王美卜

引 言

山西省運(yùn)城市風(fēng)陵渡鎮(zhèn)，位于山西最南部，與陜西、河南兩省隔河相望。這里有著人類最早的用火文化——匼河文化，同時(shí)因?yàn)楠?dú)特的地理位置，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這里便是兵家必爭(zhēng)之地。悠久的歷史文化孕育出風(fēng)陵渡喪葬禮俗與禮俗音樂，并且由于與該地地域相對(duì)封閉，文化傳播速度較慢，從而導(dǎo)致這里的喪葬禮俗音樂歷史較為悠久、原生性較強(qiáng)。在這里的喪葬禮俗音樂依舊保留著許多傳統(tǒng)曲牌，有些甚至可以追溯到唐代，例如《將軍令》。但即便是如風(fēng)陵渡這樣保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的溫室地區(qū)，卻也出現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂缺失現(xiàn)象。下面筆者將以2019年對(duì)風(fēng)陵渡東張村村民王德勝的喪葬禮俗采風(fēng)為例，對(duì)傳統(tǒng)音樂在該地喪葬禮俗中逐漸缺失現(xiàn)象進(jìn)行分析，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)禮俗音樂給出自己的見解。

一、風(fēng)陵渡喪葬禮俗音樂實(shí)錄

每有喪事，必有鼓吹、唱戲藝人，禮樂相須為用這是風(fēng)陵渡多年以來的傳統(tǒng)。但在喪葬禮俗中，并不是所有的環(huán)節(jié)都需要音樂。風(fēng)陵渡喪葬禮俗包括小斂、守靈、祭拜、大殮、出殯、下葬幾個(gè)環(huán)節(jié)，而用樂環(huán)節(jié)只有祭奠、出殯兩個(gè)環(huán)節(jié)。2019 年10 月11 日風(fēng)陵渡鎮(zhèn)東張村王德勝去世，舉辦了三天的葬禮。主事家請(qǐng)了吹打樂班、蒲劇藝人、眉戶藝人來進(jìn)行喪葬禮俗的用樂工作。本人全程觀看了此次禮俗的進(jìn)行，并對(duì)禮俗用樂環(huán)節(jié)進(jìn)行了實(shí)錄。

（一）祭拜

此環(huán)節(jié)包括吊喪、接靈、祭奠、獻(xiàn)祭三部分①，用樂部分集中在接靈、祭奠、獻(xiàn)祭中。

1、接靈

接靈是風(fēng)陵渡當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中的重要環(huán)節(jié)，一般是在喪葬活動(dòng)的第二天舉辦。②儀式中伴隨著喪葬鼓吹樂，執(zhí)儀者由鼓吹樂藝人擔(dān)任。由生者從靈堂帶領(lǐng)亡靈去他的新家（墳上）“認(rèn)門”，之后再繞到祖宗的墳前，將逝者父母靈魂接回儀禮場(chǎng)所參與儀禮。

12 月12 日晚上18 點(diǎn)20 分，接靈儀式開始。儀式的隊(duì)伍由樂隊(duì)和逝者家五服以內(nèi)的男丁組成。兩把嗩吶，镲、扁鼓組成的樂隊(duì)在前；逝者家屬則按照長(zhǎng)幼有序的順序跟在樂隊(duì)之后。這時(shí)樂隊(duì)演奏接靈常用曲目《地里花》，孝子賢孫們每個(gè)人頭戴白巾，身裹孝服，手持哭喪棒，走向墓地。

2、祭奠

12 月12 日晚上19 點(diǎn)10 分祭奠儀式開始，鼓吹樂隊(duì)坐棚演奏，樂隊(duì)由兩把二胡、一把嗩吶、梆子、鑼、小镲、手板組成。儀禮環(huán)節(jié)開始時(shí)，首先由鼓吹樂班中的打擊樂器即興演奏鑼鼓樂，俗稱“開鼓”。接著由鼓吹樂隊(duì)為蒲劇藝人伴奏，蒲劇藝人演唱《祭靈》。之后由司儀指揮主家雇來的幫工在樂棚擺設(shè)死者的遺像和香爐為死者的孝子賢孫祭奠死者做準(zhǔn)備，一切準(zhǔn)備好后樂隊(duì)停止伴奏，藝人停止演唱。司儀指揮死者直系家屬按照長(zhǎng)幼有序順序跪在死者遺像兩旁祭奠死者。祭拜后，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，主家往往會(huì)請(qǐng)民間戲曲藝人唱幾出喜聞樂見的蒲劇、當(dāng)?shù)氐男騺砜畲皝韼兔?、捧?chǎng)的親戚朋友、街坊鄰居，俗稱請(qǐng)戲。但這次王家卻省略了該環(huán)節(jié)。

3、獻(xiàn)祭

獻(xiàn)祭，即逝者五服以內(nèi)的旁系親人以及平日好友向逝者敬獻(xiàn)祭品。③祭品的種類也由獻(xiàn)祭人與逝者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而不同。12 月13 日上午8 點(diǎn)40 獻(xiàn)祭開始。由逝者的姐姐、妹妹、外甥向其敬獻(xiàn)祭品，姐姐和妹妹捏塑一個(gè)豬頭；外甥則送來金元寶；其他親友則送花圈。在獻(xiàn)祭時(shí)鼓吹樂隊(duì)在門前吹奏鼓吹樂《將軍令》將親朋好友一一從家門口迎接至靈堂。

（二）出殯

出殯包括哭靈和發(fā)喪兩個(gè)環(huán)節(jié)。④所謂哭靈也就是追悼會(huì)，由一名女性蒲劇演員扮演逝者的兒女，以邊哭邊唱的演唱方式，簡(jiǎn)單介紹逝者生平并表達(dá)對(duì)逝者的不舍與留戀。發(fā)喪即埋葬逝者的環(huán)節(jié)。

1、哭靈

12 月13 日10 點(diǎn)15 分，鞭炮響起三聲，出殯環(huán)節(jié)開始。便隨著鼓吹樂《石破裂》逝者的棺木被緩緩抬到家門前的路中央。此時(shí)除了鼓吹樂外，音響也播放著羅放老師的《哀樂》，樂人將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悲樂相互交織，使氛圍營(yíng)造的更加悲傷。

棺木擺放完畢后，逝者五服內(nèi)的親人按照長(zhǎng)幼有序、男前女后的順序跪在地上。在司儀的主持下哭靈女開始哭靈?？揿`時(shí)演員要邊哭邊唱《娟娟哭靈》，這是當(dāng)?shù)乜揿`中必唱曲目。全曲是以《愁啊愁》、《別亦難》兩首流行音樂組成，歌詞大多回憶兒女與逝者生活的美好片段以及對(duì)逝者的留戀，伴奏樂器使用電子琴。哭靈女嚎啕大哭，逝者的兒女妻子撕心裂肺的哭，場(chǎng)面十分令人動(dòng)容。

2、發(fā)喪

哭靈結(jié)束后，長(zhǎng)子摔破擺放在棺材前的燒火盆，此舉有著家族繼承之意⑤，同時(shí)也意味著下一個(gè)環(huán)節(jié)——發(fā)喪的開始。隨后鞭炮聲響起，長(zhǎng)子打幡抱牌位，其余孝子賢孫拿上“哭喪棒”給死者送喪，鼓吹樂隊(duì)隨行吹奏嗩吶牌子曲《地里花》走向逝者墓地。

二、當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中傳統(tǒng)音樂的缺失現(xiàn)象

筆者在此次采風(fēng)活動(dòng)中，采訪民間藝人、當(dāng)?shù)鼐用窆?0 余人，其中年紀(jì)最大者已從事民間藝人工作近30年。當(dāng)?shù)貙?duì)喪葬禮俗音樂的記錄少之又少，因此筆者只能通過采風(fēng)時(shí)獲得的一首采訪資料為基礎(chǔ)，對(duì)風(fēng)陵渡喪葬禮俗中傳統(tǒng)音樂缺失現(xiàn)狀進(jìn)行描述，盡可能為讀者展現(xiàn)一個(gè)較為客觀的實(shí)情。

（一）接靈環(huán)節(jié)

筆者采訪了52 歲的王春榮，她說“20 多年前接完靈后，村里的人還拿板凳攔著吹嗩吶的，讓他多給大家吹幾首呢。現(xiàn)在啊都不興這個(gè)了”。在筆者多次詢問后得知，該環(huán)節(jié)為“攔吹”即村民用板凳攔住鼓吹樂隊(duì)每攔一次，樂隊(duì)就要吹一首曲子并且每次都不能重復(fù)。在20、30 年前娛樂節(jié)目匱乏的情況下，鼓吹樂隊(duì)的演奏可以說是當(dāng)?shù)厝四芙佑|到的為數(shù)不多的文藝節(jié)目，當(dāng)時(shí)的當(dāng)?shù)厝瞬粌H愛聽鼓吹樂，更對(duì)鼓吹樂有著很高的審美。這就非?？简?yàn)嗩吶樂手的技巧以及曲目的存儲(chǔ)量，就像村民王春榮所說“當(dāng)時(shí)的嗩吶手能吹的花樣比現(xiàn)在多多了，都能用鼻子，而且啥曲子都會(huì)吹?，F(xiàn)在年輕人愛聽嗩吶的不多了，就沒人攔吹嗩吶的了”。從這句話看出，喪葬禮俗環(huán)節(jié)的省略，導(dǎo)致鼓吹樂在當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中的生存空間的部分缺失。

（二）祭奠環(huán)節(jié)

祭奠環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)音樂的缺失現(xiàn)象主要體現(xiàn)在戲曲的伴奏樂器的西方化、簡(jiǎn)化以及戲曲音樂主要演奏環(huán)節(jié)的刪減。筆者采訪了54 歲的張民才，他是東張村鼓吹樂隊(duì)鼓手兼隊(duì)長(zhǎng)。據(jù)他回憶30 年前當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中所有的戲曲伴奏均是民樂，并且伴奏樂器種類十分豐富，吹打類、彈撥類、弓弦類樂器齊備。而如今在喪葬戲曲舞臺(tái)上彈撥樂已經(jīng)不見彈撥樂起的蹤影，并且大部分樂器已經(jīng)被電子琴代替。除此之外，當(dāng)?shù)仄褎∷嚾颂K珍告訴筆者，近幾年越來越多的當(dāng)?shù)厝嗽谵k喪事時(shí)會(huì)省略請(qǐng)戲環(huán)節(jié)，甚至只在請(qǐng)戲環(huán)節(jié)演唱流行音樂或放電影供大家欣賞。問其原因她說“聽的人越來越少了嘛”由此可見當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷恼?qǐng)戲環(huán)節(jié)也逐漸因受眾群體的消失而刪減。

（三）出殯環(huán)節(jié)

筆者在觀看出殯環(huán)節(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在哭靈儀式開始時(shí)，樂手不僅吹奏了鼓吹樂《將軍令》還播放了現(xiàn)代作品《哀樂》。這一現(xiàn)象引發(fā)了筆者的好奇，通過詢問52 歲的當(dāng)?shù)鼐用裢醮簶s得知，這樣的現(xiàn)象也是在近20 年間出現(xiàn)的，以前也只有鼓吹樂隊(duì)吹奏牌子曲?，F(xiàn)代作品《哀樂》主要用在我國(guó)殯葬管理較為嚴(yán)格的城市中，由于城市喪葬不允許使用鼓吹樂，因此這里的喪葬禮俗音樂逐漸被《哀樂》這種現(xiàn)代作品代替。而現(xiàn)代作品與傳統(tǒng)音樂同時(shí)出現(xiàn)的這一現(xiàn)象，究其原因則是當(dāng)?shù)卦S多人都覺得《哀樂》是城里傳來的，比較流行，但是在哭靈儀式前吹奏鼓吹樂是老一輩傳下來的規(guī)矩不能改變。如此一來便導(dǎo)致本該只屬于鼓吹樂的演奏空間，出現(xiàn)了現(xiàn)代音樂作品。

三、當(dāng)?shù)貑试岫Y俗傳統(tǒng)音樂缺失現(xiàn)象的原因

（一）科技發(fā)展

通過采訪與調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)在伴奏樂器中，電子琴起到了十分重要的作用，許多曾經(jīng)以鼓吹樂為主的伴奏傳統(tǒng)，現(xiàn)在卻被電子琴所取代不僅如此，就連樂隊(duì)的傳統(tǒng)樂器數(shù)量也縮減了一些，尤其是坐棚演出時(shí)最為明顯例如二胡就由以前的3 把變成了2 把，呼胡、低胡也視情況可做刪減，這種現(xiàn)象引起了筆者的思考。筆者分析，其原因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步以及國(guó)家對(duì)殯葬的政策管理。

首先，隨著科技的發(fā)展，電子琴這種樂器開始普及到中國(guó)每個(gè)城市。因?yàn)槠浔憬萸铱梢栽斐啥喾N音色效果的功能，而被喪葬樂隊(duì)接受。電子琴的加入，無疑是對(duì)傳統(tǒng)喪葬儀禮用樂的一次沖擊，就像是筆者前面提到的追悼會(huì)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，電子琴?gòu)椬唷栋Ц琛范拇禈逢?duì)吹奏牌子曲，你能說這樣現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互交織的場(chǎng)面沒有科技進(jìn)步的因素嗎？

（二）政府政策管制

其次1982 年國(guó)家出頒布了《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)民政部〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)殯葬改革工作的報(bào)告〉的通知》，全國(guó)刮起了一陣殯葬改革之風(fēng)。此方案的出臺(tái)，對(duì)農(nóng)村殯葬大操大辦的陋習(xí)進(jìn)行了整治，風(fēng)陵渡殯葬儀禮用樂也發(fā)生了改變，例如筆者之前提到的鼓吹樂隊(duì)坐棚演奏時(shí)，樂隊(duì)樂器有明顯的減少。筆者認(rèn)為國(guó)家的政策對(duì)該地喪葬儀禮用樂的變化也起到了非常大的作用。

（三）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展

近20 年隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們更加便捷的接觸著日新月異的多元文化。當(dāng)今，偶像劇、真人秀、等電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目相較于傳統(tǒng)文化更能吸引年輕人的眼球，因此傳統(tǒng)音樂文化受眾群體也隨之減少，相應(yīng)的也造成了傳統(tǒng)音樂文化的衰退。

這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在了風(fēng)陵渡。在筆者在調(diào)研過程中能明顯感受到一些傳統(tǒng)喪葬儀禮風(fēng)俗的減退，例如“攔吹”，也能感受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲的衰退，例如主事家點(diǎn)戲娛樂前來圍觀的街坊鄰居這一環(huán)節(jié)也經(jīng)常被省略。還記得，在筆者采訪過程中，當(dāng)?shù)?0 歲以上村民在描述20 年前的“攔吹”和繁多的蒲劇節(jié)目時(shí)，臉上洋溢的幸福感以及他們說到現(xiàn)在這些傳統(tǒng)已經(jīng)不時(shí)興時(shí)的失落感，依然還會(huì)出現(xiàn)在筆者的眼前。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為造成當(dāng)?shù)貑试岫Y俗傳統(tǒng)音樂衰退原因有科技的進(jìn)步、政府的管制以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展這三點(diǎn)原因。

面對(duì)上述問題，筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)禮俗音樂進(jìn)行博物館式的保護(hù)并不可取，原因在于禮俗音樂伴隨禮俗而存在，其價(jià)值與意義主要是其依附的禮俗活動(dòng)所賦予的，若禮俗音樂如果脫離了受眾群體、生存空間，那她便失去原本的內(nèi)在意義。政府和學(xué)者對(duì)于當(dāng)?shù)貑仕滓魳肺幕瘉碚f都是“局外人”，再怎樣保護(hù)也不會(huì)是原汁原味的當(dāng)?shù)貑仕滓魳贰？芍饕捎脤?duì)其生存空間的保護(hù)和受眾群體的培養(yǎng)這兩方面進(jìn)行思考。目前多數(shù)學(xué)認(rèn)為，者面對(duì)禮俗音樂的衰退唯一能做的便是讓其“自生自滅”，所謂的自生自滅，并不是完全不作為任其消失，而是讓當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)當(dāng)?shù)貑仕滓魳愤M(jìn)行自發(fā)的保護(hù)。因此筆者認(rèn)為可主要采用對(duì)其生存空間的保護(hù)和受眾群體的培養(yǎng)這兩方面進(jìn)行思考。

注釋：

① 芮城縣志編纂委員會(huì)編,景昆俊,姚仰皋主編.芮城縣志[M].西安:三秦出版社,1994:563.

② 芮城縣志編纂委員會(huì)編,景昆俊,姚仰皋主編.芮城縣志[M].西安:三秦出版社,1994:564.

③ 芮城縣志編纂委員會(huì)編,景昆俊,姚仰皋主編.芮城縣志[M].西安:三秦出版社,1994:564.

④ 芮城縣志編纂委員會(huì)編,景昆俊,姚仰皋主編.芮城縣志[M].西安:三秦出版社,1994:565.

⑤ 芮城縣志編纂委員會(huì)編,景昆俊,姚仰皋主編.芮城縣志[M].西安:三秦出版社,1994:565.