)文博界研究和探討的熱門話題。為了解文博界關于“讓文物活起來”研究現(xiàn)狀，本文借助中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，以2013年1月為時間節(jié)點，到2020年3月止，以“讓文物活起來”“文物”“活化”為題名，檢索到文獻187篇，其中學術期刊75篇，碩士論文4篇，會議論文15篇，報紙53篇，研究性發(fā)文量總體不多，報刊類文章占較大比重。

在專著方面，筆者通過國家圖書館官網(wǎng)以“文物”“活起來”“活化”為題目檢索到相關記錄6條，有汪培梓著《如何讓文物活起來：文化遺產(chǎn)視野下的博物館工作》、湖北省博物館、文化古建筑保護中心、華中師范大學歷史文化學院主編的《讓不可移動文物活起來：博物館的生存與探索》、國家文物局編寫的《讓文物活起來：文物合理利用經(jīng)驗集萃》、湖北省博物館協(xié)會等主編的《讓可移動文物活起來》、北京博物館學會編的《新問題·新實踐·新成果：首屆“讓文物活起來——京津冀、長三角、珠三角博物館高峰論壇”論文集》、中國文物保護基金會編《活化利用 創(chuàng)新驅(qū)動——第三屆社會力量參與文物保護利用論壇文集》等。

筆者通過對這些文獻梳理，歸納出代表性觀點，為后續(xù)研究提供借鑒和參考，并對未來的研究提出思考和展望，期待全社會特別是文博界創(chuàng)新方式方法加大讓文物活起來力度。

二、關于“讓文物活起來”的理論研究

（一）“讓文物活起來”的內(nèi)涵

“讓文物活起來”是當今博物館的重要使命和重要理念遵循，研究者對其理論內(nèi)涵進行了初步的探討。彭卿云認為，“讓文物活起來”就是由文物管理部門和文物專業(yè)工作者努力開拓創(chuàng)新，通過內(nèi)容豐富多彩、形式生動活潑、為人民群眾所喜聞樂見的文物展示、展覽、傳播活動，激活文物自身固有的生命力、感染力，復活文物潛在的真、善、美的底蘊與魅力，揭示文物所承載的歷史、藝術、科學價值，充分發(fā)揮以物見史、證史、補史和藝術審美的作用……歸根結蒂，“以文化人，以文育人”[1]?！蹲尶梢苿游奈锘钇饋怼芬粫鴱目梢苿游奈镆暯翘岢?，所謂“活起來”就是最大限度地使可移動文物發(fā)揮價值和作用[2]。陳履生認為，“讓文物活起來”就是能讓文物藏品更多地與公眾見面，有更多的展出計劃，或者用更多的方法讓他們能夠得到生動的展示[3]。郭子男從“活化”的視角出發(fā)，對文物“活化”的過程進行了概括，她認為博物館“活化”就是博物館作為一種具體的文化形態(tài)，通過實行各種有效舉措實現(xiàn)不斷優(yōu)化其生存狀態(tài)、充分發(fā)揮其應有功能的過程，實現(xiàn)博物館“活化”包涵盤活館藏資源、實現(xiàn)館藏文物的妥善保護，激發(fā)博物館活力、實現(xiàn)博物館功能的充分發(fā)揮，補足文化建設短板、實現(xiàn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展三個方面[4]。段穎從傳播學的角度出發(fā)，認為傳播學語境下“讓文物活起來”的內(nèi)涵是指受眾通過博物館媒介傳遞的訊息，在遞進的三個層面獲得積極的效果，即認知層，增長知識，完善知識結構，建構知識體系；心理和態(tài)度層面，激發(fā)興趣，引發(fā)思考，具備審美意識，形成社會價值觀，增強文化認同及文化自信，強化民族凝聚力；行動層，自覺愛護歷史文物古跡，加強文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化成為大眾日常生活中的必需品，乃至促進人的全面發(fā)展及推動社會變革的重要力量[5]。筆者認為，讓文物“活”起來應該具備兩個層面的含義，一是文物表現(xiàn)形式上的“活”起來，即文物本體活起來；二是文物價值上的“活”起來，即努力使文物中蘊涵的價值傳遞給觀眾，實現(xiàn)以文化人的目的。

（二）“讓文物活起來”的主客體分析

“讓文物活起來”既是一個理論問題，也是一個實踐問題，只有辨析清主客體，才能更有利于整合文物資源，推動博物館履行職能，充分發(fā)揮文物的價值。黃蘇哲認為，“讓文物活起來”的客體可以分為不可移動文物、可移動文物、可移動文物的組合形態(tài)、抽離與文物實體的信息、新媒體技術下的文物及信息、與文物相關的活動等6種形態(tài)。而實踐的主體包括博物館、其他文物收藏單位、各類企業(yè)、社會等4個類別，并強調(diào)博物館是最主要的實施主體，承擔著“讓文物活起來”的大量工作[6]。郭子男從博物館博物館“活化”評判標準出發(fā)，認為博物館“活化”的主體部分是博物館自身的軟硬件條件，具體而言包括館舍狀況、藏品狀況、運營狀況、服務狀況等方面。而博物館所服務的受眾群體構成了博物館“活化”的客體部分[4]。兩者因思考的出發(fā)點不一致，故對博物館“讓文物活起來”的主客體存在差異，但二者的觀點具有較好的啟發(fā)意義。

（三）“讓文物活起來”面臨的問題

認清當前讓文物活起來的現(xiàn)狀和問題是讓文物活起來的重要工作，學者們從不同角度提出現(xiàn)階段讓文物活起來存在的問題。從認識上來看，陸建松認為，中國文物資源的利用效率還比較低，還未達到全面盤活的狀態(tài)，突出表現(xiàn)在文物利用目標導向不明確、文物研究和利用的核心價值導向不清晰、文物利用的有效辦法和手段不多且成效不顯著三個方面[7]。從體制機制上來看，黃蘇哲認為，目前“讓文物活起來”對實踐主客體認識不全面，大多數(shù)停留在“可移動文物”上，微觀政策和法律環(huán)境需要進一步優(yōu)化，各種實施主體之間無法形成合力，一些地方“讓文物活起來”的探索缺乏法律依據(jù)等[6]。從博物館業(yè)務上來看，學者們認為目前讓文物活起來的問題尚多。汪陪梓、李萍認為，受到整體發(fā)展水平、思想觀念特別是經(jīng)濟條件的限制，大部分館藏文物還存在展示不足、吸引力不夠、社會利用渠道單一等方面的現(xiàn)實問題，很大程度上造成文物展示率低、文物展覽利用率低和文物綜合利用率低的“三低現(xiàn)象”[8]。張寅從中小博物館出發(fā)，指出中小博物館存在文物價值挖掘不足、陳列展覽形式單一、文化交流活動較少單一等問題[9]。杭侃認為，現(xiàn)在國內(nèi)的許多博物館千館一面，展覽同質(zhì)化日趨嚴重，過度依賴數(shù)字技術，片面強調(diào)博物館文創(chuàng)，而沒有在深入探討文物本體的價值內(nèi)涵上下功夫，無法真正將博物館的資源轉變?yōu)閲袼刭|(zhì)教育的有機組成部分[10]?！蹲尶梢苿游奈锘钇饋怼芬粫J為可移動文物文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、品種雷同、質(zhì)量低劣、實用性差等問題[2]。陳履生認為目前“讓文物活起來”的方法往往局限在某些新的形式或科技手段的運用上，使得有些博物館背離了博物館的基本規(guī)律[3]。范周在座談會上發(fā)言建議，“要在文物活起來的過程中作冷靜分析，不是所有的文物都可以活起來，也不是文物中包含的所有內(nèi)容都可以置于當下。為了吸引觀眾目光使用華麗的視覺效果，而忽略了文物故事的真實性，是目前文物活化過程中出現(xiàn)的主要問題[11]?！痹缭?008年蘇東海先生就明確提出，“我們不要低估技術革命的意義，但是也不要過高估計技術的意義。如果發(fā)展到技術崇拜，形成了技術主義，技術的危害就產(chǎn)生了。技術膨脹最直接的危害就是文化的邊緣化、文化價值的旁落，所以必須警惕技術主義的泛濫”[12]。筆者認為，“讓文物活起來”不能等同于“泛娛樂化”“泛科技化”，使用科技、娛樂手段進行文物活化利用，要注意把握好價值觀導向和活化尺度。

（四）“讓文物活起來”的主要方式

“讓文物活起來”的方式本質(zhì)上是一種實踐性探索，有N+1種方式，而且這種方式是復式的、不是一成不變的。每個博物館都可以利用其中的幾種甚至是全部方式，可根據(jù)自身的定位和自身的現(xiàn)狀，采取適合自己的方式讓文物活起來。杭侃認為，在文物本體得到有效保護的前提下，應該允許有不同形式的探索[ 10]。《讓文物活起來》一書認為讓可移動文物活起來的主要途徑包括七個方面：可移動文物的保護、研究、陳列展覽、社會教育、數(shù)字化、文化傳播、文化產(chǎn)品[2]。焦麗丹認為，舉辦展覽是博物館“讓文物活起來”的主要方式，館藏文物服務科學研究和文物保護是基礎手段，館藏文物的虛擬展示與新媒體傳播是未來發(fā)展趨勢，設計開發(fā)文化產(chǎn)品將成為新的增長點，博物館公眾教育是藏品利用的最終指向[13]。張華英認為，“讓文物活起來”文物征集是基礎、藏品研究是核心、陳列展覽是關鍵、社會教育是目的、智慧博物館是趨勢 [ 14]。周勁思、秦靜、穆蕾認為，讓文物活起來要做好5個方面，包括做好研究展覽工作、文化交流工作、文化開發(fā)工作、教育推廣工作、科技應用工作[15]。筆者認為，“讓文物活起來”是一項系統(tǒng)工程，是一項實踐工程，除了以上學者提出的觀點外，還有很多手段和方法，如博物館組織模式創(chuàng)新、博物館對內(nèi)對外合作、文物信息資源共享等等，特別是隨著新技術、新觀念的創(chuàng)新，“讓文物活起來”的方法將會更多。

三、“讓文物活起來”的對策研究述評

（一）建立健全體制機制是“讓文物活起來”的基本保障

“讓文物活起來”是一項系統(tǒng)工程，不僅需要博物館負起職責，而且需要社會方方面面的努力。從宏觀上來看，提升“讓文物活起來”的意識，建立“讓文物活起來”的目標導向與政策制度是關鍵。黃蘇哲希望健全完善各種配套的法律法規(guī)規(guī)章制度，鼓勵試點探索，引導社會力量參與力度，構建全社會共同參與的“讓文物活起來”的工作體系[6]。董祖斌認為，“讓文物活起來”必須構建科學的體制機制，要改革此前在文物保護、展覽、研究、收藏等方面程序雜、審批多、制度死、周期長等各種機制上的不足，建立數(shù)據(jù)庫、展覽信息平臺、展覽及文物審批渠道、文物“身份證”等，大力嘗試文物認養(yǎng)制度，制定較為靈活的文物征集制度，拓展國有博物館對民間文物的寄展、寄藏機制，制定符合群眾文化需求的管理法規(guī)政策體系，建立對文博特殊人才破格吸納機制、跨地域流動機制、文博人才進出機制，制定合理靈活的經(jīng)費保障政策，完善文創(chuàng)經(jīng)營政策等等[16]。王春法認為，讓文物活起來要讓文物“轉”起來，即按照《中華人民共和國文物保護法》《博物館條例》等有關規(guī)定，依法依規(guī)加大文物統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，建立健全館際文物交流合作機制，促進藏品借展和重要展覽巡展常態(tài)化制度化[17]。

（二）加強文物研究是“讓文物活起來”的學術基層

沒有深入的研究，就難以挖掘文物背后的價值，在展覽中就難以講好文物背后的故事。汪培梓、李萍認為要摸清家底、準確定位，加強文物研究，揭示文物內(nèi)涵，是讓館藏文物“活起來”的重要基礎。研究文物，不僅要研究“物”的方面，如研究文物的質(zhì)地、原料、形狀、紋飾及其制作過程、使用方法、以及器物的對比、演變關系，還要研究文物的歷史、藝術和科學價值，探討其政治、經(jīng)濟、文化、社會組織、宗教、審美、天文等方面的意義，以及文物對當代社會和自然的認識、借鑒等現(xiàn)實意義[8]。陸建松指出，“讓文物活起來”，講好文物故事，文物研究必須轉變觀念，必須跳出傳統(tǒng)考古學、器物學和文物學研究的窠臼，以文化傳播為導向，加強考古信息采集和多學科闡釋研究，加強博物館藏品科學體系建設及其藏品內(nèi)涵價值的挖掘和闡釋，揭示文物蘊含的中國智慧、中國力量、中國精神和中國價值，達到透物、見人、見事和見精神，為講好中國文物故事、為各種文物利用方式提供強大的學術支撐[7]。薛文偉認為，博物館更重要的是充分挖掘藏品背后的故事，把文物利用起來，讓靜態(tài)的文物說話，古為今用，把文物背后的故事信息和反映出來的中華精神和智慧傳播出去[18]。無論是展覽、教育活動，還是游戲動畫、導覽講解、文創(chuàng)產(chǎn)品，都要把學術性、知識性、教育性和趣味性、觀賞性結合起來，讓文物故事以大眾喜聞樂見的形式深入人心[19]。秦欣欣從中小博物館的角度出發(fā)，認為加大文物研究工作，要充分與地域文化相結合，挖掘出文物所蘊涵的地方特色文化，轉化成廣大人民群眾所能接收的表現(xiàn)形式[20]。

（三）展覽展示是“讓文物活起來”的最重要方式

展覽是博物館最重要的產(chǎn)品，是講好文物故事的主要方式，是“讓文物活起來”的最重要方式。許瀟笑認為，策展是再塑博物館社會表達的方式。首先，“讓文物活起來”強調(diào)的是文化遺產(chǎn)的社會利用，其內(nèi)涵其實是在變化的社會環(huán)境中，近代博物館需要向現(xiàn)代博物館轉型，在“知識性”“公共性”與“體驗性”三個維度上與社會構建一種新的互動關系。其次，博物館的陳列展覽應當以“文化詮釋”為視角，跳出“文物本位”，豐富展覽的敘事性，體現(xiàn)文物的故事性，呈現(xiàn)不同文化特質(zhì)的差異性展陳思路。如首都博物館的“王后·母親·女將：紀念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展”、湖南省博物館改陳后的基本陳列“湖南人：三湘歷史文化陳列”、中國絲綢博物館的“絲路歲月：大時代下的小故事”均采用內(nèi)部視角、以人為陳述對象，在策展中綜合人類學、社會學的方法，對考古和歷史資料進行新的整理與編輯，故事呈現(xiàn)出不一樣的面貌。這些展覽均摒棄了以考古與歷史價值為甄選標準的“文物本位”，展覽敘事變得豐富多元，作為文化詮釋的鑰匙，將歷史文物與文化情境發(fā)生關系后，讓它們真正地“活起來”[ 21]。宋向光指出，陳列展覽內(nèi)容的內(nèi)涵會吸引觀眾的注意力，內(nèi)容的張力會激發(fā)觀眾的參觀興趣，內(nèi)容呈現(xiàn)順序會引導觀眾仿照陳列主題線索參觀[ 22]。汪培梓、李萍認為，強化展示、吸引參與式讓館藏文物“活起來”的重要手段，一是豐富辦展方式，舉辦館際互借文物展、多館聯(lián)合文物展、文物交流展、對外文物巡回展和流動展等方式；二是活躍展示形式，要充分應用新材料和新技術制作輔助展品，復原歷史長江，不斷增強展覽的藝術性、趣味性和可參與性，同時充分運用大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術打造特色數(shù)字博物館和智慧博物館；三是推進策展人制度[ 8]。王龍、孫岱萌從博物館館際合作辦展模式探討“讓文物活起來”，認為館際合作舉辦展覽，是整合文物資源、提升博物館的公共文化服務能力的有效途徑，也是現(xiàn)階段值得大力推行的博物館辦展機制，并從展覽類型、實現(xiàn)過程、參觀類型三個方面探討了館際合作的可行性[ 23]。

（四）社教傳播是“讓文物活起來 ”的有效途徑

現(xiàn)代社會離不開傳播，無論是何種類型的溝通，都離不開信息的傳播。熊澄宇認為，“讓文物活起來”與傳播有直接的關系，“酒香也怕巷子深”，某種意義上，傳播決定傳承[ 11]。傅柒生、賴文燕指出，文物“活”起來，傳播起功效，可以理解為這是變獨有為共有的過程。文物傳播的核心內(nèi)涵是讓文物記載的歷史變得有戲劇味道，讓文物蘊含的故事不至于索然寡味，講好故事編好戲，是讓文物“活起來”的應有之義[ 24]。博物館作為重要的公共文化服務機構,也是最大的校外教育機構，要不斷提升社會教育傳播手段和傳播方式，努力加強對藏品的詮釋和解讀，其是“讓文物活起來”的重要方式。周勁思等認為，一個博物館能不能讓文物說話，把文物的話說好，一要看文物研究，二要看展覽策劃，三要看宣傳教育。設置專門的教育機構，配合展覽舉辦專家講座和線上線上的系列社教活動，往往能讓展覽更加吸引人[ 15]。董祖斌認為，“讓文物活起來”離不開在語言上“活起來”，一是在博物館的解說上“活起來”，講解員的講解既要有較為完整、規(guī)范的解說詞，還要結合趣味性、通俗性，讓參觀者易記易懂；二是要在語音導覽手段上“活起來”；三是制作文物及戰(zhàn)略的解說音頻，提供音頻服務；四是可以依托廣播電臺制作文物欄目，進行文物推薦介紹；五是要讓文物在導游、教師口中“活起來”[16]。鄭曉紅從如何讓革命文物“活起來”出發(fā)，認為應該發(fā)揮革命文物教育功能，努力擴大教育覆蓋面和影響力，提升講解詞和講解員業(yè)務素質(zhì)。講解員在觀眾與陳列展覽之間的“溝通”作用是先進的展陳手段無法完全替代的，讓展覽的內(nèi)涵和陳列的目的得以充分展示和體現(xiàn)，需要講解員全方位的解說和詮釋[25]。刁仁昌從南京市的實踐出發(fā)，例舉南京市引導各文博場館建立博物館館校合作機制、打造合作品牌活動、開發(fā)博物館青少年互動體驗項目、建立博物館與學校的志愿服務機制、研發(fā)文博場館社會教育項目庫等，推動博物館社會教育工作從被動式、主動式向互動式轉變，讓文物活起來[26]。

當然在大眾傳播走向數(shù)字互動傳播的今天，如何把握住機遇將博物館和新媒體傳播進行較好的融合，是文博界亟需思考的問題。陸建松認為，讓文物活起來要創(chuàng)新文物故事傳播的平臺和方式。除了傳統(tǒng)的傳播方式，還要廣泛利用新媒，例如動漫、AR和VR技術、微信、微博、網(wǎng)站、手機APP、在線視頻等，持續(xù)推動文物故事傳播的知識化、通俗化、趣味化、體驗化、文娛化、網(wǎng)絡化、網(wǎng)感化、視頻化[7]。段穎從傳播學的角度探析了故宮博物院“讓文物活起來”的做法和實踐，如打造開放創(chuàng)新、公正透明、親切有趣，有擔當、有情懷的博物館形象，堅持以觀眾為中心的理念辦展覽、講故事，強調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)抓住趣味性和實用性，新媒體運營強調(diào)即時性和互動性，大力推進媒體延伸與拓展等[5]。

近年來，基于融合創(chuàng)新的“博物館+”成為博物館傳播的重要手段。2017年12月起，旨在“讓國寶活起來”的兩檔博物館跨界紀實類節(jié)目《國家寶藏》和《如果國寶會說話》先后上線，憑借其年輕化、現(xiàn)代化的表達方式獲得了年輕受眾共鳴，成功拉近了文物與觀眾之間的距離，使得“博物館熱”成為中國社會文化消費新風尚[27]。2021年，《唐宮夜宴》《博物館說》也引起社會高度關注，成為“讓文物活起來”的典型案例。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，未來博物館的線上服務必將成為推動文物資源“活起來”的重要途徑。無論是即時直播還是制作精良的紀錄片、短視頻，都是互聯(lián)網(wǎng)“5G視頻時代”傳播博物館文化的新選擇，“（博物館直播）可以考慮將碎片化、精細化的文物或展覽短視頻內(nèi)容與即時互動的直播方式相融合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補[28]。”

（五）應用先進科學技術是“讓文物活起來 ”的重要手段

新技術是“讓文物活起來”的新興動力。以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、5G為代表的新技術，不但改變了人類的思維觀念、價值取向和生活方式，同時也驅(qū)動著博物館不斷進行創(chuàng)新變革。近年來，博物館以增強觀眾體驗為導向，推動AR、VR虛擬展覽落地。如故宮博物院利用巨型投影、數(shù)字交互和AR、VR等技術打造“清明上河圖3.0”數(shù)字展覽，吸引觀眾累計超過150萬人次；陜西歷史博物館則開放了文物保護修復展示，推出“國寶廳”項目，并輔以多媒體演示、互動手段，深層次解讀文物內(nèi)容等。根據(jù)國家文物局局長劉玉珠在2020年全國兩會特刊上的介紹[29]，近年來，國家文物局積極推動新一代互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相互融合，助力古老文物賦予新活力、插上新翅膀。在抗擊新冠疫情中，全國文博單位充分利用動漫、游戲、VR、AR等數(shù)字化技術向公眾提供全息影像欣賞、虛擬觸摸、沉浸式體驗云端服務。據(jù)統(tǒng)計，全國博物館共上線展覽2000余項，1300多家博物館開放網(wǎng)絡、微信、微博等在線展覽。

當前，展覽展示技術、文物保護修復技術、博物館管理技術、博物館教育技術等是各大博物館采用的主流技術手段，VR、直播、3D打印、手機移動客戶端開發(fā)等新興技術的涌現(xiàn)同時讓數(shù)字博物館、虛擬博物館、智慧博物館、掌上博物館等概念逐步出現(xiàn)在大眾眼中，博物館通過各種數(shù)字化平臺，將各類館藏資源面向全社會提供檢索、下載等服務，順應技術時代潮流，讓沉睡的各種藏品“活起來”，走進人們的心中。在未來，新興科技將依然是實現(xiàn)館藏文物“活起來”的重要方式，三維全景、VR、AR等技術手段能夠帶給觀者更多沉浸式的互動體驗，既拉近了博物館與觀者之間的距離，又可以全方位展示博物館與藏品的風采[30]。王春法認為，讓文物活起來需要博物館的文物“轉”起來、“智”起來、“動”起來。其中“智”起來，就是大力推進文物資源的數(shù)字化，運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等先進技術，建設智慧博物館，實現(xiàn)文物信息資源開放共享?！皠印逼饋恚褪羌铀傥奈锘罨P鍵共性技術攻關，不斷優(yōu)化傳播內(nèi)容、豐富傳播渠道，加強觀眾與文物互動，使古老文物在當代煥發(fā)新的活力[17]。焦麗丹認為，隨著移動技術帶來的新變革，博物館智慧服務的手段也將呈現(xiàn)多元化、科技化的新趨勢。智慧博物館將為我們加強館藏文物利用提供更為廣闊的空間，使利用手段不再局限于館內(nèi)的有限空間，而是穿越時空無限擴展[13]。

（六）文化創(chuàng)意是“讓文物活起來 ”的重要載體

加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)力度是“讓文物活起來”的重要選擇和途徑。近年來，博物館與教育、旅游、設計、動漫、影視的融合發(fā)展?jié)u次開花，《國家寶藏》《如果國寶會說話》《我在故宮修文物》等節(jié)目全面熱播，“文物帶你看中國”“故宮社區(qū)”“數(shù)字敦煌”等精品展覽使文物插上互聯(lián)網(wǎng)翅膀，走出國門、走向世界。國家也出臺了《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》等一系列政策措施，鼓勵博物館開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，探索通過IP授權等模式延伸博物館產(chǎn)業(yè)鏈，讓公眾把文物帶回家。《讓可移動文物活起來》一書認為，開發(fā)出讓觀眾滿意的文創(chuàng)產(chǎn)品，首先是健全文創(chuàng)產(chǎn)品的政策和法律法規(guī)，實行多元化的財政支持，為可移動文物文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供政策和物質(zhì)保證；其次是革新博物館衍生產(chǎn)品的開放與營銷理念，改變博物館以“物”為主的產(chǎn)品開發(fā)理念，重新建立以“人”為核心的服務意識；三是提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)意性和設計性，要依托本地精品特色文物和專題展覽，實現(xiàn)可移動文物文化產(chǎn)品的獨特性、實用性與藝術性的統(tǒng)一[2]。薛文偉指出，好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要包含三個要素：創(chuàng)意、設計和情懷[18]?；谶@個理念，蘇州博物館開發(fā)出文創(chuàng)鎮(zhèn)店之寶——文徵明紫藤種子。蘇州博物館這一產(chǎn)品正體現(xiàn)了文物“活”起來實踐中所必需的創(chuàng)新精神，成功尋找和凝練了文物蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動文物價值向現(xiàn)代價值的深層次轉變。楊智杰提出，文物“活起來”文創(chuàng)產(chǎn)品不能盲目依靠科技，更重要的是對文物的整個功能體系，從年代、色彩、使用功能這些表象的東西到其時代價值、歷史意義、文化價值等方面的升華，建立一個完整的邏輯鏈條，講好文物文化和博物館文化和文物的故事，用創(chuàng)新設計手段，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，才能充分使文物自身的故事得以表達，使得文物“活”起來[31]。同時，IP開發(fā)是推動豐富的文化資源實現(xiàn)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要路徑，博物館在IP化過程中，借助社會力量盤活既有資源、打開市場的同時，又能成功“導流”，真正讓傳統(tǒng)文化活起來、火起來[32]。

（七） 文旅融合是“讓文物活起來 ”的發(fā)展方向

推動文化和旅游深度融合發(fā)展,以文促旅、以旅彰文,是新時代博物館的重要使命。面對公眾強烈的文化需求，當下的博物館積極創(chuàng)新求變，逐漸成為文旅融合的前沿陣地與有效載體，成為提升民眾文化精神消費和生活幸福感的重要途徑。曾任美國圣克魯茲藝術與歷史博物館執(zhí)行館長的妮娜·西蒙（Nina Simon）將博物館定義為“觀眾能圍繞其內(nèi)容進行創(chuàng)作、分享并與他人交流的場所[33]?！睆氖袌鼋嵌葋砜?，在所有文化遺產(chǎn)表達傳播方式中，旅游的表達與傳播是最直接、最生動、最易接近、互動性最強的一種，旅游業(yè)在激活、傳承、弘揚文化遺產(chǎn)資源價值方面始終發(fā)揮著難以替代的重要作用[34]。博物館與旅游產(chǎn)業(yè)結合，發(fā)揮文化與經(jīng)濟協(xié)同效應。在傳統(tǒng)博物館管理模式下，博物館主要職能是做好收藏、辦好展覽和宣教活動。而與旅游市場結合起來后，博物館還需要扮好經(jīng)營者的角色，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，打造博物館IP。文旅融合將大大盤活優(yōu)秀文化資源，以市場效能為文化傳承創(chuàng)新注入強大動能，對博物館創(chuàng)新發(fā)展模式起到巨大的推動作用[35]。任維波認為，從全域旅游視角讓文物活起來，游、購、娛、吃、住、行是基本要素，“旅游+博物館”的實踐可以從游覽參觀、文化創(chuàng)意購物消費、娛樂休閑、食住行等方面切入[36]。當前，許多博物館的公共教育部門面向不同年齡段的人群推出了博物館研學路線，部分遺址類博物館還建成了文化遺產(chǎn)研學基地，定期在當?shù)嘏e辦研學活動，一方面使學生們在旅行的特殊時空中感悟人生，感受大自然的奇妙；另一方面又能使其“在場”感受祖先留下來的傳統(tǒng)哲學和智慧，感受傳統(tǒng)文化的魅力，增進對文化遺產(chǎn)的認同和認知，使無言的歷史和文化在體驗和接觸中“活”起來，達到以“物”說話、“活”化資源的目的[37]。

四、結語

目前學界對博物館“活”起來的研究取得了一定成果，主要是綜合性地討論博物館“讓文物活起來”的方式方法，例如從如何保護、研究、展覽、教育、文創(chuàng)、傳播、信息化等方面進行探討。其次是從本館或個別幾個博物館的工作實際出發(fā)談工作經(jīng)驗，或單獨就某個博物館工作具體環(huán)節(jié)，如保護、研究、展覽、文創(chuàng)、教育等總結經(jīng)驗并提出合理化建議。同時，我們也應該看出，目前我國博物館“讓文物活起來”研究存在一些不足：首先研究視角相對微觀，未從宏觀視角探討博物館“活起來”的問題，有關“讓文物活起來”的政策研究、制度研究、治理研究還十分薄弱；其次是系統(tǒng)的理論性探討較弱，主要是從實踐案例出發(fā)分析問題，就自身探索談經(jīng)驗，籠統(tǒng)探討層面較多，研究具體業(yè)務多，沒有上升為理論指導，因此難以形成博物館工作普遍規(guī)律。

“讓文物活起來”是開展文博工作的重要遵循，關系到中國博物館未來的長遠發(fā)展，對新時代文博工作提出更高要求。為了更好地貫徹這一指示精神，在未來的研究中仍需關注以下問題：

一是加強讓文物活起來的理論研究。從哲學意義上來講，讓文物活起來不僅是手段，更是目的，蘊含著豐富的理論內(nèi)涵，雖然有學者在某種程度對“讓文物活起來”進行了一定探討，但還很零散，還要深化研究視野，拓展研究廣度，構建“讓文物活起來”的理論支持。

二是注重“讓文物活起來”的宏觀研究?！白屛奈锘钇饋怼笔且粋€宏觀問題，也是一個微觀問題，當前的研究內(nèi)容主要針對一館、一種具體手段，但對政策的研究、政策的運用、政策的建議還很不夠，宏觀上、全局上的構建仍然欠缺，這方面還需要努力。

三是加強國內(nèi)外比較研究，總結好經(jīng)驗教訓?！白屛奈锘钇饋怼笔且粋€探索和實踐過程，有實踐必定會有成功，也會有不滿意之處，未來要認真總結實踐的不足，總結正反兩方面的經(jīng)驗，加強與國際文博行業(yè)的比較研究，為全國博物館界貫徹落實“讓文物活起來”重要指示提供經(jīng)驗和合理化建議，為博物館未來工作方向和方法提供參考。