裴成國(guó)

古代中國(guó)貨幣系統(tǒng)具有開放性的特點(diǎn)。盡管自秦漢以降一直到明清貨幣系統(tǒng)都是以圓形方孔的銅錢為主，但其他材質(zhì)的金屬貨幣和實(shí)物貨幣也一直流通。就金銀貨幣而言，在秦漢時(shí)期和明清時(shí)期曾分別將黃金和白銀作為本位貨幣的材質(zhì)。秦漢之后黃金作為法定貨幣地位喪失與中國(guó)黃金產(chǎn)量的日益減少有直接關(guān)系，而并非中國(guó)官方排斥貴金屬貨幣。明清之后因大帆船航路的開辟西方列強(qiáng)將美洲白銀運(yùn)來(lái)與中國(guó)進(jìn)行交易，中國(guó)的白銀出超地位使得白銀作為法定貨幣成為可能。南北朝到隋唐時(shí)期嶺南地區(qū)因白銀生產(chǎn)規(guī)模大，也以白銀作為貨幣。以上金銀貴金屬貨幣流通時(shí)也都是先鑄造成特定的形制，與此不同的是，南北朝后期到唐代，西域的金銀貨幣曾經(jīng)以外國(guó)貨幣的形式直接在西域、河西走廊、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的兩京地區(qū)流通，這是殊堪注意的現(xiàn)象。本文試就中古時(shí)期外國(guó)金銀貨幣在中國(guó)的流通問(wèn)題作一探討。

一、金銀貨幣的來(lái)源及流通

關(guān)于西域金銀貨幣在河西地區(qū)的流通，史籍有明確記載，《隋書·食貨志》記載：北周（557-581）“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”①《隋書》卷二四《食貨志》，北京：中華書局，1973年，第691頁(yè)。，所以早為學(xué)界矚目。唐玄奘在西行經(jīng)過(guò)涼州時(shí)曾為道俗講經(jīng)，“散會(huì)之日，珍施豐厚，金錢、銀錢、口馬無(wú)數(shù)”②慧立、彥悰著，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》，北京：中華書局，2000年，第12頁(yè)。，《大唐西域記》記載焉耆、龜茲貨幣都用“金錢、銀錢”，③《大唐西域記校注》卷一，北京：中華書局，2000年，第48、54頁(yè)。兩處記載都是金錢和銀錢并稱。結(jié)合考古所出的金銀貨幣情況，學(xué)界認(rèn)為即是拜占庭金幣和薩珊波斯銀幣④夏鼐：《咸陽(yáng)底張灣隋墓出土的東羅馬金幣》，《考古學(xué)報(bào)》1959年第3期；收入《夏鼐集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第400～402頁(yè)；夏鼐：《綜述中國(guó)出土的波斯薩珊朝銀幣》，《考古學(xué)報(bào)》1974年第1期；收入《夏鼐文集》（下），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第70頁(yè)。。目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品超過(guò)七十余枚⑤陳志強(qiáng)2004年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是53枚，陳志強(qiáng)：《我國(guó)所見拜占庭金幣相關(guān)問(wèn)題研究》，《考古學(xué)報(bào)》2004年第3期，第295～316頁(yè)。同年羅豐發(fā)表論文統(tǒng)計(jì)考古發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣數(shù)字是46枚，羅豐：《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣》，榮新江、李孝聰主編：《中外關(guān)系史：新史料與新問(wèn)題》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第52～54頁(yè)。林英2006年統(tǒng)計(jì)的數(shù)字是55枚，參看作者《唐代拂菻叢說(shuō)》第三章附錄一《中國(guó)出土拜占庭金幣及仿制品目錄》，北京：中華書局，2006年，第97～116頁(yè)。李肖等人2008年發(fā)表文章公布了吐魯番墓葬新出土的17枚金幣，16枚銀幣，李肖、張永兵、丁蘭蘭：《吐魯番近年來(lái)出土的古代錢幣》，《吐魯番學(xué)研究》2008年第1期，第27～34頁(yè)。原州聯(lián)合考古隊(duì)《北周田弘墓》（北京：文物出版社，2009年）記1996年發(fā)掘的該墓出土拜占庭金幣5枚。2013年洛陽(yáng)衡山路北魏大墓出阿納斯塔修斯一世金幣一枚，2017年西安西魏貴族墓又出土了兩枚東羅馬金幣，則我國(guó)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣已經(jīng)超過(guò)70枚。，薩珊波斯銀幣超過(guò)兩千枚⑥夏鼐：《綜述中國(guó)出土的波斯薩珊朝銀幣》，《考古學(xué)報(bào)》1974年第1期，收入《夏鼐集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第368～392頁(yè)；孫莉：《薩珊銀幣在中國(guó)的分布及其功能》，《考古學(xué)報(bào)》2004年第1期，第35～54頁(yè)；斯加夫：《吐魯番發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣和阿拉伯—薩珊銀幣——它們與國(guó)際貿(mào)易和地方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》，《敦煌吐魯番研究》第4卷，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第419～464頁(yè)。。拜占庭金幣的出土以新疆吐魯番阿斯塔那墓地、寧夏固原北周隋唐墓地和西安及其周邊隋唐墓葬最為集中，此外，甘肅、青海、河北、內(nèi)蒙、河南等地都有出土。金幣有三種類型，第一類型是君士坦丁堡沖壓的真正的拜占庭金幣索里得，制作精美，銘文清楚完整，重量為4.4-4.54克。第二類型是仿制的索里得，圖案比較清晰，可以判定出仿制的原型，應(yīng)該與原型的年代相去不遠(yuǎn)，重量和索里得相當(dāng)。第三類型是錢形金片或金飾片，單面打壓，本身很薄，重量在2克以下。林英全面考察了中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品。認(rèn)為真正的拜占庭金幣的埋藏時(shí)間集中在6世紀(jì)中葉到7世紀(jì)初的幾十年中，出土金幣的墓葬的主人全是出身高門的皇親國(guó)戚，第二、三兩種類型的金幣的埋藏時(shí)間，大體從北齊末年延伸到唐開元年間，即公元6世紀(jì)中葉到8世紀(jì)中葉。絕大部分金幣出土于墓葬，也有個(gè)別的金幣出土于窖藏。第一類型的金幣流入中國(guó)的時(shí)間集中在北朝后期至隋這一狹窄的時(shí)間段內(nèi)，原因在于當(dāng)時(shí)拜占庭與突厥聯(lián)合對(duì)付共同的敵人薩珊波斯，因而把包括金幣在內(nèi)的禮物送給突厥，進(jìn)入突厥貴族手中的索里得，憑借它豐富的象征意義，以及與突厥尚金傳統(tǒng)的契合，成為突厥可汗向周邊民族炫耀權(quán)威的外交禮物。突厥與北朝隋唐統(tǒng)治者之間的密切聯(lián)系是拜占庭金幣流入中國(guó)的直接原因。拜占庭帝國(guó)嚴(yán)禁仿造索里得金幣，所以第二、三兩種類型都是粟特地區(qū)仿造的，因?yàn)檎盐渚判胀瞥绨菡纪ソ饚牛栽谌肴A粟特人的墓葬中發(fā)現(xiàn)最多。粟特地區(qū)的主要通貨是薩珊銀幣和本地鑄造的銅幣，拜占庭金幣雖然在西亞地區(qū)是國(guó)際通貨，但在粟特地區(qū)的作用還有待確定⑦林英：《唐代拂菻叢說(shuō)》，北京：中華書局，2006年，第57～82頁(yè)。。內(nèi)馬克（A.Naymark）認(rèn)為粟特文獻(xiàn)中有關(guān)金幣的記載模糊而又稀少，在粟特地區(qū)拜占庭金幣很可能不是作為貨幣使用，而是當(dāng)成貴金屬被粟特商隊(duì)帶回故鄉(xiāng)儲(chǔ)藏起來(lái)①A.Naymark,Sogdiana,Its Christians and Byzantium:A Study of Artistic and Cultural Connections in Late Antiquity and Early Middle Ages,Ph.D.Dissertation,Indiana University,2001,pp.136-138.。王義康更為詳細(xì)地探討了拜占庭金幣和薩珊波斯銀幣流通區(qū)域的問(wèn)題，他認(rèn)為金錢在唐代雖然未被用來(lái)征收賦稅，但它與銀錢同樣是合法的流通貨幣；唐律禁止私鑄金銀錢，與禁止私鑄銅錢一樣，其目的是防止產(chǎn)生惡錢，影響通貨正常流通；這說(shuō)明唐前期在法律上是允許合法的金銀錢流通的。至于金銀錢流通的地域范圍，則南北朝隋唐前期西域地區(qū)、河西地區(qū)、長(zhǎng)安、太原、夏州、宥州等地區(qū)都曾流通②王義康：《東羅馬金幣、波斯薩珊銀幣在中國(guó)的流布》，作者《唐代邊疆民族與對(duì)外交流》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2013年，第255～262頁(yè)。，而具體背景確有差異。西域和河西地區(qū)自南北朝后期流通金銀錢是以粟特人為代表的西域商賈往來(lái)通商的結(jié)果；唐代太原、夏州、宥州等地流通金銀錢則主要是因?yàn)樘瞥騼?nèi)附的“四夷降戶”征收銀錢所致。這兩種背景使得當(dāng)時(shí)有穩(wěn)定的金銀錢流入西域和中原，這是金銀錢流通的大背景。

關(guān)于金錢在西域綠洲國(guó)家的流通，吐魯番文書中的信息受到不少學(xué)者關(guān)注。姜伯勤注意到公元6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，吐魯番地區(qū)的隨葬衣物疏中常見金錢的字樣，從一個(gè)側(cè)面反映出在這段時(shí)間拜占庭金幣曾經(jīng)流行于高昌③姜伯勤：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，第11～13頁(yè)。。另外大谷文書1040背《高昌年次未詳（6世紀(jì)后期或7世紀(jì)前期）頭六抴等書信信物入歷》記“］迦匕貪旱大官，作珂頓信金錢一文。作王信青馬一匹，書一,綾二疊 酒一駞”④池田溫：《中國(guó)古代籍帳研究》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1979年，第331頁(yè)；《大谷文書集成》第一卷，東京：法藏館，1984年，第9頁(yè)，図版一。。姜伯勤和林英認(rèn)為此件文書中的金錢是從突厥流入高昌⑤姜伯勤：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，第97～98頁(yè)；林英：《唐代拂菻叢說(shuō)》，第59～61頁(yè)。。實(shí)際上，此件文書中的“作珂頓信”、“作王信”是高昌致突厥“珂頓”和“王”的信物，金錢是從高昌流入突厥⑥裴成國(guó)《〈高昌張武順等葡萄畝數(shù)及租酒帳〉再研究——兼論高昌國(guó)葡萄酒的外銷》，吐魯番學(xué)研究院、吐魯番博物館編：《吐魯番與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶高峰論壇暨第五屆吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第64～65頁(yè)注釋11。。這提示我們拜占庭金幣除了由突厥奉送給北朝及隋唐的統(tǒng)治者之外，顯然也有其他途徑流入西域的綠洲國(guó)家如高昌，所以高昌才能把金幣作為信物送給突厥。

到了唐代之后，我們?cè)谕卖敺臅腥匀豢梢钥吹浇疱X的蹤影。1964年出土于阿斯塔那5號(hào)墓的《唐李賀子上阿郎、阿婆書四》中就提到，當(dāng)時(shí)身在洛州的李賀子托人給西州的阿兄帶去金錢二文、銀錢若干，結(jié)合當(dāng)時(shí)銀錢在唐西州作為日常通貨使用的情況，提到的銀錢當(dāng)即為薩珊波斯銀幣，而金錢應(yīng)當(dāng)就是拜占庭金幣。我們無(wú)從知道這里的金幣是什么形制的，是拜占庭所鑄還是其他地方仿制？洛州的普通百姓李賀子是如何獲得這種拜占庭金幣的？這些問(wèn)題都值得思考。

關(guān)于拜占庭金幣仿制品的來(lái)源，以往的學(xué)者鑒于粟特人控制當(dāng)時(shí)的絲路貿(mào)易，進(jìn)而認(rèn)為是粟特人在粟特地區(qū)所仿制以用于商業(yè)支付⑦羅豐：《關(guān)于西安東郊唐墓所出東羅馬金幣仿制品的討論》，《內(nèi)蒙古金融研究》2003年第3期，第259～262頁(yè)；羅豐：《北周史君墓出土的拜占庭金幣仿制品析》，《文物》2005年第3期，第60頁(yè)。。盡管就目前資料來(lái)看，粟特人在絲綢之路貿(mào)易中主要使用薩珊銀幣作為交易貨幣，但就像1959年在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣的山崖縫隙間發(fā)現(xiàn)947枚波斯銀幣的同時(shí)還有16根金條。這些金條可能是這一隊(duì)商旅攜帶的商品⑧在吐魯番出土《高昌內(nèi)臧稱價(jià)錢文書》中黃金和白銀都是交易的重要商品類型。，也可能是他們用于商業(yè)支付的實(shí)物貨幣。另外，玄奘離開高昌西行之時(shí)，高昌王送給玄奘“黃金一百兩，銀錢三萬(wàn)，綾及絹等五百匹，充法師往返二十年所用之資?！憋@然其中的“黃金一百兩”是供交易使用的①在玄奘給高昌王所上的啟中，玄奘稱“爰下明敕，度沙彌四人以為侍伴，法服、綸帽、裘毯、靴韈五十余事，及綾絹、金銀錢等，令充二十年往還之資。”慧立、彥悰著，孫毓棠、謝方點(diǎn)校：《大慈恩寺三藏法師傳》，第23頁(yè)。這里“金銀錢”的表述也暗示其中的黃金是供交易支付使用的。。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)絲綢之路上薩珊銀幣并非唯一流通的貨幣，既然黃金可以作為實(shí)物貨幣流通，拜占庭金幣理應(yīng)也可以用于流通。否則粟特人在粟特本土仿造拜占庭金幣目的何在呢？

王義康認(rèn)為中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣中的仿制幣有一部分是國(guó)內(nèi)自己仿造的，這些來(lái)自異域的金銀錢作為葬俗和飾物，與當(dāng)時(shí)來(lái)自異域的胡服、器物等一樣成為時(shí)尚，人們競(jìng)相模仿。王義康認(rèn)為唐律規(guī)定的“若私鑄金銀等錢，不通時(shí)用者不坐?！奔凑f(shuō)明只要私鑄的金銀錢不作為通貨在市面上流通，就不在禁止之列。不用于流通的金銀錢作何用途呢？出土的東羅馬金幣、薩珊銀幣往往被用來(lái)作為葬儀品，或珍貴的裝飾品，表明除用作通貨以外，東羅馬金幣、薩珊銀幣在我國(guó)還有另外一種用途，即是用于隨葬和用作飾物。②王義康：《東羅馬金幣、波斯薩珊銀幣在中國(guó)的流布》，作者《唐代邊疆民族與對(duì)外交流》，第268頁(yè)。從李肖等人最新公布的吐魯番墓葬所出的仿制拜占庭金幣情況來(lái)看，不少金幣出自死者口中，重量很輕，大多不超過(guò)1克，這類金幣絕非作為流通之用，而應(yīng)該就是裝飾品③李肖、張永兵、丁蘭蘭：《吐魯番近年來(lái)出土的古代錢幣》，第27～34頁(yè)。。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，仿制品中的第一類當(dāng)即為學(xué)界推測(cè)的系粟特人所仿制，而第二類即錢形金片或金飾片，這些仿制品粟特本土也有不少發(fā)現(xiàn)，當(dāng)系粟特人自己仿造④林英《唐代拂菻叢說(shuō)》第三章的附錄二《中亞出土拜占庭金幣及仿制品目錄》，第116～134頁(yè)。，但中國(guó)境內(nèi)仿造的可能性似乎也無(wú)法排除。

薩珊波斯銀幣目前在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比拜占庭金幣多得多，超過(guò)兩千多枚。其中仿制品的數(shù)量雖然也有一些，但出土的高純度窖藏銀幣非常引人注目。拜占庭金幣一次性發(fā)現(xiàn)最多的就是1996年寧夏固原發(fā)掘的北周田弘墓，墓中出土拜占庭金幣5枚，其余絕大多數(shù)墓葬出土都是1枚。薩珊銀幣的發(fā)現(xiàn)則除了新疆烏恰縣一次發(fā)現(xiàn)的947枚之外，在吐魯番高昌故城、青海西寧、河北定縣北魏塔基等地都有數(shù)十枚的窖藏發(fā)現(xiàn)。這與迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于拜占庭金幣數(shù)量的總體情況也相符。雖然金幣和銀幣在中古中國(guó)都曾作為貨幣流通，但兩者之間的差別是非常大的。

二、中國(guó)境內(nèi)拜占庭金幣與薩珊波斯銀幣的比較研究

盡管拜占庭金幣和薩珊波斯銀幣都曾在中古中國(guó)流通，但兩者的實(shí)際情況存在諸多的不同。以下從來(lái)源及流入途徑、流通情況等方面作一分析。

來(lái)源不同

拜占庭金幣的來(lái)源正如上文所述，與突厥有直接的關(guān)系，而薩珊波斯銀幣的來(lái)源則與粟特商人有直接的關(guān)系。突厥與北朝及隋唐統(tǒng)治者之間的密切接觸發(fā)生在六世紀(jì)中期到七世紀(jì)中期，而拜占庭金幣的第二、三種類型的埋藏時(shí)間則一直延續(xù)到8世紀(jì)中葉的開元年間⑤林英：《唐代拂菻叢說(shuō)》，第58頁(yè)。。如果按照學(xué)界的推測(cè)，這些拜占庭仿制幣都是出自粟特地區(qū)，那么可以認(rèn)為粟特人實(shí)際上為適應(yīng)唐代中國(guó)對(duì)金幣的這種需求而長(zhǎng)期仿造了這些金幣。鑒于仿制這些金幣，尤其第三種金幣僅為錢形金片和金飾片，無(wú)法根據(jù)其面值確定價(jià)格，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)黃金的價(jià)值來(lái)判定，但因民眾對(duì)此種金幣的喜好，其價(jià)值必定又高于黃金本身的價(jià)格。在阿斯塔那5號(hào)墓所出《唐李賀子上阿郎、阿婆書四》中提到在洛州的李賀子托人給西州的阿郎、阿婆捎去“金錢二文、銀錢若干文”，當(dāng)時(shí)的西州流通薩珊波斯銀幣，可能也流通金幣。書信中提到的“金錢二文”是什么錢呢？如果結(jié)合唐西州時(shí)期的墓葬情況，那么金幣應(yīng)當(dāng)即為拜占庭金幣及其仿制品。作為普通平民的李賀子能夠在洛州獲得金錢，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在洛州這種金錢并不少見。仿拜占庭金幣中的第三種僅為無(wú)文的錢形金片或金飾片，制造時(shí)甚至也都無(wú)需專門特制的壓印模具，并無(wú)技術(shù)難度。唐初長(zhǎng)安、洛陽(yáng)粟特人數(shù)量相當(dāng)多，仿制金幣似乎也可能在中原地區(qū)被制造出來(lái)。與金幣的情況不同的是薩珊波斯銀幣自六世紀(jì)中葉以后即開始在西域流通，到七世紀(jì)末逐步退出西州的流通市場(chǎng)①盧向前：《高昌西州四百年貨幣關(guān)系演變述略》，氏著《敦煌吐魯番文書論稿》，南昌：江西人民出版社，1992年，第232～261頁(yè)。。盡管墓葬中出土的純度不高的薩珊波斯銀幣數(shù)量也不少，但從出土文書來(lái)看，當(dāng)時(shí)流通的銀錢一般都不特別注明，所以大多數(shù)應(yīng)當(dāng)都是純度得到認(rèn)可的薩珊波斯銀幣②裴成國(guó)：《麹氏高昌國(guó)流通銀錢辨正》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，第124～133頁(yè)。。至于純度不高的薩珊波斯銀幣的來(lái)源，一般都認(rèn)為是粟特地區(qū)所鑄造。一方面因?yàn)楫?dāng)時(shí)薩珊銀幣本身即為當(dāng)時(shí)絲綢之路上的流通貨幣，粟特人仿造可以直接用于商品流通之中，有利可圖；其次，就目前所見的仿制薩珊波斯銀幣來(lái)說(shuō)，盡管純度較低、質(zhì)量較輕、圖案較為模糊，但總體上與真正的薩珊波斯銀幣差別不大，這也是部分仿制銀幣在流通中被接受的原因。與第三類型的仿拜占庭金幣不同，仿薩珊銀幣仍然需要專門的打壓工具，有技術(shù)的要求，并非到處都可以仿造，所以推測(cè)粟特本土仿制薩珊波斯銀幣理由最為充分③吐魯番的墓葬考古中出土過(guò)一些可能具有裝飾性或象征財(cái)富的銀錢，如斯坦因在阿斯塔那1區(qū)3號(hào)墓除了獲得薩珊銀幣之外，還發(fā)現(xiàn)三枚仿中國(guó)銅錢的小的方孔銀錢片和七枚薄銀片，M.A.Stein,Innermost Asia:Detailed Report of Exploration in Central Asia,Kansu and Eastern Iran,4 vols,Oxford:Clarendon Press,1928,p.647.這些銀錢片都應(yīng)當(dāng)是本地制造，但性質(zhì)可能是冥幣。。這也可以解釋為什么在六世紀(jì)末阿拔斯王朝鑄行新幣之后，西域地區(qū)原本流通的薩珊銀幣因來(lái)源中斷也隨即消退。與此形成對(duì)照的是，第二、三種類型的拜占庭金幣到8、9世紀(jì)中葉仍被埋藏。

盡管拜占庭金幣和薩珊銀幣都有仿制品，但仿制品所占比例則很不相同，西域及國(guó)內(nèi)出土薩珊銀幣絕大多數(shù)都是薩珊波斯鑄造的；而拜占庭金幣則有相當(dāng)部分都是仿造的④羅豐統(tǒng)計(jì)的47枚金幣中仿制品占到15枚，羅豐：《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣》，榮新江、李孝聰主編：《中外關(guān)系史：新史料與新問(wèn)題》，第71頁(yè)。，甚至有相當(dāng)一些僅是象征性的金飾片。李肖等人公布的交河溝西墓地、巴達(dá)木墓地、木納爾墓地等墓葬出土的18枚金幣⑤論文中稱金幣為17枚，實(shí)際上圖版刊布了18枚，其中木納爾103號(hào)墓出土了兩枚，可能統(tǒng)計(jì)有遺漏。，這批金幣的情況值得特別關(guān)注。出土金幣的墓葬有紀(jì)年者最早為延昌三十七年（597），最晚為龍朔二年（662），基本都在突厥活躍的時(shí)段之內(nèi)，但所出金幣全都為仿拜占庭金幣?！坝媒鸩瓑褐贫?，因而重量較輕，幾乎都在1克以下，有一半甚至不到0.5克。一般只有單面打壓紋飾。壓印的紋飾比較粗糙，大多很難判斷其仿制對(duì)象?！雹蘩钚ぁ堄辣?、丁蘭蘭：《吐魯番近年來(lái)出土的古代錢幣》，第27～34頁(yè)。就來(lái)源而言，拜占庭金幣的流入應(yīng)與突厥人關(guān)系密切，而仿制的金錢飾片等可能由粟特人在中亞、在中國(guó)打造。薩珊波斯銀幣的流入則與粟特商人直接相關(guān)，而仿制品應(yīng)當(dāng)即為粟特人在粟特地區(qū)打制而成。

值得一提的是，仿拜占庭金幣中的第三類型實(shí)際上都僅僅是一些金飾片，有些圖案模糊不清，有些甚至基本沒有圖案，與真正的拜占庭金幣相去甚遠(yuǎn)，為何也被認(rèn)定是仿拜占庭金幣呢？可能有兩方面的原因。其一，這些金飾片在墓葬中出土位置（或含在死者口中，或置于頭部附近）與多數(shù)仿拜占庭金幣相同；其次在當(dāng)時(shí)的貨幣系統(tǒng)中，中國(guó)系統(tǒng)的鑄幣都是圓形方孔銅錢，而金飾片無(wú)孔，不管圖案是否清晰，材質(zhì)和形制都和拜占庭金幣更加接近，只能視作是拜占庭金幣的仿制品。

流通情況不同

中古時(shí)期西域金銀貨幣的流通雖然為史籍所明載，但具體情況卻差別很大。薩珊波斯銀幣在高昌國(guó)和唐西州時(shí)期的流通情況，因?yàn)橛写罅客卖敺臅馁Y料證明，可以說(shuō)是毫無(wú)疑議的①裴成國(guó)：《麹氏高昌國(guó)流通貨幣研究》，《中國(guó)史研究》2018年第1期，第57～68頁(yè)。裴成國(guó)：《唐西州銀錢的使用與流通》，《絲綢之路研究集刊》第2輯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第72～80頁(yè)。。從現(xiàn)有資料來(lái)看，由于粟特商人的活躍，薩珊銀幣成為當(dāng)時(shí)絲綢之路上的通用貨幣，廣泛流通，在西域的綠洲王國(guó)如高昌甚至成為主要流通貨幣，在普通百姓的日常生活中被使用。與此形成對(duì)照的是，拜占庭金幣的流通則少得多。

見諸文獻(xiàn)記載的真正將金錢作為流通貨幣使用的例證來(lái)自鄯善國(guó)的尼雅文書。如佉盧文文書第12及43號(hào)提到有人找到“金幣二枚”，在324號(hào)文書中提及“支那色伽尸”曾在收到別人贈(zèng)與的禮物男奴一名后，給對(duì)方金幣二枚和德拉克麥銀幣二枚作為答謝。真正在交易中使用金幣的是419號(hào)文書，其中提及一個(gè)名叫“阿難陀”的人用金幣1枚以及價(jià)值2穆立之某物，以后又付價(jià)值12穆立之某物購(gòu)買一塊葡萄園②錢伯泉也認(rèn)為此處的金幣是指拜占庭金幣，錢伯泉：《南北朝時(shí)期流行于中國(guó)的東羅馬金幣與薩珊銀幣》，《新疆錢幣》2004年第3期（《中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)絲綢之路貨幣研討會(huì)?？罚?，第165頁(yè)。。在眾多的買賣契約中，一般都是以牲畜（駱駝或馬）、織物、谷物等進(jìn)行支付，以金幣來(lái)支付的僅此一件。另外，431-2號(hào)文書是有關(guān)“耶吠村”酒之征收事宜，其中提到“在另一個(gè)時(shí)候，皇后曾來(lái)此處。她要金幣一枚。因此處無(wú)金子，余等乃給她以13手長(zhǎng)之地毯一張，以代替金幣。”由此可見當(dāng)時(shí)的鄯善國(guó)金幣數(shù)量還是很少的，盡管偶爾用于交易，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有普及的可能。至于鄯善國(guó)使用的金錢是哪種金錢，如果結(jié)合流入中國(guó)的拜占庭金幣總體上都在六世紀(jì)中葉之后，那么佉盧文書中的金幣應(yīng)當(dāng)并非是拜占庭金幣或者其仿制品，可能是巴克特里亞地區(qū)流入的金幣③佉盧文文書的整體年代應(yīng)當(dāng)在三世紀(jì)中期到四世紀(jì)中期，孟凡人：《樓蘭鄯善簡(jiǎn)牘年代學(xué)研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第383頁(yè)。巴克特里亞地區(qū)二至五世紀(jì)都流通金幣，參閱尼古拉斯·辛姆斯-威廉姆斯著，李鳴飛、李艷玲譯：《阿富汗北部的巴克特里亞文獻(xiàn)》（上冊(cè)），蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2014年。。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，鄯善當(dāng)時(shí)的金幣數(shù)量可能并不多，但卻也能夠流通，這一點(diǎn)值得注意。這種情況與六世紀(jì)前后的高昌國(guó)主要流通薩珊波斯銀幣迥然不同，原因還在于鄯善和高昌所處的時(shí)代背景不同，鄯善興盛的時(shí)代拜占庭和薩珊波斯的金銀幣都沒有大量流入西域的條件，就像五世紀(jì)高昌郡時(shí)期流通的貨幣也是實(shí)物貨幣如毯為主④裴成國(guó)：《高昌貨幣史上的毯本位時(shí)代》，朱玉麒主編：《西域文史》第12輯，北京：科學(xué)出版社，2018年，第205～213頁(yè)。，這一點(diǎn)與稍早的鄯善倒是一致的。

還有一個(gè)問(wèn)題值得探討，為什么后來(lái)高昌國(guó)時(shí)期使用薩珊波斯銀幣，而不使用拜占庭金幣作為通貨呢？一方面是因?yàn)榻饚艓胖当茹y幣更高，并不是日常流通貨幣的理想選擇。其次，因?yàn)樗谔厣倘藢⑺_珊銀幣作為當(dāng)時(shí)絲綢之路上的交易貨幣使用，銀幣伴隨著粟特商人流入西域綠洲國(guó)家，西域綠洲國(guó)家有穩(wěn)定的銀幣來(lái)源，所以可以將之作為日常通貨使用。中古時(shí)期流入中國(guó)的拜占庭金幣和薩珊銀幣的數(shù)量也存在很大差別。中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)薩珊銀幣的數(shù)量超過(guò)兩千多枚。相比較而言，拜占庭金幣基本都是墓葬中出土，大多都是零星的一兩枚，數(shù)量最多的也不過(guò)是1996年寧夏固原田弘夫婦墓，出土了5枚金幣。既然拜占庭金幣和薩珊銀幣都主要是由粟特人帶來(lái)，而西域國(guó)家將金幣、銀幣都用作了通貨，為什么目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量會(huì)有如此巨大的差距，筆者認(rèn)為主要原因在于粟特商人獲得的薩珊銀幣的數(shù)量本身應(yīng)當(dāng)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于拜占庭金幣。粟特地區(qū)與薩珊波斯和古代中國(guó)都接壤，粟特商人居中貿(mào)易，絲綢向西輸出，薩珊銀幣也隨著粟特商人來(lái)到中國(guó)，這是順理成章的。至于拜占庭在魏晉南北朝與中國(guó)的直接交往就很有限，拜占庭經(jīng)由薩珊波斯輸入中國(guó)絲綢，由此支付的大量金幣流入薩珊波斯，與薩珊波斯交易的粟特人即便獲得拜占庭金幣，數(shù)量也不會(huì)大。至于薩珊銀幣在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量多，一方面因?yàn)樗_珊銀幣是當(dāng)時(shí)絲綢之路上的主導(dǎo)貨幣，另一方面粟特商旅在途經(jīng)的綠洲停留消費(fèi)時(shí)也以薩珊銀幣支付，這也是薩珊銀幣流入西域的重要原因。

可以說(shuō)，與薩珊銀幣在六世紀(jì)中葉以后長(zhǎng)期作為西域綠洲國(guó)家和絲綢之路上的交易貨幣被使用不同，拜占庭金幣則從未廣泛流通過(guò)①羅豐認(rèn)為即使薩珊銀幣在西域地區(qū)流通，充任硬通貨的角色，我們?nèi)匀徊荒茴愅瓢菡纪ソ饚啪哂羞@種功能，羅豐：《中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣》，榮新江、李孝聰主編：《中外關(guān)系史：新史料與新問(wèn)題》，第77頁(yè)。。

三、西方金銀貨幣流通對(duì)中古中國(guó)的影響

中古中國(guó)的貨幣經(jīng)濟(jì)總體上都不發(fā)達(dá)，魏晉南北朝貨幣經(jīng)濟(jì)的衰落不必說(shuō)，即使是唐朝也是“錢帛兼行”②彭信威：《中國(guó)貨幣史》，上海：上海人民出版社，2007年，第232～234頁(yè)。。至于唐代的金銀是否發(fā)揮貨幣的職能，學(xué)界尚有不同意見。加藤繁認(rèn)為唐代的金銀盡管使用的主體是官府和上層階級(jí)為主，但已經(jīng)發(fā)揮了貨幣的機(jī)能，在唐代已取得了貨幣的資格③加藤繁：《唐宋時(shí)代金銀之研究——以金銀之貨幣機(jī)能為中心》，北京：中華書局，2006年，第87～93頁(yè)。。不過(guò)，彭信威則認(rèn)為加藤繁的觀點(diǎn)是不正確的，貨幣最重要的職能是作為價(jià)值尺度和流通手段，黃金在唐代就沒有發(fā)揮過(guò)這兩種職能；不過(guò)金銀在唐代的確發(fā)揮了幾種次要的貨幣職能，如作為支付手段和儲(chǔ)藏手段④彭信威：《中國(guó)貨幣史》，第236頁(yè)。。唐代嶺南使用金銀作為貨幣，如元稹說(shuō)“自嶺以南，以金銀為貨幣”，其原因一方面是因?yàn)閹X南銀礦豐富，其次也與外商有關(guān)系。唐代的金銀以兩為單位，有時(shí)也論斤，鋌是最通行的鑄造形式。彭信威對(duì)金銀是否為貨幣的判定標(biāo)準(zhǔn)是非常嚴(yán)格的，以至于對(duì)實(shí)物貨幣如谷帛、絹帛，都只是用“谷帛在中國(guó)的貨幣性”“絹帛的貨幣性”這樣的表述，所以他所著的《中國(guó)貨幣史》更偏重“錢幣”即金屬鑄幣是顯而易見的。至于唐代金銀是貨幣的觀點(diǎn)，支持者也還有其他學(xué)者，如千家駒、郭彥崗就指出，“到了唐宋時(shí)期，金銀貨幣，已同錢幣、絹帛一起，成為國(guó)家法定貨幣的一種，而為民間普遍使用，發(fā)揮著貨幣的職能作用?！雹萸Ъ荫x、郭彥崗著：《中國(guó)貨幣演變史》，上海：上海人民出版社，2014年，第124頁(yè)。就魏晉南北朝隋唐時(shí)期而言，拜占庭金幣和薩珊銀幣在西北地區(qū)作為區(qū)域貨幣流通，這是一個(gè)基本事實(shí)。確認(rèn)這一點(diǎn)有助于我們理解中古中國(guó)貨幣體系的開放性。中古時(shí)期的薩珊波斯銀幣是真正意義上的國(guó)際貨幣，主要在中古西北地區(qū)流通的外來(lái)金幣和銀幣，如果只能算是區(qū)域貨幣的話，但在當(dāng)時(shí)的歐亞大陸上它們是確實(shí)是世界貨幣。對(duì)這樣一種世界貨幣，中古中國(guó)始終保持了一種開放的姿態(tài)，最典型的例子就是唐西州建立之后，高昌國(guó)時(shí)代通行的薩珊波斯銀幣繼續(xù)流通了半個(gè)多世紀(jì)之久，而唐朝官方并無(wú)干預(yù)。中古時(shí)期歐亞大陸上國(guó)際貨幣的流通，基本不是各國(guó)政府主觀愿望促成的，充分說(shuō)明了絲綢之路商貿(mào)自身所具有的能量和推動(dòng)力。這是世界貨幣史上的重大成就，也是我們觀察唐朝開放性的一個(gè)角度，對(duì)今天的國(guó)際社會(huì)都具有啟示意義。

隋唐時(shí)代的文獻(xiàn)中也有金銀錢的記載。如《隋書》記載“拜素子玄獎(jiǎng)為儀同，賜黃金四十斤，加銀瓶，實(shí)以金錢?！雹佟端鍟肪硭陌恕稐钏貍鳌?，第1285頁(yè)。金錢既然裝在銀瓶?jī)?nèi)，很可能不是圓形方孔形制無(wú)法串聯(lián)，那么就可能是拜占庭金幣的形制。又比如《資治通鑒》記載唐玄宗曾經(jīng)“賜貴妃洗兒金銀錢”。至于唐代金銀錢是什么形制的，加藤繁認(rèn)為“金銀錢的形狀從其名稱為錢的意義來(lái)看，通常似乎是圓形中央有方孔與普通的錢幣形狀相仿佛的東西。其面文似與當(dāng)時(shí)所鑄造的錢幣一樣”②加藤繁：《唐宋時(shí)代金銀之研究——以金銀之貨幣機(jī)能為中心》，第319頁(yè)。。彭信威認(rèn)為可能是金開元通寶，或者還包括鎏金開元通寶③彭信威：《中國(guó)貨幣史》，第238頁(yè)。。加藤繁和彭信威的推測(cè)從西安何家村出土的金開元通寶實(shí)物獲得了印證。在西北地區(qū)流通金銀貨幣的情況下，以上現(xiàn)象就都可以獲得合理解釋。

唐代對(duì)私鑄錢問(wèn)題有明文規(guī)定?！短坡墒枳h》卷二六雜律上“私鑄錢條”云，“諸私鑄錢者，流三千里。作具已備未鑄者徒二年，作具未備者仗一百。疏議曰……若私鑄金銀等錢不通時(shí)用者不坐。”疏議當(dāng)中提到的這一句一般的理解是私鑄金銀等錢不作流通用的不算犯罪。實(shí)際上，唐代前期拜占庭金幣和薩珊銀幣從域外流入西域和中原，這是基本事實(shí)。唐西州建立之后的半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，當(dāng)通行的薩珊波斯銀幣，并且西域其他地區(qū)也仍然使用薩珊銀幣作為通貨。唐朝前期也向內(nèi)附蕃部征收銀錢。這樣一來(lái)，“若私鑄金銀等錢不通時(shí)用者不坐”一句就還可以理解為如果是外來(lái)的而非私鑄的金銀錢，那么流通是不被禁止的。唐代流通的外來(lái)銀錢也在這一視角下獲得了解釋。

唐代鑄造的金開元通寶錢雖然不好直接說(shuō)就是受到西域金銀貨幣的影響，因?yàn)闈h代也曾鑄造過(guò)金五銖錢；但是漢代距離唐代畢竟過(guò)去四五百年了，而唐代人對(duì)拜占庭金幣畢竟更為熟悉，這也是無(wú)可置疑的。所以說(shuō)，金開元通寶的鑄造受到拜占庭金幣的影響也是順理成章的。

以上事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)古代的貨幣系統(tǒng)具有開放性的特征，并不排斥貴金屬貨幣，即便是外國(guó)貨幣也具有流通的可能。