李華玉

摘要：就斯賓諾莎的實(shí)體說而言，實(shí)體與個(gè)體事物之間的關(guān)系是解釋世界秩序何以如此，以及回答人的心靈如何獲得自由的問題之關(guān)鍵切入口。而這兩個(gè)問題都是建立在“事物的存在”基礎(chǔ)之上的，本文目的在于從斯賓諾莎實(shí)體說的方法論，即因果論入手，以個(gè)體事物以及個(gè)別事物之觀念間的“無窮類推”為剖面，展開對個(gè)體事物“存在”的討論。在斯賓諾莎的實(shí)體說中，神作為唯一的實(shí)體，成為斯賓諾沙整個(gè)實(shí)體說的“主語”，本文在闡述斯賓諾莎實(shí)體說時(shí)，也將整篇的主語設(shè)定為“神”，或者當(dāng)出現(xiàn)“實(shí)體”概念時(shí)，一律將其作為“神”概念視之。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎;神;實(shí)體;無窮類推;存在

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）18-0046-02

1方法論——因果論

斯賓諾莎對于使用因果關(guān)系來表達(dá)實(shí)體與其他事物關(guān)系的方法論的解釋是：“認(rèn)識(shí)結(jié)果有賴于認(rèn)識(shí)原因，并且也包含了認(rèn)識(shí)原因?！盵1]就實(shí)體說而言，認(rèn)識(shí)原因即是實(shí)體，認(rèn)識(shí)結(jié)果即是其他事物，而其他事物以包含了實(shí)體的屬性概念來表示對認(rèn)識(shí)原因的“包含”，在某種意義上，這句話概括了斯賓諾莎整個(gè)實(shí)體說的全貌。

下列這段表述辯證地呈現(xiàn)出了神與個(gè)別事物間的因果關(guān)系：

“既然有些事物必定是直接為神所產(chǎn)生的（實(shí)際上是從神的絕對本性必然推出），而這些神的直接產(chǎn)物，乃是那些沒有神就不能存在也不能被理解的事物的媒介。由此推知，第一：神是它的直接的產(chǎn)物的絕對的最近因（proximate cause），我說“絕對地”，如人們所說的那樣，不是事物自類中的最近因（proximate cause）。因?yàn)樯袼a(chǎn)生的結(jié)果，是沒有神就不能存在也不能被理解的。由此又推知，第二：嚴(yán)格說來，神不能認(rèn)作個(gè)別事物的遠(yuǎn)隔因（remote causue），除非是為了分辨神的間接產(chǎn)物與神的直接產(chǎn)物……但是一切存在都存在于神之內(nèi)，都依靠神而存在，如果沒有神，它們就既不能存在也不能理解[2]?！?/p>

通過這段文字可以確定兩點(diǎn)，一是就區(qū)分直接產(chǎn)物與間接產(chǎn)物而言，神的直接產(chǎn)物是沒有神就不能存在也不能理解之物，而個(gè)別事物是神的間接產(chǎn)物;二是由此神/實(shí)體與個(gè)別事物之間具有兩種層面的因果關(guān)系。首先，就個(gè)別事物是“沒有神就不能存在也不能理解”[1]而言，神也是個(gè)別事物的最近因（proximate cause），其次，就“任何有限之物，不是自神而出，必是自神的某種屬性而出”而言，個(gè)別事物是神的間接產(chǎn)物，某種意義上神是個(gè)別事物的“遠(yuǎn)隔因（remote cause）”。

也就是說，有限之物的最近因是神的某種屬性，并且該屬性是在作為樣式的狀態(tài)下被理智所把握的。從否定意義上來說，不借助神的屬性或者神的樣式，個(gè)體事物是無法被知性看到的，但是從肯定意義上來看，知性認(rèn)識(shí)事物，是通過事物之間的異同來把握的，而事物之間的異同又是事物之間的共同屬性或者不同屬性來判斷的。正是有了神的屬性或者樣式，通過事物分殊神的屬性，知性才能把握到個(gè)體事物之間的異同，從而達(dá)到對個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)。也就是說，神與個(gè)別事物的緊密關(guān)系是由事物在自類中（within their own kind）體現(xiàn)出來的，并不是直接的關(guān)系，此時(shí)個(gè)別事物借助神的屬性來被理解。斯賓諾莎總結(jié)到：“特殊的事物只不過是神的屬性的分殊，也就是上帝屬性能在其中以某種有限的方式找到表達(dá)的樣式[2]?！苯酉聛硗ㄟ^兩個(gè)無窮類推，這種關(guān)系會(huì)更加明確。

2兩個(gè)無窮類推

無窮類推一：

（part I）命題28：“每個(gè)個(gè)體事物或者有限的且有一定的存在的事物，非經(jīng)另一個(gè)有限的、有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作，而且這一個(gè)原因也非經(jīng)另一個(gè)有限的、且有一定的存在的原因決定它存在和動(dòng)作，便不能存在，也不能有所動(dòng)作;如此類推，以至無窮[2]?！?/p>

無窮類推二：

（part II）命題9：“實(shí)際存在的個(gè)別事物的觀念將神作為其原因，不是就神是無限的而言，而是就神被實(shí)際存在的事物的另一個(gè)觀念所分殊而言，而這個(gè)觀念的原因就神被第三個(gè)觀念所分殊而言也就是神，如此類推以至無窮……因此每一個(gè)個(gè)別觀念以另一個(gè)觀念為原因，換言之，每一個(gè)別觀念以被另一個(gè)觀念所分殊的神為原因，而此第二觀念就神被又一個(gè)觀念所分殊而言以神為原因，如此類推，以至無窮[2]?！?/p>

由以上兩個(gè)類推首先可以確定三點(diǎn)：（1）第一個(gè)命題是關(guān)于個(gè)體事物存在的無窮類推，第二個(gè)命題是關(guān)于個(gè)體事物觀念的無窮類推。（2）個(gè)別事物及事物之觀念，即在自類中的原因都是其他事物或事物的觀念為最近因。（3）個(gè)別事物以神為因是就由神的必然性而出的結(jié)果，即沒有神就不能存在以及被理解的結(jié)果而言;而個(gè)別事物的觀念以另一個(gè)觀念為原因，但就神被另一個(gè)觀念所分殊而言，這個(gè)觀念以神為因。斯賓諾沙對此繼續(xù)談到：“凡有限之物能夠存在、能夠動(dòng)作，必定是被出于神或神的屬性的有限的、且有一定存在的分殊所決定。這是第一點(diǎn)。然而這一原因或這分殊本身又必定為其他有限的、且有一定存在的原因所決定……如此遞推，以至無窮[1]。”也就是說，不論是個(gè)體事物抑或是個(gè)體事物的觀念，其無窮類推都是圍繞神的屬性而展開的。以第二個(gè)無窮類推為例，首先此過程可被劃分為五步：

第一步觀念有觀念一，觀念二，觀念三……觀念n。第二步每一個(gè)觀念以另一觀念為原因，所以觀念一以觀念二為原因，即觀念一由觀念二而出，觀念二由觀念三而出，以此類推……第三步就觀念一而言，觀念二分殊了神。第四步觀念作為一個(gè)思想樣式，分殊了神，而“觀念的形式的存在乃思想的一個(gè)樣式，這就是說就神之為一個(gè)能思想者而言，這是在一定方式表示神的本性的一種樣式[1]。”由此，觀念分殊了神即是表示了神的本性或?qū)傩浴５谖宀接^念二表示了神的本性，觀念一以神為因，觀念三表示神的本性，觀念二以神為因……所有觀念都是以神為因。

由此可以清晰地看到，個(gè)體事物的觀念是由于作為其原因的觀念分殊了神的屬性，斯賓諾莎補(bǔ)充道：“每一屬性的樣式之以神為因，只是就神通過這些樣式所隸屬的屬性看來而言，而不是就神通過任何別種屬性看來而言”[1]。樣式所隸屬的屬性是各不相同的，并且屬性之間是平等，即非互為原因的關(guān)系，這也就是觀念之間需要借助另一個(gè)觀念，而非設(shè)定一個(gè)“總觀念”就能一勞永逸的原因所在，因?yàn)閷傩灾g是平等的，互不干擾的，而表示屬性的樣式，比如觀念，由此也是平等的，其所表示的屬性各不相同，且屬性之間不會(huì)由任何別的屬性而出，只是“通過本身”[1]是神的必然性必然而出。

3“不存在的存在”

既然個(gè)別事物或事物的觀念只有在無限的因果類推之下，其存在才能被理智所把握，則“存在”并不是個(gè)別事物或其觀念之本質(zhì)，有限的事物只有在神之下才能存在以及被理解，神并不是“創(chuàng)造”萬物，而是始終作為事物的原因，換句話說，這并不是時(shí)間上的因果，而是邏輯上的。斯賓諾沙就有限事物的存在如此“界說”到：“凡是由神產(chǎn)生的事物，其本質(zhì)不包含存在[1]?！本椭缘睦斫鈦碚f，“在知性外除了實(shí)體和它的分殊以外，沒有別的東西……或者換句話說，除了實(shí)體的屬性和分殊以外，沒有任何東西可以用來區(qū)別眾多事物之間的異同[1]?！薄袄碇侵猓╡xternal to the intellect）”是相對于“內(nèi)在于internalto”而言的，內(nèi)在于理智，顧名思義，是理智本質(zhì)所包含的;而““理智之外（external to the intellect）”的事物并不是理智的本質(zhì)，只是始終與理智有關(guān)，故此處實(shí)體的屬性與分殊是作為理智的認(rèn)識(shí)對象。

由此，我們便能理解斯賓諾莎一邊界說“除了分殊和實(shí)體以外，沒有其他東西存在于知性之外”[2]，但是一邊又強(qiáng)調(diào)“分殊在理智之外又是不真實(shí)的存在[2]?！北砻嫔戏质庠诶碇侵馑坪跤袃煞N意義上的“存在”，事實(shí)上通過以上的討論可以確定，斯賓諾沙所認(rèn)為的真實(shí)存在是自身本質(zhì)中包含有存在。而“在理智之外并不真實(shí)存在”[1]的分殊，是相對于實(shí)體來說的，實(shí)體在“理智之外”意味著其并不依賴于理智，即自身包含了存在，理智于此同時(shí)也能把握其存在;個(gè)別事物的本質(zhì)中不包含存在，其存在需要借助他物，并且借助的過程是通過理智來完成的，即是理智的認(rèn)識(shí)過程，過程的結(jié)果是形成了分殊的的觀念?！胺质饽耸窃谒飪?nèi)并通過他物而被認(rèn)識(shí)的東西，想要知道分殊，必須從它所依存的東西的概念中去尋求，所以我們對于不存在的分殊，也由形成真觀念的可能。因?yàn)檫@種不存在的分殊，雖說在理智之外并不真實(shí)的存在，然它的本質(zhì)卻包含在他物之內(nèi)，所以憑借他物，即可加以認(rèn)識(shí)[1]?！?/p>

總之，實(shí)體作為萬物之因是通過事物分殊其屬性來表達(dá)的，而斯賓諾莎的屬性概念只就實(shí)體而言，“屬性，我理解為由知性看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西[1]?！比f物因分殊神的屬性而被理解，不僅是因分殊某個(gè)屬性而“異”，更是因在唯一實(shí)體的統(tǒng)一下而“同”。最后，筆者用斯賓諾莎的一個(gè)經(jīng)典的例子來結(jié)束本篇討論，“在一個(gè)圓形內(nèi)包含有無限數(shù)相等的直角，但是除了圓形存在外，沒有任何一個(gè)直角可以稱為存在，就其中任何一個(gè)直角的觀念，除了包括在圓形的觀念之內(nèi)，也不能稱為存在[1]。”

參考文獻(xiàn)

[1][荷蘭]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館， 1997.

[2]Baruch Spinoza.Complete Works/Spinoza[M].Translated by Samuel Shirley and others;edited，with introduction and notes，by Michael L.Morgan.Indianapolis：Hackett Publishing Company，2002.

（責(zé)編：王錦）