平等，伴隨著人類社會的發(fā)展而變化，自階級社會開始，原始社會中的平等狀態(tài)就發(fā)生了改變，資本家出于對自身利益的考慮，從不同程度上對工人進(jìn)行剝削和壓迫。對此，馬克思、恩格斯加以探究，剖析批評了舊的平等觀并闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，為馬克思主義者正確認(rèn)識、解決平等問題提供了科學(xué)方法。再視當(dāng)前，平等也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會過程中較為突出的問題：新時(shí)代始，我國的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民群眾對美好生活的期望指數(shù)增加，對平等的追求也逐步增多。對此，國家給予重視，黨的十九大，習(xí)近平總書記對平等作出了新的時(shí)代定義與要求，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的平等作出努力。隨著平等價(jià)值觀在新時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義平等觀的理論與實(shí)踐得以雙重豐富，同時(shí)也給國家、社會、人民群眾帶來了諸多福祉。

一、理論來源之維：著作中的馬克思主義平等觀

新時(shí)代平等價(jià)值觀不是偶然產(chǎn)生的，也不是在新時(shí)代才孕育的。我國古代傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)，如“兼愛”，新時(shí)代平等價(jià)值觀的理論來源多歸結(jié)到馬克思主義平等觀?；厮蓠R克思主義平等觀的產(chǎn)生，其淵源可到資本主義社會，它應(yīng)時(shí)而生：當(dāng)時(shí)的資本家占有著絕大部分的生產(chǎn)資料，并以勞動力買賣雙方的權(quán)利是平等的假象雇傭工人為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。為捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益，馬克思、恩格斯（以下簡稱馬、恩）也對無產(chǎn)階級的平等思想進(jìn)行闡釋。

（一）產(chǎn)生背景：孕育馬克思主義平等觀的時(shí)代條件。德國于1820年發(fā)起產(chǎn)業(yè)革命，大工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展改變了先前經(jīng)濟(jì)落后的慘狀。但在這個工業(yè)發(fā)展的新時(shí)期、新征程中，也隱藏著諸多問題。被機(jī)器大生產(chǎn)代替了的傳統(tǒng)手工業(yè)導(dǎo)致許多農(nóng)民破產(chǎn)，瞬間成為一無所有的無產(chǎn)階級；然而資產(chǎn)階級卻因在經(jīng)濟(jì)上日漸“富裕”而力求在政治上也獲取相應(yīng)的地位與權(quán)力，在與封建統(tǒng)治多次斗爭之后取得了主導(dǎo)地位，提出“平等、自由”口號，但口號的實(shí)質(zhì)是為維持他們自身利益而不是救工人于水火中。至此，為揭露資本家的“假平等”陰謀，馬克思毅然決然將無產(chǎn)階級憧憬的平等作為他探究方向，擔(dān)起了為無產(chǎn)階級創(chuàng)作斗爭武器的重任。

（二）理論淵源：馬、恩代表著作中的平等觀。其一，馬克思主義平等思想的起始之作——《論猶太人問題》在陳說通往人類自由途徑時(shí)說：“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的兩極分化產(chǎn)生的根源就源自市民之間文化、等級存在著差距。在政治領(lǐng)域，少數(shù)人即資產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)，他們的權(quán)利必然只是要維護(hù)他們自己，因此，政治上也存在著不平等。但此時(shí)市民追求的平等，僅限于想要維護(hù)自己的利益，并沒有表達(dá)對更多領(lǐng)域中平等的追求?！逼涠?，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思批駁“抽象的平等”，他認(rèn)為平等是人的基本權(quán)利但抽象的公平實(shí)質(zhì)上是有缺陷的。此外，他還闡述了平等的實(shí)質(zhì)：“平等將會是一個歷史過程，生活中現(xiàn)存的異化現(xiàn)象最終會被揚(yáng)棄，隨之階級也會被消滅，最終真正平等的人類社會時(shí)代就會到來?！逼淙?，《反杜林論》。在文中，恩格斯立足于唯物史觀，揭發(fā)了杜林平等觀的真實(shí)面目，且恩格斯認(rèn)為階級對立完全消失才是“真正的平等”的標(biāo)記。

（三）理論內(nèi)容：馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容。從《論猶太人問題》時(shí)的不成熟考慮到《反杜林論》時(shí)堅(jiān)定的批判，馬克思主義平等觀呈現(xiàn)出了“螺旋式”上升的發(fā)展模式。通過回顧分析馬克思經(jīng)典著作，結(jié)合馬克思與恩格斯生平的研究，可以對馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容做出以下總結(jié)描述：“實(shí)現(xiàn)平等最基本的條件是消滅私有制?！彼接兄剖琴Y產(chǎn)階級對人民剝削的根基，在私有制與資產(chǎn)階級的摧殘下，無產(chǎn)者始終生活于水深火熱之中。再則，實(shí)現(xiàn)“真正的平等”必須注重發(fā)展生產(chǎn)力，其關(guān)乎人民生活質(zhì)量提高和共產(chǎn)主義取得勝利。最終，“真正的平等”的實(shí)現(xiàn)可以使得人與人之間的關(guān)系狀態(tài)達(dá)到平等，每人享有美好人生的權(quán)利是同等的，追求自由而全面的發(fā)展也不再遙不可及。

二、現(xiàn)實(shí)發(fā)展之維：平等觀在新時(shí)代的內(nèi)涵

我國是社會主義國家，馬克思主義長久地發(fā)揮著指導(dǎo)作用。同理到“平等”領(lǐng)域，自新中國成立以來，每位領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義平等觀為基礎(chǔ)，將各個時(shí)期的具體國情與其緊密相連，提出了不同的平等觀內(nèi)容。毛澤東的“平等”觀念是實(shí)現(xiàn)個人占有和使用生產(chǎn)資料平等、政治權(quán)利平等、消滅舊社會的特權(quán)以保證個人的社會地位平等。改革開放以來的平等觀是從打破平均主義開始、“效率優(yōu)先、兼顧公平”的分配原則。新時(shí)代始，我國生產(chǎn)力的不斷提升，人民的平等意識逐步增強(qiáng)，先前的平等思想已不能處理新時(shí)代所有的平等問題。因此，習(xí)總書記再次提出一系列關(guān)于平等觀的新思想，并將“平等”納入社會主義核心價(jià)值觀，平等價(jià)值觀的內(nèi)涵就這樣在時(shí)代發(fā)展的歷程中逐步豐富。筆者將其內(nèi)容歸為三部分：

（一）經(jīng)濟(jì)上追求人人物質(zhì)資料的平等。物質(zhì)資料的平等不是單純的平均分配，而是按勞分配。此外，針對我國發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，必須“先富帶動后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富?！薄⒖s小區(qū)域間發(fā)展的不平衡、縮小城鄉(xiāng)差距、縮小收入分配不均等等。在企業(yè)間的競爭方面必須遵從“機(jī)會、規(guī)則、結(jié)果”的平等，習(xí)總書記對此“三位一體”的平等規(guī)則作出強(qiáng)調(diào)并力爭將其貫穿于市場經(jīng)濟(jì)活動之中。新時(shí)代在經(jīng)濟(jì)上的平等原則與馬克思主義經(jīng)濟(jì)平等相比較而言，更加有針對性、更加有時(shí)代性，具體內(nèi)容是將中國的具體的、實(shí)際的國情作為參考因素，再次完美體現(xiàn)了馬克思主義中國化的特征。

（二）政治上追求人人地位的平等。在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問題的同時(shí)，新時(shí)代平等觀在政治領(lǐng)域也提出相應(yīng)的要求，除了先前人的基本權(quán)利的平等以外，新時(shí)代的政治平等還包括：首先，法律須人人平等，只要做出違反憲法和法律的行動，不論是誰，都會受到法律的制裁，以此來實(shí)現(xiàn)國家的法制化。其次，黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)黨員干部與人民群眾的地位是平等的，黨員干部不享受特權(quán)，堅(jiān)決反對官僚主義。黨員干部應(yīng)時(shí)刻不忘初心、牢記“為人民服務(wù)”。再次，男女平等。這方面主要是為維護(hù)女性權(quán)利，受“重男輕女”的影響，現(xiàn)如今的職場上仍存在女性工作受限制的情況，為社會主義的和諧發(fā)展，追求男女地位的平等是明智的抉擇。

（三）文化上追求“求同存異”的平等。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，要使民族文化的活力產(chǎn)生最大化利益，就必須做到：尊重各民族、各地區(qū)的文化差異，求同存異，辯證地繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化。我國要使中華民族文化走向復(fù)興就必須立足于廣大群眾，引導(dǎo)群眾保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化并認(rèn)可他地的優(yōu)秀文化成果。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化惠民”，就是必須通過群眾喜聞樂見的方式將博大精深的民族文化傳播開來。此外，教育機(jī)會的均等化。學(xué)習(xí)不僅可改變個人的命運(yùn)，而且能培養(yǎng)有文化的時(shí)代新人，久而久之，有助于縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)上的差距。新時(shí)代的文化平等為我國文化建設(shè)提供一份特殊的力量，日積月累，我國的文化定會創(chuàng)造出新輝煌。

三、價(jià)值體現(xiàn)之維：新時(shí)代平等觀的價(jià)值

平等價(jià)值觀在新時(shí)代的發(fā)展，具有承前啟后之意義，它凝結(jié)著中華民族對未來的共同追求，它的存在代表的不僅僅是價(jià)值觀，還是廣大人民群眾對黨和國家工作成果的期望。因此，新時(shí)代平等觀的價(jià)值值得我們探索。

（一）賦予平等觀新的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義能優(yōu)于、久存于其他派別理論的因素之一就是它能不斷容納新血液。毫無疑問，我國的新時(shí)代平等觀是在特殊時(shí)代背景下繼承和豐富馬克思主義平等觀而產(chǎn)生的碩果，二者一脈相承、目的一致。新時(shí)代要追求平等，只靠馬克思主義平等觀的基本內(nèi)涵、中國先前的平等思想是不夠的，勢必要針對時(shí)代新變化和新問題提出解決方案。新時(shí)代平等觀的產(chǎn)生也表明：馬克思主義平等觀不再只是馬克思與恩格斯時(shí)代的產(chǎn)物，它是接納新鮮血液的科學(xué)思想，也是能經(jīng)得住時(shí)間、實(shí)踐考驗(yàn)的價(jià)值取向。

（二）滿足群眾在新時(shí)代對平等的需要。新時(shí)代平等觀滿足了人民各方的新需要，并努力滲透于人民生活的各方各面。經(jīng)濟(jì)上，不論是縮小城鄉(xiāng)差距、先富帶動后富，還是完善市場競爭機(jī)制，都會有利于調(diào)動人民的積極性，共同為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展再創(chuàng)巨大成就而奮斗；政治上，平等觀的豐富與發(fā)展體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終為維護(hù)最廣大人民的根本利益而努力的步伐；文化上，新時(shí)代女性的就業(yè)難、職場壓力大、“重男輕女”等突出問題也得以解決，打破了舊思想與舊觀念?？傊?，新時(shí)代平等觀是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展方向、真正回應(yīng)了民眾心聲的成就。

（三）符合國家未來發(fā)展趨勢的要求。首先，符合我國“全面依法治國”的要求，新時(shí)代平等觀中的“法律面前人人平等”為推動依法治國的實(shí)施做出理論上的指導(dǎo)，與各領(lǐng)域有法可依、有法必依、違法必究的要求完全貼切。其次，我國未來數(shù)十年發(fā)展的階段性目標(biāo)就是要構(gòu)建社會主義和諧社會。要達(dá)到“和諧”狀態(tài)，必須要消除目前發(fā)展?fàn)顩r中的“不平衡”，新時(shí)代平等觀的內(nèi)容就是針對現(xiàn)存問題而做出有力回應(yīng)。最后，我國要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須有正確的思想做指導(dǎo)，科學(xué)、適時(shí)、求實(shí)的新時(shí)代平等觀正是切合實(shí)際的第一選項(xiàng)。

四、結(jié)語

總而言之，我國新時(shí)代平等價(jià)值源于歷經(jīng)時(shí)間與實(shí)踐的雙重考驗(yàn)的馬克思主義平等觀，發(fā)展成為國家、人民解決時(shí)代新問題的“及時(shí)雨”。這表明，他是科學(xué)的、時(shí)勢的、求實(shí)的價(jià)值取向。因此，在研究馬克思主義平等觀的理論淵源與新時(shí)代平等觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們更加明確在發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“平等、民主”等目標(biāo)上應(yīng)需努力的方向。