任彩晉 馬志穎 陳麗菡

（寧夏大學(xué)教育學(xué)院 寧夏 銀川 750021）

2013年2月，全國政協(xié)委員樊慶斌在全國政協(xié)十一屆五次會(huì)議上發(fā)表提案，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園并獲教育部回復(fù)。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要性并提出了一系列舉措，意在加強(qiáng)新時(shí)局下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的力度。2017年1月，國務(wù)院又出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，重申學(xué)校在傳承民族傳統(tǒng)文化中的重要作用，并提出意見進(jìn)一步指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的具體工作。2019年11月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》，明確傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要做到對祖國的悠久歷史和深厚文化理解并接受，這是培育和發(fā)展青少年愛國主義情感的重要條件。傳統(tǒng)文化教育儼然已經(jīng)提升至國家戰(zhàn)略的高度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園，使青少年浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，成為當(dāng)代有識(shí)之士的共識(shí)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學(xué)界相關(guān)的探討很多。如許青春從“文化”和“傳統(tǒng)”兩個(gè)角度切入，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為：在我國古代形成的思想文化精髓[1]；而王殿清認(rèn)為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要是德育工作[2]。本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀為，形成于中華民族五千年的民族發(fā)展過程，且在歷史上具有積極進(jìn)步意義，于現(xiàn)代社會(huì)具有發(fā)展價(jià)值的東西，它蘊(yùn)含著中華兒女的民族特點(diǎn)和民族性格。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂浩如煙海，其數(shù)量之多，范圍之廣，涵蓋了思想、文字、語言、器具、技藝等各種文化，可以說凡是過去的物質(zhì)和精神方面的積累都可稱為傳統(tǒng)文化。本文將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容大致分為四類，具體包括：第一，以文本形式記錄的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化包括了思想上的經(jīng)典巨著，如四書五經(jīng)，還包括經(jīng)典文學(xué)作品，如《詩經(jīng)》《楚辭》，唐詩宋詞元雜劇，明清小說等，還有傳統(tǒng)時(shí)代教育作品中的經(jīng)典，如《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等。第二，以知識(shí)或思想形式存在的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化主要包括生活在傳統(tǒng)時(shí)代的人們需要了解的生活常識(shí)，如二十四節(jié)氣、“姜湯驅(qū)寒”、傳統(tǒng)歷法等。第三，依托個(gè)人行為，以人為載體的傳統(tǒng)文化，這類傳統(tǒng)文化主要指中國人民所特有的思想品質(zhì)、價(jià)值取向以及道德習(xí)俗，如中國人民的勤勞勇敢的民族精神，仁義禮智信的基本道德品質(zhì)。第四，以個(gè)人技藝形式存在的傳統(tǒng)文化，包括中國傳統(tǒng)繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等，也包括傳統(tǒng)武術(shù)、雜技表演等。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園的意義

1.促進(jìn)中小學(xué)生身心的健康發(fā)展

在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深厚人文主義色彩，顯得更為可貴迷人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園，能夠?yàn)閷W(xué)生的心性發(fā)展提供充足的養(yǎng)分，維護(hù)學(xué)生內(nèi)心世界的完滿和平，在火熱的精神世界與冰冷的物質(zhì)世界之間樹立一道精神屏障。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園，有利于學(xué)生民族性格的形成，提升青少年對中華文化的心理認(rèn)同。

2.助推中小學(xué)校園文化的特色發(fā)展

校園文化體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和精神風(fēng)貌，良好的校園文化可以有效增強(qiáng)校園氛圍，凝聚師生情感，使學(xué)生在無形之中受到文化熏陶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐厚的人文哲理，能夠?yàn)樾@文化建設(shè)提供豐富的思想資源和文化內(nèi)涵。因此，將傳統(tǒng)文化融入校園，對促進(jìn)中小學(xué)校園文化建設(shè)，推動(dòng)校園文化特色發(fā)展具有重要作用。

3.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

青少年是民族的希望和未來，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開青少年的肯定與認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園，能使中小學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園的現(xiàn)實(shí)困境

（一）內(nèi)容選擇的困境

傳統(tǒng)文化教育不同于國學(xué)教育，因此不能以國學(xué)教育完全涵蓋和代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)量眾多，內(nèi)容繁雜，既有以文字、文本形式為記錄載體的傳統(tǒng)經(jīng)典，又有以知識(shí)內(nèi)容存在的傳統(tǒng)生活常識(shí)；既有與人類文明創(chuàng)造、傳承相關(guān)的傳統(tǒng)技藝，又有以個(gè)人行為表現(xiàn)的傳統(tǒng)精神道德。當(dāng)前，國家對傳統(tǒng)文化的界定尚不明確，對能夠進(jìn)入中小學(xué)校園的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚無標(biāo)準(zhǔn)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園的類型、進(jìn)程尚無統(tǒng)一的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，因而各級各類學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇上存在較大的隨意性，教師在傳統(tǒng)文化的教育上有較強(qiáng)的主觀性。

（二）師資匱乏的困境

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，教師是不可替代、肩負(fù)重任的重要載體。而事實(shí)上，能夠全權(quán)從事傳統(tǒng)文化教育的教師寥寥無幾，難堪重任。師資匱乏是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園的又一困境。長期以來，我國奉行的都是分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，致力于“精”“專”“尖”的培養(yǎng)理念，且并未設(shè)立傳統(tǒng)文化教育相關(guān)專業(yè)，使得學(xué)校的傳統(tǒng)文化教學(xué)一度缺乏專職教師。當(dāng)前大多數(shù)中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程都無專職教師，皆由其他科目教師兼任。另—方面，教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較差，功底薄弱也影響著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的效果，一些教師對傳統(tǒng)文化的了解流于表面，對傳統(tǒng)文化背后的深層理念、歷史發(fā)展知之甚少，難以滿足學(xué)生的求知需求。

（三）課程設(shè)置的困境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園，課程該如何設(shè)置，有關(guān)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)如何開展等問題同樣關(guān)乎傳統(tǒng)文化教育的時(shí)效性。自2014年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以來，各級各類學(xué)校依據(jù)自身的理解，在傳統(tǒng)文化進(jìn)校園方面進(jìn)行了諸多嘗試和有益探索，但由于缺乏必要的規(guī)劃和指導(dǎo)，使得傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中亂象叢生，各級中小學(xué)在傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置上，既有必修與選修的分歧，又有活動(dòng)與講授的差異。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的課程設(shè)置陷入困境。

（四）評價(jià)體系的困境

教育評價(jià)是整個(gè)教育系統(tǒng)中的最后一環(huán)，也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。評價(jià)的恰當(dāng)與否，關(guān)乎傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的質(zhì)量和效果。當(dāng)前，部分中小學(xué)校要么對傳統(tǒng)文化教育不評價(jià)，任其發(fā)展，對教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果完全不加考核，要么單純地把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一種知識(shí)傳授和文化景觀，不能很好地把“死”的知識(shí)變?yōu)閷W(xué)生“活”的行動(dòng)，達(dá)到學(xué)以致道、學(xué)以致用的效果。大多數(shù)學(xué)校都選擇活動(dòng)形式來考核傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的教育效果，考核效果略顯于無。概覽之下，當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的評價(jià)體系還不健全，對于傳統(tǒng)文化教育的具體評價(jià)指標(biāo)還亟待商榷。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)校園的路徑選擇

（一）選擇合適的教育內(nèi)容

早在1859年，斯賓塞就提出一個(gè)關(guān)鍵問題：“什么知識(shí)最有價(jià)值？”從而引導(dǎo)和啟發(fā)了人們對于教育內(nèi)容的思考。由于教學(xué)時(shí)間的限制和學(xué)生身心特點(diǎn)的局限性，不是所有的傳統(tǒng)文化都能進(jìn)入中小學(xué)校園并成為教育內(nèi)容，因此要進(jìn)行教育內(nèi)容的篩選，篩選原則有三。其一，要選擇對學(xué)生成長有益的，符合時(shí)代思想特征的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，要取其精華棄其糟粕。對于符合時(shí)代特征的，對學(xué)生成長和社會(huì)進(jìn)步有益的傳統(tǒng)文化，如中華民族孝敬親長、勤勞勇敢的思想品格，要大力繼承與弘揚(yáng)；對于違背社會(huì)倫理，阻礙社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，如三綱五常的陳舊思想，女子無才便是德的消極態(tài)度，要勇于拋棄。其二，要選擇學(xué)生易于接受的、便于理解的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化數(shù)量眾多，涵蓋范圍廣泛，要擇優(yōu)而選之。中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)間是有限的，要在有限的時(shí)間內(nèi)給予他們最能符合年齡特征的傳統(tǒng)文化，結(jié)合其身心發(fā)展的階段，選擇最適合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該定位于培養(yǎng)學(xué)生基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，因此內(nèi)容選擇還要突出基礎(chǔ)性。中小學(xué)生的年齡跨度較大，下至六七歲的童蒙，上至十七八歲的青少年，相應(yīng)地中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育也是一項(xiàng)跨度較廣的工程。選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要力求“探尋本學(xué)科的邏輯順序和學(xué)生學(xué)習(xí)的心理順序之間的最佳結(jié)合方”[3]，形成適應(yīng)學(xué)生、適應(yīng)基礎(chǔ)的連貫性知識(shí)體系。

（二）打造質(zhì)量雙贏的教師隊(duì)伍

針對當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中教師數(shù)量匱乏、水平不高的問題，要多措并舉打造質(zhì)量雙贏的教師隊(duì)伍。從師資培養(yǎng)來看，要把傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的培養(yǎng)提升到戰(zhàn)略高度，通過專兼職教師相結(jié)合的方式快速培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教育的教師隊(duì)伍。對于傳統(tǒng)文化教育的專職教師培養(yǎng)，主要依托各師范院?；蚱胀ǜ咝５膸煼对合担瑥恼n程設(shè)置，學(xué)習(xí)方式到實(shí)踐實(shí)習(xí)，全面貫穿傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的本科生和研究生，提升未來教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，儲(chǔ)備一批傳統(tǒng)文化教育的后備師資力量。對于傳統(tǒng)文化教育的兼職教師培養(yǎng)，主要依托高校專家，傳統(tǒng)文化繼承人等。高校專家可通過學(xué)術(shù)講座的形式加強(qiáng)對中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，學(xué)校還可以邀請傳統(tǒng)文化繼承人走進(jìn)校園，講解相關(guān)技藝的歷史故事，傳承難題等。從教師自身來看，無論是哪一門學(xué)科的教師，都應(yīng)該加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?！叭绻形亩鵁o賢，如果沒有當(dāng)代的賢者，以一己之生命，結(jié)合時(shí)代的感受，將結(jié)晶在古人‘文’中的精神，激活起來，擔(dān)當(dāng)起來，感動(dòng)同時(shí)代的人，那么，再深再厚的東西，也不免只是死物。”[4]傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，需要有擔(dān)當(dāng)?shù)慕處煂⒗^承傳統(tǒng)文化作為自己的使命，激活傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中的新意涵。

（三）系統(tǒng)設(shè)置傳統(tǒng)文化的課程

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化進(jìn)入中小學(xué)生的課程無疑是最直接、最有效的手段。當(dāng)前中小學(xué)中傳統(tǒng)文化教育類課程的設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，為了更好地推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育類課程順利開展并逐步常態(tài)化，需要自上而下對傳統(tǒng)文化教育做好頂層設(shè)計(jì)。首先要把傳統(tǒng)文化教育納入現(xiàn)有的教育體系，使傳統(tǒng)文化教育成為其中必不可少的部分，這就需要政府教育部門的政策支持。具體說來，政府相關(guān)部門應(yīng)確立一定課程文化觀，從宏觀出發(fā)，自小學(xué)到高中全部納入課程開發(fā)體系，統(tǒng)一進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)。依據(jù)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的難度和類型不同，區(qū)分必修和選修。依據(jù)不同學(xué)段的相應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)，確定不同年級學(xué)生對同一傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的教育要求，構(gòu)建小學(xué)至高中相互銜接，自成一脈的傳統(tǒng)文化課程體系，制定科學(xué)合理的各級課程標(biāo)準(zhǔn)，由簡至繁，由易至難，由直觀至抽象，循序漸進(jìn)，逐步加深傳統(tǒng)文化教育的難度。

（四）構(gòu)建科學(xué)合理的評價(jià)機(jī)制

教育評價(jià)是整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程的最后一步，但也是至關(guān)重要的一步，它既是對已有的傳統(tǒng)文化教育的檢驗(yàn)環(huán)節(jié)，又是對后續(xù)的傳統(tǒng)文化教育具有指導(dǎo)借鑒意義。為著力解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中不評價(jià)或亂評價(jià)的現(xiàn)象，需要制定科學(xué)合理的，與傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)相適應(yīng)的，與傳統(tǒng)文化教育過程相匹配的評價(jià)機(jī)制。從評價(jià)的維度來看，既要體現(xiàn)各級學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育要求，也要照顧學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成，尤其要注重學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育中的興趣養(yǎng)成及意識(shí)培養(yǎng)，評價(jià)的指標(biāo)也應(yīng)由全面、多樣的指標(biāo)替代傳統(tǒng)單一、孤立的評價(jià)指標(biāo)。從評價(jià)的對象看，傳統(tǒng)文化教育需要對三個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)。其一，要對學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的整體情況評價(jià)，包括學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念、師資構(gòu)成、活動(dòng)進(jìn)展、校園文化、教育管理等。其二，要對承擔(dān)和實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的教師進(jìn)行評價(jià)，包括教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、從教態(tài)度、開課情況、學(xué)生反饋等。其三，要對接受傳統(tǒng)文化教育的主體——學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，包括興趣養(yǎng)成、參加傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的次數(shù)、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑒賞能力以及傳承意愿等。