姜 琳

(湖南人文科技學院 文學院，湖南 婁底 417001)

2018年全國教育大會，習近平總書記提出教育應培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，這也是高等教育的內(nèi)涵之一。大學語文作為一門公共基礎(chǔ)課程，如何在高等院校教育中實現(xiàn)該目標？在各種價值觀迎面撲來的大學生群體中，大學語文該如何引導學生的價值取向？對于這些問題的思考，不禁讓人想起中國審美教育的啟蒙者之一——豐子愷先生，但在漫畫家和散文家的顯赫聲名對比之下，教育家豐子愷的名聲被遮蓋了。今天看來，教育家可以說是豐子愷最大的一個特色。他在長期的教育實踐過程中，即有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作，又積累了大量的教育實踐經(jīng)驗，強調(diào)以音樂、美術(shù)等藝術(shù)媒介為手段作為大眾的啟蒙教育，積極推行藝術(shù)教育理念。豐子愷認為藝術(shù)教育的宗旨在于授人以道，而不是授人以技，也就是藝術(shù)教育不是培養(yǎng)單一的只會技術(shù)的專業(yè)人才，而是讓藝術(shù)走進人們的日常生活，培養(yǎng)人們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，慰藉人們枯萎的心靈，構(gòu)建人們健全的人格。

隨著工業(yè)時代的快速發(fā)展，自然科學及技術(shù)學科成為教育的重點內(nèi)容，人們在教育的道路上越來越走向技術(shù)化、標準化、統(tǒng)一化，重理輕文、重技術(shù)輕精神成為普遍的社會價值觀念，這種缺乏人文精神的教育理念，結(jié)果是理想的缺失和人文關(guān)懷的冷漠。大學語文是高校一門重要的人文教育通識課程，除了知識教育以外，更重要的是培養(yǎng)學生的真善美精神。作為藝術(shù)家和一線教育實踐者，豐子愷的藝術(shù)教育思想如“藝術(shù)心”的培養(yǎng)、“心為主，技為從”的教育原則、“曲好和眾”的教學方法等，充分發(fā)揮藝術(shù)的德育、美育、智育等功能。他提出教育應該教人真善美的理想，才能窺見更寬廣的人世，培養(yǎng)崇高的人格，這和大學語文的教學理念不謀而合。本文以豐子愷的藝術(shù)教育思想為指導，探討如何在大學語文教學中繼承和創(chuàng)新豐子愷的藝術(shù)教育思想。

一、培植“藝術(shù)心”是大學語文教學的宗旨

“藝術(shù)心”是豐子愷美育理論的一個重要概念，也是他藝術(shù)教育思想的核心理念。豐子愷認為，藝術(shù)教育的宗旨就是培養(yǎng)學生的“藝術(shù)心”， 他強調(diào)“藝術(shù)心”有三層涵義：

第一，廣大的同情心，即“始于家族，推及朋友，擴大至于一鄉(xiāng)、一國、一族以及全人類，再進一步，可以恩及禽獸草木”[1]的深廣的同情心，即仁愛心。我國教育一直偏重于知識教育而忽視人文精神教育。從小到大，從家長到社會，更關(guān)注的是學生的分數(shù)，很少有人關(guān)心學生的身心健康發(fā)展。大學教育也更側(cè)重于學生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，這導致很多大學生缺少同情心，不關(guān)心他人，不關(guān)心社會，有的甚至不關(guān)心自己的生命。

大學語文作為一門面向全校非中文專業(yè)的人文通識課程，長期以來被邊緣化，大多數(shù)教師授課時也以傳授文化知識為主，對精神文化層面涉及較少。豐子愷對廣大的同情心的闡述啟示我們，大學語文教學應該重視培養(yǎng)學生的仁愛心。豐子愷強調(diào)人不能缺少同情心，只有內(nèi)心充盈仁愛與寬容，去除殘忍與自私，才能形成豐富健全的心靈世界。大學語文教學不僅要培養(yǎng)和鍛煉學生的閱讀能力、語言表達能力、寫作能力、鑒賞能力、批判能力等，更重要的一個職責就是培養(yǎng)學生的仁愛心?？觳臀幕瘯r代，教育者更應將“愛”擺在第一位，而不是把“利”擺在第一位?！皭邸笔秦S子愷藝術(shù)教育的宗旨，也應該是大學語文教育的最終目的。

第二，非功利的審美態(tài)度。豐子愷以藝術(shù)的眼光審視人生，即人們在生活和實踐的過程中以不帶成見的頭腦和純潔的心靈來看世間萬物，只有脫離功利性人們才能看到美?！八囆g(shù)教育就是教人這種做人的態(tài)度的，就是教人用像作畫、看畫的態(tài)度來對世界；換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學做小孩子?！盵2]豐子愷一直很重視“童心”，他認為用藝術(shù)教育可以保護“童心”，用“絕緣”的態(tài)度去看事物的本相，用藝術(shù)的方法去消解“人生的苦悶”。

大學語文教學要朝著審美方向努力，首先應剔除大學生學習的功利之心。大學學習不是為了將來找一個高薪的工作，聽課也不是為了某項技能的培養(yǎng)，人要生活，甚至好的生活，當然離不開一定的技能，但人更需要學會“詩意的棲居在大地之上”。學習語文，作者將自己的人生觀、價值觀、世界觀以藝術(shù)的形式融入到作品中來影響讀者，讀者閱讀藝術(shù)作品，獲得審美體驗，這就是審美育人。讀者作為審美主體，以非功利的心陶醉于藝術(shù)作品中，和太白共醉于明月之中，同淵明采菊于東籬之下，暢游于莊子的奇妙世界，灑淚于雪芹的紅樓之中。人不僅僅是物質(zhì)的人，更需要審美的體驗和靈魂的豐盈。

第三，“物我一體” 的境界，即要求人們以一種平等的眼光來看待世界。西方文論稱之為“移情”，中國古代文論是“物我一體”，豐子愷將其理解為“有情化”?！胺彩峭榕c想象之人，皆能行有情化?！盵3]藝術(shù)家應以同情心推及世間萬物，真正感同身受才能進入物我一體的精神境界。豐子愷的藝術(shù)教育目的在于培養(yǎng)“有情化”。人們應該像藝術(shù)家一樣用“同情心”去感受世界的多樣化，去消除人與自我、人與他人、人與自然之間的對立局面，人之所見不過是一視同仁、平等自由的世界。提高“有情化”就是助長“藝術(shù)心”，多讀古詩文便是一種有效的方法。

葉嘉瑩先生說：“學習古典詩詞最大的好處就是使你的靈不死。”文學教育要求讀者進入審美世界要學會“移情”，即物我同一。審美主體移情其中則“以我觀物，故物皆著我之色彩”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。 現(xiàn)代社會一方面大家樂享生活、隨波逐流；一方面卻時刻處于焦慮之中，虛無感無處不在。于是人與社會不停對抗，破壞自然環(huán)境，與他人保持疏離的狀態(tài)，迫切需要我們以一種和諧思想、有情態(tài)度去面對社會、維護自然、與人為善。南宋王朝末期，辛棄疾吟唱出“剩水殘山無態(tài)度，被疏梅料理成風月”，一些數(shù)量不多的梅花，使沒有生氣的南宋王朝變成了風月無邊的美景。曹操“東臨碣石，以觀滄?！?，篤定從容。王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，讓我們看到詩人的家國情深、光榮與夢想。王維“空山不見人，但聞人語響”，詩中有畫，畫中有詩，讓人在空靈的境界中頓悟。大學語文的學習正是基于文字的想象，讓平面的文字立體、豐滿起來，從審美教育的角度來看，將這些具象的文本的理念以感性的形式表達出來，大學生的審美情趣正是在這審美化的過程中得以培養(yǎng)。

二、“心為主，技為從”是大學語文教學的原則

在豐子愷的藝術(shù)教育思想中，特別強調(diào)“心為主，技為從”的教育原則，即藝術(shù)教育要注重學習的間接效果，而不是一味追求直接效果。所謂“間接效果”就是涵養(yǎng)人的審美之心，提高人的審美能力，豐富人的審美情趣，并且能以無功利的審美態(tài)度關(guān)照日常生活，使人生藝術(shù)化；“直接效果”就是注重學習的方法和技能。二者應該兼而有之，并行不悖。藝術(shù)教育應該授人以道，而非授人以技，換而言之，藝術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)專門的技術(shù)人才，而是培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美的能力，教育應該首先樹立這樣的觀念才能慰藉在苦悶的人生中的人們，幫助人們在“經(jīng)世致用”的時代里建立健全的人格。

儒家思想是中國教育思想的精神支柱，也是大學語文教學的重要內(nèi)容。其核心思想如仁愛、禮及其傳遞的積極出仕的思想，對于培養(yǎng)大學生積極向上的人生觀及愛國主義精神有著重要影響?？鬃右恢焙苤匾曃幕姆e極作用，道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)兩者之間，孔子認為道德修養(yǎng)才是根本的、首要的，文化修養(yǎng)是次要的。北宋蘇轍提出“養(yǎng)氣”才可以寫出好文章，明朝袁宗道的《士先器識而后文藝》進一步提出“德”與“文”之間的關(guān)系。“先器識而后文藝”是以中國儒家為主的文藝思想觀的內(nèi)涵之一。出生于十九世紀末二十世紀初的豐子愷從小受儒家文化影響，他的老師李叔同先生常教導他一個文藝家如果沒有器識，不管他技術(shù)如何好，都不足以稱之為一個真正的文藝家。所以“先器識而后文藝”也是豐子愷藝術(shù)思想實現(xiàn)的的前提。“先器識而后文藝”的核心思想也就是告誡所有人首先要重視人格培養(yǎng)，其次是文藝學習，即“心為主，技為從”。

習近平總書記在2018年給中央美術(shù)學院老教授的回信中指出：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。美育作為培養(yǎng)祖國青年的教育思想十分重要。習總書記強調(diào)“高校立身之本在于立德樹人”“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”“人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！绷暱倳泴逃年U述為教育工作者指明了方向，也對青年寄予了殷切期望。

大學語文教學不僅要提升學生的語文知識水平，更要提升其人文素養(yǎng)，大學的功能應該是培養(yǎng)有獨立思想能力、判斷能力和人格健全的人。如何才能培養(yǎng)出真正的“人”？豐子愷的文藝思想觀及習近平總書記關(guān)于教育理念的闡述都指向首先要“養(yǎng)心”，即立德，只有把這項工作做到位了，才能培養(yǎng)出真正的人。當我們讀到屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，怎能不被詩人即使面對千難萬阻，也縱死無悔的愛國情懷所感染，得到人生境界的升華?！安灰晕锵?，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”從這句詩中我們看到的不僅僅是一位詩人，更是把國家、民族利益擺在首位，為祖國的前途命運憂愁的人。魯迅先生對國民精神的探尋、追問讓我們今天依然提醒自己不能忘記歷史、不能丟掉思考、不能對日常生活麻木不仁，《邊城》寄托了沈從文的“愛”與“美”，他給人們展現(xiàn)了邊遠湘西山區(qū)優(yōu)美、健康、自然又不悖乎人性的人生形式。大學語文教學以一篇篇優(yōu)美的文學作品引導學生樹立起健康的文藝思想觀，建構(gòu)起正確的人生觀、價值觀、世界觀，進一步提高他們的文學鑒賞能力、批判能力、閱讀能力、寫作能力等。提高學生的“器識”，是大學語文教學的首要任務(wù)。

三、“曲好和眾”是大學語文教學的方法

上世紀二三十年代中國文藝界發(fā)生過關(guān)于“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的人生”的爭論，豐子愷認為應該辯證統(tǒng)一看待“藝術(shù)”與“人生”二者之間的關(guān)系，一切藝術(shù)應該圍繞人生展開，人的生活需要植入藝術(shù)精神。根據(jù)藝術(shù)與人生的關(guān)系，豐子愷認為藝術(shù)應該走進大眾，不應該是在象牙塔中被束之高閣的精神產(chǎn)物。他在《藝術(shù)漫談·深入民間的藝術(shù)》一文中將高深的藝術(shù)比作米麥，營養(yǎng)豐富且有深長的美味。但大眾很難品嘗出深長的美味，更多地是淺顯劇烈、腥臭異樣。這種美味極具誘惑力卻很危險。他找到的補救方法就是從米麥中提煉一種味精，把味精加入到各種食物中使食物變得美味，這樣，人們也品嘗到了各種有益的食物。這也提醒我們在進行教學時要把晦澀難懂的知識以靈活多變的方式讓學生吸收。

豐子愷曾說，“教育的藝術(shù)不求曲高和寡，而求深入淺出?！盵4]48比如他的“子愷漫畫”以簡筆畫的形式描繪人生百態(tài)，且不時配上中國古詩詞，繪畫這一文人雅趣的活動開始走近普通百姓的生活。他以“兒童相”“社會眾生相”為主題創(chuàng)作了大量散文。他不認為藝術(shù)就是要故弄玄虛、裝腔作勢，他以最簡潔的線條進行繪畫，用白話文進行文學創(chuàng)作，不管是理論作品還是文學藝術(shù)作品，豐子愷創(chuàng)作的原則始終堅持深入淺出，通俗易懂。很多人認為大學教育就應該是高智商者的游戲，學的都是高深的理論知識，說著玄乎的道理，大學語文就是知識背景、知識結(jié)構(gòu)、形而上的理論知識的講解，這很難激發(fā)學生的學習熱情，而高等教育要如何走向大眾化？豐子愷的藝術(shù)教育思想啟示我們深入淺出才能曲好和眾。

大學語文教學在高校中被邊緣化是不爭的事實，在當下，大學語文教學改革迫在眉睫，也引起越來越多的關(guān)注，教學方式靈活多樣，如“翻轉(zhuǎn)課堂”的使用，線上線下教學同步進行；好的教學方法也應運而生，如合作學習指導法、角色扮演和模擬活動的指導法等。豐子愷的“曲好和眾”的思想啟示我們教學過程中，學生無疑是第一位的?，F(xiàn)在的大學生身處網(wǎng)絡(luò)時代，身邊所處可見的是直觀形象的圖畫、音像，接受到的是最新最快的資訊。語文是母語教育，從小伴隨他們成長，而到了大學，對于非中文專業(yè)的學生來說，繼續(xù)學習語文似乎顯得有點“多余”，一些理工科學生甚至產(chǎn)生抵觸心理。所以，教育者一方面要擺正自己的心態(tài)，重視受教育者的個性，另一方面要寓教于樂，讓受教育者在輕松愉快的環(huán)境中主動學習，學習并不是為了記住知識點，學習也不是為了獲得某項技能，學習不是枯燥無趣的，教育的魅力是讓學生感受學習本身的魅力，讓高等教育教學真正走進大眾。

豐子愷說：“在人生中，趣味實在是一件重要的事情，如果沒有趣味，件件事老老實實地，實實惠惠地做，生活就嫌枯燥。”[4]108興趣是最好的老師，帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魑粗氖澜?。大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當學生找到學習的趣味性后，自然而然就從“要我學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W”。這就需要教育者不斷探索適合的大學語文教學方法。比方理工科學生邏輯思維和實踐能力比較強，創(chuàng)新意識、實踐能力也是理工科專業(yè)的培養(yǎng)目標，結(jié)合文學教育的情感性、審美性，教學時，教育者可引入“合作式”“任務(wù)式”的教學方法，結(jié)合學生的專業(yè)和社會現(xiàn)實，以“爭鳴與研討”的方式共同探討文本，解決學生的困惑，整個過程中，教師只是引路人，學生自己才是主體，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。教學形式的多樣性即激發(fā)了學生的“趣味”，又強化了大學生的主體意識。

當然，培養(yǎng)學生的“趣味”最好的方式就是教學內(nèi)容貼近現(xiàn)實，貼近學生?！百N近現(xiàn)實”也就是豐子愷先生提倡的文藝要走進大眾，走進大眾的文藝必然是反映現(xiàn)實生活內(nèi)容，才能被大眾接受。這啟示我們，大學語文教學的內(nèi)容可以是經(jīng)典的、高雅的，但文學源于生活，高于生活，它始終指向生活本身。正如習近平總書記指出的“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”教師在輸出內(nèi)容時更應該結(jié)合現(xiàn)實，貼近生活，貼近學生。美育培育美，但現(xiàn)實生活中也存在各種丑，特別是信息化時代，各種低級趣味、格調(diào)低下的文藝作品充斥于網(wǎng)絡(luò)中，丑育無處不在，教育者更要通過審美教育來涵養(yǎng)人心，提高學生的智慧，培養(yǎng)學生的人文精神。

當下的高等教育正快速向前發(fā)展，同時帶來各種問題。消費時代讓人有了更多更好的物質(zhì)享受，精神上卻更虛無，學生的學習就是為了找更好的工作，賺更多的錢，而情感、心理、審美卻被忽視，從當代大學生的行為可以看出：自私、冷漠、攀比、自殺等現(xiàn)象層出不窮。豐子愷的藝術(shù)教育思想引領(lǐng)我們以更開闊的視野、更深厚的理論知識深入探尋大學語文教學的發(fā)展道路，我們要以培養(yǎng)“藝術(shù)心”為教學宗旨，遵循“心為主，技為從”的教學原則，運用“曲好和眾”的教學方法，認真做好大學語文教學的改革工作。