楊寶琰，吳 霜，2

（1.西北師范大學心理學院，蘭州 730070；2.四川大學華西天府醫(yī)院，成都 610000）

一、研究背景與問題提出

2000年我國城市化率為36.2%，2019年達到59.58%，提升了23.38個百分點，城市人口超過農(nóng)村人口。隨著城市化進程不斷推進，我國的生育率卻逐年走低，2018年的全國生育率為10.94%，2019年下降到10.48%，其中，北京的生育率僅為8.24%（國家統(tǒng)計局，2020）[1]。大多研究表明，伴隨城市化發(fā)展的是生育率節(jié)節(jié)走低，特別是城市化發(fā)展水平越高地區(qū)的生育率越低（候慧麗，2017）[2]。對此，有研究者認為，城市化是影響我國生育率降低的一個關鍵因素，在未來中國生育率的變動中，預計將有70%以上仍由城市化發(fā)展引起（Guo et al.，2013）[3]。目前，我國城市化發(fā)展勢不可擋，仍具有很大的發(fā)展上升空間。相關研究預測，城市化率將在2030年達到70%左右（潘家華等，2019）[4]。由此來看，未來中國的人口結(jié)構(gòu)將以城市人口為絕大多數(shù)，城市的擴展同時帶來了生育率的降低。與此同時，進入21世紀，工業(yè)技術和信息革命推動經(jīng)濟高速發(fā)展，人口生育模式開始由國家推行的節(jié)育政策變?yōu)楦嘁詡€人選擇和家庭發(fā)展為基礎的家庭生育計劃，個體和家庭內(nèi)部的生育觀念轉(zhuǎn)變對于生育率的影響逐步顯現(xiàn)（李建民，2004）[5]。特別在“全面二孩政策”放開之后，生育政策對城市人的生育限制降低，進一步凸顯出個體生育觀在其生育決策中的重要作用。而在改革開放的40年間，中國社會經(jīng)歷了多維度、多元素相互疊加的劇烈變遷，導致價值觀變遷的代際更替間隔極大縮短，生育觀作為文化價值觀的一部分也處于劇烈的變遷之中。

綜上，對于城市人生育觀變遷的探索無疑有助于預測我國未來一段時間內(nèi)的人口發(fā)展趨勢。鑒于此，本研究擬以城市“70后”“80后”和“90后”為研究對象，考察他們的生育觀特征以及代際差異，以此洞悉“越來越不愿意生孩子”背后的社會心理動因。

二、文獻回顧：社會變遷與生育觀轉(zhuǎn)變

生育觀是人們對生育的基本看法和態(tài)度，生育觀變遷是指扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，形成更適應社會發(fā)展階段的新生育觀的過程（汪雁、慈勤英，2001）[6]。生育觀建立在個體價值判斷的基礎之上，其含義主要包括三個相互關聯(lián)的方面：一是生育認知，指個體對生育目的和意義的看法，即從家庭利益和個體利益出發(fā)對生育實現(xiàn)個體價值目標大小的判斷；二是生育意愿，指個體對自己生育行為的期望，如性別偏好、生育數(shù)量期望等；三是子女質(zhì)量期望（羅天瑩，2008）[7]。從以往研究來看，生育觀的形成和發(fā)展不僅受生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的制約，還受到不同歷史時期經(jīng)濟發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和生育政策等結(jié)構(gòu)性因素的限制。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度考察，人類迄今經(jīng)歷了采集漁獵文化、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等三個典型的發(fā)展階段。在前兩個階段，生產(chǎn)力相對低下，生育是生產(chǎn)和延續(xù)的重要目標，“男性偏好”和“多子多?！钡葌鹘y(tǒng)生育觀念作為社會期望代代傳承。進入工業(yè)社會，科技發(fā)展促進存活率提升、物質(zhì)資料生產(chǎn)從家庭中脫離，生育價值發(fā)展呈現(xiàn)出由社會權(quán)利的外部執(zhí)法逐步向內(nèi)部心理規(guī)則轉(zhuǎn)化，即去標準化程度上升，自我對生育決策的責任感增強（Behjati-Ardakani et al.，2017）[8]。歐洲學者在對20世紀大規(guī)模的“生育率下降”進行解釋時認為，生育率下降是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，在城市化過程中，人們放棄傳統(tǒng)生育觀而逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的理性生育觀的結(jié)果（Walle&Knodel，1980）[9]。類似的，我國學者趙文琛（2001）[10]認為，科技發(fā)展引發(fā)的生產(chǎn)方式變遷是生育觀變遷的根本原因。同時，生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化引發(fā)的死亡率轉(zhuǎn)變是驅(qū)動生育革命的重要因素（李建民，2009）[11]。

此外，生育觀發(fā)展受制于特定歷史時期的經(jīng)濟條件、文化傳統(tǒng)和生育政策，這三個方面的因素往往交織在一起共同對人們的生育觀產(chǎn)生影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，由于重視子女的生活健康和教育質(zhì)量，導致收入較低的“80后”的生育意愿受到限制。相比之下，經(jīng)濟收入較高者具有相對較高的生育意愿（趙琳華等，2014）[12]。對于中國傳統(tǒng)生育文化而言，其重要特征是重視生育，強調(diào)生育在家族和家庭繁衍中的重要意義，例如，“傳宗接代”和“多子多?！钡扔^念。但是，很多研究表明，傳統(tǒng)生育價值涵蓋的“傳宗接代”等傳統(tǒng)家族利益弱化，人們的生育更多是為滿足自身需求和充實家庭生活。具體而言，生育觀在認知上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的“家本位”讓位于“人本位”，少生優(yōu)生、更加重視生育子女的素質(zhì)，重男輕女觀念逐漸淡化，更加追求精神需要，生育動機相對偏向情感慰藉等特點（羅天瑩，2008）[7]。這些研究反映出傳統(tǒng)生育文化對人們生育觀的影響式微，生育主體的自主程度提高，生育價值趨于個體化，生育意愿較為理性，養(yǎng)兒防老、勞動力效用、家庭地位效用等功利性需求減少，生育更接近于滿足情感需求。對此，趙文琛（2001）[10]指出，我國現(xiàn)有的生育文化具有明顯的現(xiàn)代生育文化特征，現(xiàn)代生育文化重視“養(yǎng)育”，以獲取心靈和情感上的滿足為生育目的，生育觀發(fā)展體現(xiàn)出由傳統(tǒng)“多、男”生育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型的“少生優(yōu)生、男女平等”，再向后現(xiàn)代型的重視生育質(zhì)量和生育價值的個體化轉(zhuǎn)變。

在生育政策層面，有研究者認為，計劃生育政策的實施，生育政策與生育文化相互協(xié)調(diào)共同構(gòu)建著人們的生育觀，政策的強力介入使我國生育觀轉(zhuǎn)變模式在一定時期內(nèi)呈現(xiàn)出超越當時經(jīng)濟發(fā)展程度的“超前型（超經(jīng)濟發(fā)展）的誘導轉(zhuǎn)變”，表現(xiàn)為生育行為轉(zhuǎn)變在前，生育觀念轉(zhuǎn)變在后的特點（陳岱云、武衛(wèi)華，2008）[13]。當前，研究者關注更多的是“單獨二孩”和“全面二孩”政策實施之后的人們生育觀念變化。對此，風笑天（2017）[14]通過對城市兩代父母生育意愿的比較研究指出，經(jīng)過30年對“獨生子女政策”的大力宣傳和普遍實踐，社會營造的生育文化氛圍漸漸發(fā)生了改變，新一代人所具有的生育觀念也在這種生育文化氛圍的影響下悄悄發(fā)生了改變。這種生育觀念一旦形成，往往具有一定的慣性，所以，盡管現(xiàn)在的生育政策已經(jīng)發(fā)生了改變，但新一代父母們依舊大部分傾向于只生育一個孩子。在這種情況下，當前的生育政策已經(jīng)不再是影響人們生育觀念和生育行為的主導因素，現(xiàn)行的生育政策產(chǎn)生的激勵效果有限（陳蓉，2018[15]；田豐，2017[16]）。也就是說，推動生育觀的轉(zhuǎn)變方式由政策導致的“誘導型轉(zhuǎn)變”向生育主體自主決策的“自發(fā)型轉(zhuǎn)變”過渡，生育觀趨向于“個人化”和“多元化”。簡而言之，生育主體的自主程度提高，生育觀轉(zhuǎn)變由迫于外力誘導的被動轉(zhuǎn)變，向自發(fā)朝向符合經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的主動轉(zhuǎn)變發(fā)展。

總體上看，以往研究多采用定量研究方法，著眼于經(jīng)濟、文化和政策等宏觀層面的結(jié)構(gòu)性因素對生育觀的影響，對生育觀形成過程中生育主體的心理過程缺乏有效地揭示，故本研究擬采用質(zhì)性研究方法，立足于生育主體的日常生活狀態(tài)，從宏觀結(jié)構(gòu)性因素與生育主體心理互動的關系框架來探討不同代際的生育觀特征，尋找其中的差異性與共性，進而發(fā)掘生育觀的變遷模式。

三、理論分析框架：計劃行為模型

計劃行為理論是用來解釋和預測人類行為的社會心理學理論。在生育問題的研究中，這個理論將生育視為一種有計劃的行為，通過三種內(nèi)部主觀因素進行評估：一是基于對孩子的成本與收益評估而確立的生育態(tài)度；二是感知到親密團體和社會對其生育行為或目標施加的心理支持或壓力；三是個體有意識控制生育行為時感知到的資源和能力。簡而言之，生育受到生育態(tài)度、主觀規(guī)范和行為控制感知等三種因素的影響（Billari et al.，2009）[17]。此外，由于生育是一個復雜變量，動機與行為在時間上相差甚遠，生育動機和行為預測受制于時效性，相關研究者為此進一步拓展了計劃行為理論模型，統(tǒng)合考慮了個體生育意愿、宏觀社會因素、個體與環(huán)境的互動反饋機制來解決生育研究中面臨的問題（Bachrach&Morgan，2011）[18]。

綜上，基于計劃行為理論，本研究擬從內(nèi)部動機、個人背景和外部環(huán)境以及三者之間的相互作用出發(fā)探索生育觀的代際差異及變遷模式。內(nèi)部動機由生育態(tài)度、主觀規(guī)范、行為控制感知等三個方面構(gòu)成；個人背景涉及年齡、受教育程度、收入和家庭背景等因素，外部環(huán)境包括經(jīng)濟、文化和政策等因素。

四、研究設計

（一）研究方法和研究對象

本研究采用質(zhì)性研究中的半結(jié)構(gòu)式深度訪談法收集資料，依據(jù)計劃行為理論進行資料的梳理與分析。為滿足信息收集的飽和性要求，本研究遵循質(zhì)性研究的“非概率抽樣”和“目的性抽樣”原則，力圖抽取能夠提供最大信息量的訪談對象。最終，本研究從24～49歲育齡人口中抽取21名研究對象（如表1所示），涵蓋了不同性別、教育背景、職業(yè)和婚育狀況（未育、一孩、二孩和離異等），地域分布涉及中部、東部和西部地區(qū)，年收入在2.5萬元以上，基本涵蓋城鎮(zhèn)各經(jīng)濟收入群體（根據(jù)2020年國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，居民可支配收入為32 189元，其中，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為43 834元）。此外，在經(jīng)濟收入劃分的基礎上，本研究還通過被訪者自我匯報的階層、住房、職業(yè)、消費能力、成長背景和個人經(jīng)歷等來考察被訪者的社會階層狀況。

表1 訪談對象基本情況

（二）研究程序和資料分析

采取一對一的電話訪談或面談，時間在四十分鐘到兩小時之間。訪談主題主要涉及兩個方面：（1）個體的婚育現(xiàn)狀及對生育的看法；（2）個人成長背景以及生命歷程中的父母生育觀和父母教養(yǎng)模式。在征得被訪者同意的基礎上，采取全程錄音的方式。每次訪談結(jié)束后，研究者將訪談錄音整理成文本，結(jié)合當時記錄的其他線索對訪談資料進行補充，完成所有訪談后，反復閱讀文本內(nèi)容，從受訪者的生育態(tài)度、主觀規(guī)范、行為控制感知等方面出發(fā)對文本內(nèi)容進行歸類總結(jié)，經(jīng)過反復的驗證和對比，提取不同代際具有代表性的主要觀念。

五、城市“70后”“80后”和“90后”的生育觀變遷及代際差異

（一）“70后”的生育觀

70后成長在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的特殊時期，經(jīng)歷改革開放，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，這使他們的人生經(jīng)歷和價值觀具有過渡性和矛盾性，在成長過程中受到傳統(tǒng)價值體系的深刻影響，但相較于父輩更具全球化意識和批判精神。如今，年近50的他們堪稱“社會中堅”的第二代，但舉手投足往往擺脫不了舊時代痕跡（周曉虹，2015）[19]。

1.“70后”的一孩生育觀：生育是必然選擇

在中國，“成本論”和“文化論”是兩種占主導地位的生育價值理論。在“成本論”中，經(jīng)濟因素是核心，即生育是一種理性經(jīng)濟決策；“文化論”是以儒家文化中的父系結(jié)構(gòu)為基礎，涉及“男性偏好”“多子多?！薄皞髯诮哟焙汀白谧逖永m(xù)”等舊俗（葛佳，2017）[20]。兩種理論在中國人的生育實踐中難以分割，在70后價值觀塑造的青少年時期，撫育成本相對不高，計劃生育政策尚未進入到強制推行階段，傳統(tǒng)生育文化在社會結(jié)構(gòu)中尚未受到經(jīng)濟成本和生育政策的過多限制，因而，70后的生育觀，主要受到傳統(tǒng)生育文化的影響。W先生、Z女士和L先生，大學畢業(yè)后分別進入體制內(nèi)、國企和自主創(chuàng)業(yè)，個人經(jīng)歷有較大差異，但他們在訪談中均強調(diào)生育是禮之自然，沒有孩子會受到質(zhì)疑和同情。

W先生提到，兩個人在一起必須要有一個孩子。對中國人來說，傳宗接代的觀念是必須有的，老人家說“不孝有三，無后為大”，夫妻之間需要一個孩子讓家庭更和諧穩(wěn)固，同時也是一種傳承。

Z女士認為，不是說婚姻需要一個孩子，是人到了一定年紀需要一個人來延續(xù)你的生命，以享受生活的樂趣、生命的傳承，生育一個孩子，作為一個女人來說生命才算完整。我們那時候結(jié)婚三年如果還沒孩子，父母親友都會催、著急，覺得你們是不是有問題。

L先生參加大學同學聚會后感慨道，我的大學同學里有一個沒有結(jié)婚，他在大學時就是個異類，留著一頭披肩長發(fā)，自我感覺很文藝范，畢業(yè)后高不成低不就，分到一個鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)站，現(xiàn)在是班里混得最差的，在同學面前很沒面子，大家都看不起他，事業(yè)和家庭一事無成。評判一個男人的標準，首先要有事業(yè)，其次要有家庭。人到40歲左右還沒有成家，那肯定是心理上有些問題，除非他在事業(yè)上有非常大的成就，而家庭是衡量一個人成不成熟的標志。

同時，本研究發(fā)現(xiàn)，70后深受傳統(tǒng)生育價值觀的影響，普遍存在一定程度的男性偏好。

W先生說，還是會比較在乎傳宗接代，希望要男孩。

Z女士回憶成長經(jīng)歷時說，我是女的，也有弟弟，覺得性別無所謂，順其自然，但是我們那一代大多數(shù)都喜歡男孩，因為傳統(tǒng)習俗。

L先生提到，我父母那輩覺得生個男娃好，我年輕的時候也是想要個兒子?，F(xiàn)在我們這個年紀生二孩，除了想要兒女雙全的，更多都是想要個兒子。

從上述個案不難看出，70后的生育觀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)生育價值主導、男性偏好盛行的特點。對傳統(tǒng)規(guī)范的遵守，一方面源于同輩比較，“晚生育”和“不生育”在同一年齡群體內(nèi)部不被接納，生男孩更被父輩認可；另一方面，傳統(tǒng)生育價值被內(nèi)化為個人行為準則，成為潛在群體意識，在“生與不生”“生男與生女”的天平上，砝碼更多的投向傳統(tǒng)生育觀念，這同時體現(xiàn)出他們在生育問題上對父輩生育價值觀的傳承與認同。

2.“70后”的二孩生育觀：經(jīng)濟考慮為主，存在“生育底線”

2016年二孩政策全面執(zhí)行，作為非獨生子女的70后，在不惑之年面臨是否還要生二孩的重要抉擇。我們在訪談中發(fā)現(xiàn)，城市70后面臨二孩選擇時，傳統(tǒng)生育價值觀依然盛行，經(jīng)濟條件和撫育精力作為繼續(xù)生育的首要考慮條件。

Y女士說，我們這代都有兄弟姐妹，還是喜歡熱鬧。身邊的朋友有生二孩，現(xiàn)在醫(yī)療發(fā)達，生不是問題，主要是養(yǎng)。在一線、二線城市里想養(yǎng)好一個娃娃，父母付出的時間、精力、財力太大，當然，要是非常有錢，這些都不是問題。但是，中產(chǎn)階級家庭孩子要升學讀名校、周末上補習、興趣班、假期去游學、夏令營......，這些都需要不少財力和精力。我們家孩子上學期間，一個月補習費6 000多，還不算我們付出的時間和精力，寒暑假帶他出去旅行。兩個當然是最好，但是一個對我們來說就夠了。

C女士在二孩開放后生育了兒子，兩個孩子相差接近20歲，她同樣將經(jīng)濟成本和個人精力作為首要考慮條件。她提到，是否生二孩也經(jīng)過了深思熟慮。女兒上大學，除了寒暑假回來，平時不需要我們照顧，正好政策開放，我們兩個在家也寂寞，還是想再生一個，和女兒商量后，不論男女都是個陪伴，女兒也同意，現(xiàn)在弟弟一歲半了，放假回來會給弟弟買禮物，帶著他玩。

Y女士和C女士展現(xiàn)了70后在做出二孩生育決策時的考量。消費社會下高額的撫養(yǎng)成本、龐大的教育投入使他們在二孩“生”還是“不生”上產(chǎn)生矛盾。我們在訪談中發(fā)現(xiàn)，在諸多現(xiàn)實壓力下，城市70后的生育實踐由“傳統(tǒng)”向“理性”過渡，但生育觀念并沒有發(fā)生實質(zhì)轉(zhuǎn)變，多子和性別偏好依然盛行，放棄二孩多是迫于現(xiàn)實約束（生育年齡、經(jīng)濟壓力和教養(yǎng)負擔等）的無奈之舉。與此同時，在對70后二孩生育訪談中，我們關注了離異再重組家庭的生育選擇。訪談發(fā)現(xiàn)，在眾多“老夫少妻”組合中，“生一個自己的孩子”的生育底線依然盛行。

W先生說，身邊朋友擁有二孩的挺多，首先是二婚二孩的，二婚基本上都選擇再生一個，還有一些是一婚二孩的，比我們小十多歲，孩子讀小學，還有孩子七八歲的，都有很多生育二孩的。身邊同學朋友生育二孩，看到別人家的小孩很可愛。我們是想著再婚夫妻兩個人在一起，就是半路出家，夫妻之間需要一個孩子讓家庭更和諧穩(wěn)固。

D先生說，現(xiàn)在這個是二孩，之前和前妻有一個女兒。當時是想再要個男孩，女兒也行，乖巧可愛。

綜上，在70后成長時期，社會變遷加劇，但是，傳統(tǒng)生育觀仍通過縱向代際價值傳遞和橫向同輩比較，潛移默化的塑造出了70后的生育觀，“兒女雙全”“生男”等傳統(tǒng)生育觀依然盛行。

（二）“80后”的生育觀

80后出生在改革開放后，成長于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關鍵時期。改革開放以后，價值觀從一元價值向多元價值、由整體價值向個體價值轉(zhuǎn)變（廖小平，2013）[21]。這種價值觀的個體化和獨立化發(fā)展同樣影響著80后的生育觀，這體現(xiàn)在他們與父輩傳統(tǒng)生育價值的矛盾性上。

1.“叛逆”到“重構(gòu)”：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建起“理性”的橋梁

80后作為中國第一代獨生子女受到社會各界的廣泛關注，在他們身上貼著“叛逆”的標簽，長大后的80后與父輩之間的矛盾同樣體現(xiàn)在生育中。

X女士，26歲不顧父母反對結(jié)婚，快30歲的時候離婚，婚內(nèi)4年沒要孩子，我父母之前老說在親戚朋友面前都不好意思提，拿我這個做女兒的沒有辦法。

L先生說，從擇偶、生育到教養(yǎng)孩子，我和父輩也是一路跌跌撞撞摩擦過來?；橐龊蜕希€是自己拿主意多一點。

W先生提到，我結(jié)婚比較遲，真的是充分思考后才做的這個決定，30周歲拿的結(jié)婚證，在之前已經(jīng)對婚姻有了比較多的思考，知道自己想要一個什么樣的人。父母這一塊，對于他們掌握的知識和對現(xiàn)代事物的認識可能有些差別，這時候，當你覺得自己有能力、有這個思想和這個知識作為保障的話，那完全可以自己做決策，父母的意見不是最主要的。

從上述被訪者的經(jīng)歷可以看出，80后與其父輩在生育態(tài)度、思維方式和知識結(jié)構(gòu)方面存在差異或隔閡。80后不再試圖使自己與傳統(tǒng)生育價值協(xié)調(diào)，不力圖向長輩的價值觀看齊，而是努力建立新規(guī)范，創(chuàng)造新的生活方式和價值觀念。

L先生說，作為男方，在生育第一個孩子之前，首先考慮的就是必須有屬于自己的房子，這樣能給家庭帶來穩(wěn)定感，不能讓妻子和孩子居無定所。在收入方面，除了保證孩子的教育費用，還有營養(yǎng)、飲食等方面的支出。在個人成長方面，要做好當父親的準備。在生孩子之前還是考慮得比較清楚了，有時間的話，還是要看一些胎教和育兒教育方面的書籍，在知識儲備方面，比較早的時候就開始了，在20多歲沒結(jié)婚的時候就已經(jīng)有一些涉及了?，F(xiàn)在有兩個孩子，一個男孩，一個女孩，教育方式差別比較大的，生理和心理成長差別還是比較大的，不同年齡階段的差別也是比較大的，肯定要多關注一些，都是買些書籍來閱讀。

X女士提到，在生育孩子前，經(jīng)濟方面要做好準備，就是你要有撫育他的能力，這個是必需的。對我來說，我的心智水平是已經(jīng)足夠了，可是經(jīng)濟水平還不太足夠。在之前的那段婚姻的時候，我當時跟我的前夫溝通過，因為那個時候經(jīng)濟狀況不是特別好，所以我就希望他努力上進，因為我們必須要一起努力去維持這個家庭的收入支出。我那時候就很明確地跟他說，如果我的收入可以支撐我們整個家庭的生活，那你完全不需要上班，但是現(xiàn)在沒辦法，所以我需要你去工作。從這個事情上我就明白了我自己對于男女平等呀，對于家庭方面的定義也好，就是只要是心是向著一個家庭的，不管是誰工作還是誰掙錢都好，和諧快樂是第一原則。

80后的生育觀既沒有被傳統(tǒng)所裹挾，反而隨時代發(fā)展體現(xiàn)出理性智慧。這種理性體現(xiàn)在對經(jīng)濟條件、心理準備和科學撫育的重視，男性和女性都逐步認識到自己在孩子撫育中的責任，懂得平衡個人發(fā)展和家庭投入，在經(jīng)濟相對寬裕的情況下主動放棄生育二孩，理性看待生男生女。羅納德·英格爾哈特（2013）[22]認為當今世界各國的價值觀變遷存在“現(xiàn)代化”和“后現(xiàn)代化”兩個維度。現(xiàn)代化維度反映了從“傳統(tǒng)價值觀”向“現(xiàn)代價值觀”的轉(zhuǎn)變程度；后現(xiàn)代化維度則反映了從“生存價值”向“幸福價值”的轉(zhuǎn)變程度。我們在訪談中還關注到，除了對生育條件的考慮，80后多次提到與孩子在一起時的“幸福感”，這體現(xiàn)出80后理性生育觀的建立和向“幸福價值”為導向的生育觀發(fā)展。具體而言，他們將生育看作是人生規(guī)劃的重要組成部分，選擇最佳的生育時間，傾向于自己教養(yǎng)孩子，珍惜和孩子在一起的點滴......，對生活的掌控感增加了他們的幸福體驗。

2.回歸：對父母生育觀的認同與理解

傳統(tǒng)生育文化式微，個人主義逐漸凸顯等時代特征引領了80后理性生育觀的建立，同時加劇了父輩傳統(tǒng)生育觀和子代新生育觀的碰撞。隨著年齡的增長，“幸福導向”驅(qū)動代際價值觀的雙向重新構(gòu)建，對于兩代人來說，都面臨一個重新調(diào)整和適應的問題。

T女士說，我今年34，之前工作壓力大一直沒要孩子，現(xiàn)在也明白父母是在替我著急。隨著年紀增長，他們能陪在我身邊的時間越來越少，如果能有個孩子以后陪著我，他們也能安心。父母就是關心你、心疼你，從小把你安排得明明白白。

C女士提到，我現(xiàn)在三十多歲了，更能理解父母，他們在身邊也會經(jīng)常罵我、說我，但我心里很踏實、很舒心，也會更有責任心。要是爸媽不在了，世上就沒有那么親密的人了，我不能這樣呀，如果我小孩學我這樣，就會特別的糟糕。比如說不能像以前那樣太懶散，不能經(jīng)?？措娨曆?，學點什么東西要帶著他一起學呀，就是言傳身教。以前父母一說起生二孩就很排斥，但是現(xiàn)在孩子大的也大了，這個階段就會想再生個小的，二十幾歲時不想要二孩，但是三十歲多的女性可能會想要第二個小孩。

S女士說，我今年30了，突然覺得父母在婚姻和生育問題上越來越民主，越來越尊重我。比如說今天下午外出搭朋友的便車，朋友大概25歲，也到了適婚年紀，正在談男朋友。在談到結(jié)婚生子時，我媽媽就跟朋友的媽媽說，不要著急女兒的婚姻和生不生孩子，女孩要自己獨立，發(fā)展自己的事業(yè)，如果太早結(jié)婚生子可能會阻礙自己的成長，重心就轉(zhuǎn)到帶孩子這些事上。她還說，她和爸爸現(xiàn)在理解我們壓力大，也不會催我，不會干擾我對婚戀的選擇。所有人問到我女兒的婚戀情況都會說，“我不會操心，也不會過多追問，因為她有自己的緣分，有自己計劃，有自己的想法”。這會讓我在面對這些壓力時感覺不是一個人在承受，身后還有父母支持我、理解我、包容我，給我力量。

隨著80后為人父母，承擔責任，越來越能理解自己的父母，他們不再否定性的視父母的傳統(tǒng)生育觀為糟粕，而是在與孩子的相處中逐步反思父母的經(jīng)驗，認同生育的價值，對二孩的排斥感降低，也更能體諒時代帶給父母生育價值觀的局限，以理性的方式表達自己的態(tài)度。周曉虹（2015）指出，文化反哺是子代對親代的價值輸出，它為代際間走向共生和契洽搭建了便捷暢通的橋梁[19]。80后作為中國第一代獨生子女，親子間的代際傾斜和重心下移塑造了子代的民主參與，話語權(quán)的加強為“文化反哺”的價值傳遞模式提供了條件，通過文化反哺，父輩逐步理解80后的理性生育觀，子代也意識到生育的價值和孩子帶來的幸福感，在價值溝通中實現(xiàn)了兩代人生育觀的雙向重新建構(gòu)。

（三）“90后”的生育觀

1.生育價值個體化：“生”與“升”之間的矛盾

90后成長在價值轉(zhuǎn)型的關鍵時期，傳統(tǒng)秩序受到廣泛的挑戰(zhàn)，新規(guī)范卻遠遠沒有形成到足以左右人們的日常生活，這種變遷產(chǎn)生的不確定性導致了社會焦慮的產(chǎn)生（周曉虹，2014）[23]。這種廣泛而深刻的社會焦慮同樣影響著90后的生育觀。

Z女士，大學畢業(yè)和老公結(jié)婚，雙方父母湊了全款買了房，選了離各自公司一小時地鐵的地方買房，正常上下班回家差不多九點以后，不敢生孩子，生了孩子也沒時間陪伴他。

L女士，上海本地人，本科學歷，大兒子上了幼兒園，在是否生育二孩上與婆婆產(chǎn)生了分歧。她說，我在金融機構(gòu)工作，待遇很不錯，當時面臨著往上升的機遇，因為懷孕放棄了，生了寶寶。當初非常單純聽了他們的話，自信以為我可以同時兼顧工作和家庭，孩子上幼兒園之前，幾乎沒有私人工作生活空間，整天圍著孩子轉(zhuǎn)，甚至犧牲了職業(yè)發(fā)展的機會和休息放松的時間，她催她的，二孩我不會生。

H先生說，家里買了車、房，也在幫忙相親，但還不想結(jié)婚要孩子，年輕沒玩夠，事業(yè)上也想再拼一拼，多點機會和選擇。

當前，大部分90后正值建立家庭的預備期，尚未體驗小家庭生活，城市生活中盛行的自由主義和消費主義為他們定義自我價值提供了多種選擇。同時，“事業(yè)為本”的信條引導了跨地區(qū)、跨階層的人口流動，使得個體自我決定空間擴張，擺脫傳統(tǒng)意識的桎梏（范曉光、袁日華，2006）[24]。反映在生育上，90后的生育價值趨于個體化，當生育與個人發(fā)展產(chǎn)生矛盾時，傳統(tǒng)生育價值觀無法直接主導其生育行為。此外，伴隨著社會轉(zhuǎn)型，不平等的代際傳承現(xiàn)象凸顯，城市中產(chǎn)階級家庭的孩子保持現(xiàn)狀和向上階層流動的壓力增大，生養(yǎng)孩子占用較多時間和精力，相伴而來的責任與束縛使得年輕的90后一代在“生”與“升”的矛盾中產(chǎn)生了焦慮。

2.幸福導向：期望與無奈

我們在訪談中發(fā)現(xiàn)，90后被訪者體驗過作為獨生子女的孤獨感和壓力，他們期望的子女數(shù)目多為兩個，但在選擇生育二孩時卻有諸多無奈。城市中優(yōu)質(zhì)教育資源分配不均和精英體制下的文憑推崇，使孩子從小就面臨激烈的社會競爭，也給年輕父母們提出了更高的要求，他們需要為學區(qū)房、孩子擇校、課外補習等付出極大的時間精力，承擔更多的經(jīng)濟負擔。

P女士提到，生兩個是很好，但不打算生二孩，從我自身方面來說，培養(yǎng)一個小孩要花費大量精力，把一個小孩培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人是我所能努力的極限，如果是有兩個小孩，我真的沒辦法保證把兩個小孩都培養(yǎng)好，而我的世界里又不是只有小孩。

K女士提到二孩時說，非要生二孩，非要買學區(qū)房，小孩照顧不過來，每月還一大筆開銷，說壓力太大，可這些不是自找的嗎？

R先生說，賺錢多不容易，多生個孩子，孕檢、月嫂、奶粉、早教、幼兒園，以后還有看病、擇校、家教、補習班……。

在教育機會獲取過程中，那些擁有更多資源的人們更愿意將資本投入到子女教育中，并期待教育回報能維持精英身份，以實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源的代際更替（Bourdieu&Passeron，1978）[25]。Chi和Qian（2015）[26]的研究發(fā)現(xiàn)，家庭收入水平和父母受教育程度越高，家庭的教育支出也會增加。對于城市家庭而言，生育二孩將導致資源稀釋，影響到對一孩孩子的經(jīng)濟和時間投入。值得注意是，訪談還發(fā)現(xiàn)一孩育有男孩的年輕夫婦，面臨二孩時存在“二孩恐男”意識，這源于現(xiàn)階段依然盛行的高額彩禮、婚房等婚育禮俗帶來的“代際資源傳遞”和“代際剝削”。男方父母是剝削的主要承擔者，承受著更多的隱形壓力。此外，隨著物質(zhì)資源的逐步豐富，人們對于“幸福感”的追求也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

M先生說，我覺得（生育）一個就足夠了，把多余的時間留給自己和愛的人。人生短暫，重要的不是留下什么，而是體驗過什么，人生的質(zhì)量如何。

F女士認為，我慢慢明白女性實現(xiàn)自我價值的不只有生育，更懂得勇敢逐夢、遵從內(nèi)心。

S女士說，我希望我的家庭是一種動態(tài)平衡和匹配的關系：當我個人的事情非常緊急重要的時候，老公和孩子配合我；當我相對放松的時候，我多拿出點時間來陪伴老公和孩子。

受教育程度的提升增強了90后的個體化意識，他們在婚育中追求更深刻的幸福體驗，這種幸福感不止于傳宗接代，也不局限于“物質(zhì)主義”和“享樂主義”帶來的物質(zhì)享受，而是生活得更加“自我”，期待從生活點滴中得到獲得感，在婚育中自我提升，通過實現(xiàn)自身價值獲取幸福感，并希望通過努力奮斗為孩子獲取資源、樹立榜樣。

六、總結(jié)與討論

本研究發(fā)現(xiàn)，70后生育觀中的數(shù)量偏好逐步由“多生”向“兩個最佳”轉(zhuǎn)變，但體現(xiàn)傳統(tǒng)生育觀核心的“男性偏好”依然盛行，這是他們區(qū)別于80后和90后的重要生育觀特征。相較于70后，80后的生育觀轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在與父輩傳統(tǒng)生育觀的價值沖突上，對生育數(shù)量和“生男孩”的需求降低，還體現(xiàn)在對子女效用的功利性需求減少和情感性需求增加，注重孩子的教養(yǎng)與陪伴。90后延續(xù)了80后的生育觀發(fā)展模式，以滿足個體“幸福需求”為目標導向，生育不再是職責，而是以經(jīng)濟獨立和個性發(fā)展為基礎的個體化選擇。不過，這三代人在現(xiàn)階段均面臨生育的經(jīng)濟壓力和教養(yǎng)負擔，重視教養(yǎng)資源是共有的價值信念，但相較于70后和80后，90后更重視生育中的幸福體驗和自我價值。面臨二孩決策，70后的“不生”多是迫于年齡及成本約束的無奈之舉，80后和90后則以生活質(zhì)量和幸福需求為導向，通過主動控制生育數(shù)量和生育時間來平衡工作投入與家庭生活。由此可以發(fā)現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)生育價值的認同程度逐漸降低，影響生育觀發(fā)展的政策強制力減弱，經(jīng)濟壓力、機會成本和教養(yǎng)資源的約束力相對較強，但三代人均對生育的“責任感”增強，這主要體現(xiàn)在教養(yǎng)參與和經(jīng)濟投入方面，更加重視生育的經(jīng)濟和心理準備、科學撫育以及育兒幸福體驗。

李建民（2009）[11]指出，目前我國的生育率轉(zhuǎn)變進入到成本約束驅(qū)動轉(zhuǎn)變階段，主要特點是生育率下降不是因為生育意愿的減弱，而是成本約束下的個體生育意愿不能完全實現(xiàn)。本研究也發(fā)現(xiàn)，生育價值觀轉(zhuǎn)變存在“成本約束轉(zhuǎn)變驅(qū)動階段”，這時生育觀發(fā)展受制于經(jīng)濟成本不足和教養(yǎng)資源分布不均帶來的限制。筆者在訪談中還發(fā)現(xiàn)，80后和90后的生育觀發(fā)展呈現(xiàn)出生育意愿轉(zhuǎn)變在前，生育行為轉(zhuǎn)變在后的特點，即生育主體將外力約束下的生育規(guī)范內(nèi)化為新的生育觀念，并在行為中自發(fā)踐行。這種轉(zhuǎn)變超越了“生育成本約束驅(qū)動階段”的外力約束。也就是說，除了外在經(jīng)濟成本約束，還存在一種“內(nèi)生型”驅(qū)力促進生育觀發(fā)展由外力誘發(fā)向內(nèi)部自發(fā)轉(zhuǎn)變過渡，自我體驗和價值的實現(xiàn)成為他們生育價值觀的核心內(nèi)容。綜上，筆者認為在“生育成本約束驅(qū)動階段”之后，生育觀還存在一種內(nèi)生型的“幸福價值導向驅(qū)動階段”?！靶腋颉斌w現(xiàn)在生育以個人主觀幸福體驗為主導，重視孩子的教養(yǎng)陪伴，注重自我價值實現(xiàn)。在“幸福價值”的驅(qū)動下，不同代際群體通過推遲生育計劃、減少生育個數(shù)、延遲滿足等理性決策在家庭和自我實現(xiàn)中尋找平衡，實現(xiàn)獲取幸福生活的最優(yōu)解。

上述研究發(fā)現(xiàn)具有一定的政策意義。具體而言，當前中國生育觀正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的演變，“幸福價值導向”逐漸成為80后和90后的主導生育觀，對此，我們應重視生育觀的教育與引導，提升他們對生育重要性的認識。一方面，我們要挖掘傳統(tǒng)生育文化中積極合理的因素，重塑生育對于育齡人口及其家庭的意義，確認孩子在家庭中的價值，使生育成為育齡人口實現(xiàn)自我人生價值的重要內(nèi)容。例如，通過宣傳教育使婚育期青年認識到“生兒育女”不僅僅是傳宗接代，更是實現(xiàn)人生價值的重要途徑和幸福生活的源頭，以此發(fā)揮傳統(tǒng)生育文化對婚育青年生育行為的積極影響。另一方面，張書維等（2021）[27]通過調(diào)查實驗發(fā)現(xiàn)，由于家庭立場的生育教育宣傳強調(diào)情感寄托需要和自我價值實現(xiàn)，使得自我卷入程度更高，對于生育意愿具有積極的促進作用。結(jié)合本研究結(jié)果，在生育觀的教育和宣傳方面，鼓勵應當更多地從個體和家庭立場出發(fā)，強調(diào)生育帶給育齡人口的獲得感和幸福感，讓人們在潛移默化中形成“生育可以帶來經(jīng)濟保障、精神傳承”等觀念，從而行之有效地“助推”生育意愿。

還需注意的是，本研究發(fā)現(xiàn)，人們的生育觀在不同年齡階段表現(xiàn)出不同特點，生命進入一定時期之后，可能會重新定位生育價值。人們的生育年齡可能進一步推遲，特別是“二孩”的生育年齡，為此，就需要加強針對高齡產(chǎn)婦的醫(yī)療服務保障。此外，不可否認，經(jīng)濟壓力、教養(yǎng)負擔、機會成本和科學撫育仍然限制了人們的生育行為，特別是對中低收入階層，這就需要加強公共服務供給力度，降低城市育齡人口的生育和教養(yǎng)成本，特別是要提供優(yōu)質(zhì)而公平的教育和醫(yī)療資源。育齡人口科學撫育和獲取優(yōu)質(zhì)教養(yǎng)資源的需求，讓他們放下包袱，有相對較多的時間陪伴孩子，獲得生育幸福體驗。

當然，本研究亦存在一些局限性。具體來說，由于研究設計的限制，我們的調(diào)查對象數(shù)量較少，訪談資料不足，對生育觀變遷模式的論述不夠詳盡，仍需借助其他研究方法做進一步補充。與此相關，研究者雖力圖抽取能夠涵蓋不同群體的研究對象，但最終抽取的研究對象仍是占人口大多數(shù)的普通城市工薪階層，未涉及在經(jīng)濟、文化和政治上處于優(yōu)勢的階層，從而影響了研究結(jié)論的推廣性。例如，本研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟壓力和撫養(yǎng)成本約束了人們的生育行為，這個結(jié)果可能僅適用于城市工薪階層，并不適用于城市中經(jīng)濟雄厚的上層階層群體，因為有研究就發(fā)現(xiàn)生育成本只對中低階層的生育行為具有限制作用（葛佳，2017）[20]。同樣，本研究只考察了城市不同代際群體的生育觀及變遷模式，今后研究需對不同群體面臨的生育困境做進一步的探討。