趙映林

科舉是中國(guó)帝制時(shí)代政治制度的重要組成，吸引了無(wú)數(shù)士子為之奮斗，形成了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的社會(huì)風(fēng)氣。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，身歷科舉考試的士人總有一些奇聞異事。

宋代科舉興盛，伴隨的是科舉神的出現(xiàn)。時(shí)人所記的科舉神叫“梓潼神”，原是四川地方的保護(hù)神，起源于兩晉時(shí)期，本名張惡子，是一條蛇精，后來(lái)因?qū)掖物@靈而受封。到了宋代，梓潼神就演變成為四川士人所崇拜的科舉神。宋人洪邁《夷堅(jiān)志》中記載了這樣一則故事：有一位何姓宰相，當(dāng)初從四川仙井監(jiān)前往京師應(yīng)考，路過(guò)梓潼，想要拜謁張王廟卻忘記了，行十里之后才想起，下馬回望，默禱再拜。當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)進(jìn)入廟中，神投出一軸文書(shū)，只記得其中幾句話，講到他是天子親擢的十人中的第一名，而且后面有所授的官職。他心想殿試所取何止五百人，怎么只說(shuō)十人，不過(guò)是戲弄我。到了考畢唱名，他果然高中狀元，第一甲正是十人，所得官職也和夢(mèng)中所說(shuō)的一樣。

隨著到東南來(lái)的四川士人逐漸增多，至南宋晚期，東南各地也有了梓潼神的廟宇。這些廟宇大多為四川士子所建，每逢二月初三，梓潼神生辰，四川的士大夫都會(huì)來(lái)廟里舉行祭典。影響所及，凡是有四川士人的地方，當(dāng)?shù)囟贾饾u形成拜梓潼神的禮俗風(fēng)氣，梓潼神至此在士人中被普遍稱(chēng)為梓潼君。而且赴吏部銓選的低層官員，到了京城后也都要到敬奉梓潼君的廟里祈禱。

北宋大相國(guó)寺是個(gè)很有名的寺院，因香火興盛，在寺院附近形成了一個(gè)很大的集市，有許多相士在此為人測(cè)字看相。來(lái)這里找相士卜卦的士人頗多，主要是來(lái)京應(yīng)試的舉子。宋神宗時(shí)這里有個(gè)相士，“以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失”。丁湜出自富家，資產(chǎn)萬(wàn)貫，他本人才氣過(guò)人，下筆千言，出口成章，但卻嗜賭如命，而且有賭必贏。熙寧九年（1076），他到汴京參加會(huì)試，也到大相國(guó)寺找相士問(wèn)卜，相士觀他的氣色，斷言他將高中狀元。丁湜十分高興，回到旅店后引誘另兩名家境富裕的四川舉子豪賭，贏了他們六百萬(wàn)貫。兩天后，丁湜又往訪那位相士，一見(jiàn)之后，相士大吃一驚，說(shuō)道，先生這次氣色大非前比，是否近來(lái)心術(shù)不善，有誘人牟利之舉？丁湜據(jù)實(shí)告之，并且詢問(wèn)如若把錢(qián)退還，是否有用？相士告訴說(shuō)：“既已發(fā)心，冥冥知之矣，果能悔過(guò)，尚可占甲科，居五人之下也?！倍浖泵φ业侥莾晌慌e子，歸還賭資?？荚嚭蟪浌缦嗍克?，居五人之下，中了第六名進(jìn)士。

另外，古人科考對(duì)名字也十分講究。以夢(mèng)龍為名或以之為字，常見(jiàn)于古人筆記記載。宋代福州士人登第榜單中以“夢(mèng)”于名字之內(nèi)的有11 人。咸淳元年（1265），舉人何某人易名為何夢(mèng)桂，果然折桂，中了是年的一甲第三名探花；寶祐四年（1256），沈夢(mèng)龍中四甲第二十一名，第六十三名是楊夢(mèng)魁；第一百四十四名是舒夢(mèng)桂；五甲第十名叫馬夢(mèng)桂。淳祐十年（1250）的狀元叫方夢(mèng)魁，登第后宋理宗為其改名方逢辰。在此影響下，不少士人因此改名，所改之名中皆有“夢(mèng)”字。