唐明燕

中國古代家訓(xùn)、俗訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頗具特色的重要組成部分，在眾多家訓(xùn)、俗訓(xùn)之中，《袁氏世范》是其中最具代表性的典籍之一。它成書于宋朝淳熙戊戌年(1178 年)，作者是隆興元年進(jìn)士、樂清縣令袁采。該書原名《訓(xùn)俗》，劉振在為其寫序時(shí)，認(rèn)為“是書也，豈唯可以施之樂清，達(dá)諸四?？梢?；豈唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”［1］(P181)，因而書名更改為《世范》?！端膸烊珪吩凇短嵋分校瑢⑵渑c有“古今家訓(xùn)之祖”稱謂的《顏氏家訓(xùn)》相提并論，稱之為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”［2］(P780)。相較于《顏氏家訓(xùn)》貴族化、文學(xué)化以及學(xué)而優(yōu)則仕的色彩，《袁氏世范》的適用對(duì)象則更廣泛，語言更平實(shí)，道理更切近社會(huì)人生，體現(xiàn)出更多平民化的特點(diǎn)。長期以來，相較于《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)《袁氏世范》的研究十分匱乏，有限的研究成果也主要集中在道德教化的具體內(nèi)容方面，而對(duì)其道德教化思路、道德教化角度、道德敘事方式卻鮮有論及。事實(shí)上，《袁氏世范》的思想特色及其超越歷史的恒常價(jià)值恰恰體現(xiàn)在這三個(gè)方面，這三方面對(duì)提高當(dāng)代思想政治教育工作的實(shí)效性深具啟發(fā)、借鑒價(jià)值。

一、道德教化思路

孝悌之道是中華傳統(tǒng)道德的核心，《論語》有“孝悌也者，其為仁之本與”［3］(P80)的理念，民間亦認(rèn)可“百善孝為先”的說法。以“厚人倫而美習(xí)俗”［1］(P181)為目的的《袁氏世范》，毫無疑問將勸導(dǎo)人們踐行孝悌之道作為全書的核心內(nèi)容，開篇即為《睦親》。但是，在教化思路方面，它卻與眾不同?！对鲜婪丁凡皇且晃兜貜摹靶袨橐?guī)范”的角度告訴人們應(yīng)該怎樣做才算達(dá)到了孝悌之道的要求，而是從情感、心理入手，直面家庭矛盾，分析造成父子兄弟失和的原因，以及阻礙人踐行孝悌之道的情感、心理癥結(jié)，從而使得道德教化更能引發(fā)人們的情感認(rèn)同，更有說服力。

例如，在分析造成親人之間失和的原因時(shí)，《袁氏世范》首先從家庭成員的性格差異闡發(fā)開來：“蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同?！保?］(P5)況且“臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此”［1］(P5)。父子兄弟之間如果不能理解這一點(diǎn)，而強(qiáng)求對(duì)方一定和自己一樣，必然會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，“爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡”［1］(P5)。因而，《袁氏世范》勸導(dǎo)人們，“性不可以強(qiáng)合”［1］(P5)。在日常生活中，人與人之間在性格與處事方式上存在差異，這是人人皆可接受和理解的狀況，但在家庭內(nèi)部，在血緣紐帶的遮蔽下，人們?cè)谔幚砼c親人之間關(guān)系的時(shí)候卻容易忽視這一點(diǎn)，往往會(huì)強(qiáng)求對(duì)方和自己想法一致，從而導(dǎo)致關(guān)系失和。鑒于此，《袁氏世范》從個(gè)性差異這個(gè)角度入手來論及父子兄弟之間產(chǎn)生分歧的原因，既有說服力又能起到點(diǎn)醒眾人的作用，有助于奠定親人之間彼此寬容的心理基礎(chǔ)。

進(jìn)而，《袁氏世范》再從人生遺憾入手進(jìn)一步分析造成親人失和的原因，講道：“自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何?！保?］(P9)在這段話中，《袁氏世范》承認(rèn)了不同的人在人品素質(zhì)方面確實(shí)有優(yōu)劣之分，一個(gè)家庭內(nèi)部很可能有個(gè)別成員品質(zhì)頑劣、不好相處。但是，我們沒有辦法選擇自己的親人，這對(duì)人生來說是無可奈何的事情，即使圣賢也無法杜絕這種情況發(fā)生，譬如“身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去”［1］(P9)。例如舜，古代有名的明君圣主，雖然自身人品素質(zhì)非常好，但是他的父親、弟弟、繼母多次試圖置舜于死地，這個(gè)故事在《孟子》書中有具體描述：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而掩之?！保?］(P163)舜的父母讓舜去修繕谷倉，等舜上了屋頂，便抽去梯子，舜的父親瞽瞍還放火焚燒谷倉，試圖燒死舜；他們又讓舜去淘井，舜下到井里，他們便用土堵塞井眼，試圖悶死舜。對(duì)此，舜除了堅(jiān)持自己的做人原則、一如既往地對(duì)他們好之外，也毫無辦法。既然連圣人都概莫能外，那么常人也只能“寬懷處之，能知此理，則胸中泰然矣”［1］(P9)?！对鲜婪丁愤@種從人生遺憾入手來勸導(dǎo)人寬容的教化思路，抓住了人心中的痛點(diǎn)，起到了打動(dòng)人心的作用，既安慰了家庭成員中人品較好、付出較多的人，又鼓舞他們看開、放下，繼續(xù)對(duì)家人寬容以待。

《袁氏世范》除了從性格、人品的差異等方面來分析家庭失和的原因之外，還在情感心理領(lǐng)域細(xì)挖，更深入地探討阻礙孝悌之道的心理癥結(jié)。生活中有不少人之所以不愿意盡心盡力地去踐行孝悌之道，并非因?yàn)椴恢馈盀楹巍币约啊叭绾巍臂`行孝悌之道，而是因?yàn)樵陂L期的家庭生活中困惑于親人尤其是父母對(duì)待自己的方式，自我感覺在家庭中受到了情感傷害。這些情感癥結(jié)如果不能緩解，就有可能導(dǎo)致當(dāng)事人難以心甘情愿地去踐行孝悌之道?！对鲜婪丁芬庾R(shí)到了這一點(diǎn)，它不是一味地勸導(dǎo)人們行孝悌，而是直面當(dāng)事人內(nèi)心的矛盾沖突，分析其中的原因，先幫助人們理順這些癥結(jié)，然后在此基礎(chǔ)上再去引導(dǎo)人的行為。

例如，《袁氏世范》通過對(duì)日常生活的考察，發(fā)現(xiàn)了父母偏心是造成子女心理不平衡、影響子女盡孝的一個(gè)情感癥結(jié)。在多子女家庭，父母偏心的現(xiàn)象很常見，而且往往會(huì)偏愛幼子和長孫?，F(xiàn)象雖然常見，但為何父母會(huì)偏愛幼子和長孫呢？這種現(xiàn)象背后的原因卻很少有人去深入思考。對(duì)此，《袁氏世范》提出了自己的見解，講道：“同母之子，而長者或?yàn)楦改杆?，幼者或?yàn)楦改杆鶒郏死泶豢蓵?。竊嘗細(xì)思其由，蓋人生一二歲，舉動(dòng)笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎！才三四歲至五六歲，恣性啼號(hào)，多端乖劣，或損動(dòng)器用，冒犯危險(xiǎn)，凡舉動(dòng)言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓(xùn)誡，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時(shí)，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者。其憎愛之心從此而分，遂成迤邐。”［1］(P23)在這段話中，《袁氏世范》認(rèn)為孩童會(huì)因年齡增長而導(dǎo)致行為發(fā)生變化，當(dāng)年齡大的孩子舉動(dòng)言語變得惹人討厭的時(shí)候，年齡小的孩子卻正是舉動(dòng)言語最可愛的時(shí)候，從而使得父母更偏愛幼子。等幼子長大、變得不那么乖巧的時(shí)候，因?yàn)椤跋聼o可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之”［1］(P23)。那么孫輩中為何往往是長孫會(huì)得到祖父母更多的愛呢？對(duì)此問題，《袁氏世范》推測(cè)道：“父母于長子多不之愛，而祖父母于長孫多極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？”［1］(P24)這或許是因?yàn)楦改赴褠塾鬃拥男倪w移到長孫身上的緣故?！对鲜婪丁返纳鲜龇治觯m然并非邏輯嚴(yán)密的科學(xué)推導(dǎo)，但是，這畢竟給處于這種心靈困擾的人們提供了一種符合情理的解釋方式。這種解釋給了為人父母者以提醒，有助于他們意識(shí)到盲目偏愛的不理性，亦給為人子女者以開解，有助于他們理解父母的做法。對(duì)此，《袁氏世范》講道：“為人子者，當(dāng)知父母愛之所在，長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟，稍稍回轉(zhuǎn)，不可任意而行，使長者懷怨，而幼者縱欲，以致破家可也?！保?］(P23)

有時(shí)候，父母的偏心會(huì)以父母給予子女中較為貧弱者以更多幫助的形式表現(xiàn)出來。同是子女，父母在進(jìn)行家庭資源分配時(shí)，往往不能一視同仁，通常會(huì)更加憐恤子女中較為貧弱者，甚至將其他子女孝敬自己的財(cái)物轉(zhuǎn)送給子女中較為貧弱者，這種情況在多子女家庭中很常見。其他子女見此情形，往往心中不快，容易對(duì)父母產(chǎn)生怨恨，進(jìn)而影響到了他們?nèi)ホ`行孝悌之道。《袁氏世范》抓住了這一矛盾點(diǎn)，剖析了父母這樣做的原因，認(rèn)為很多父母之所以會(huì)這么做，是由父母“均一之心”［1］(P21)所導(dǎo)致的。所謂“均一之心”，也就是父母希望每一個(gè)孩子的生活水準(zhǔn)都能夠一樣，不希望任何一個(gè)孩子受苦的心。對(duì)此，《袁氏世范》引導(dǎo)較富裕的子女進(jìn)行換位思考，建議他們從“均一之心”的角度去理解“偏心”，即謂：“若使我貧，父母必移此心于我矣?！保?］(P21)通過這種換位思考，子女中較富裕者便有可能對(duì)父母的行為多一份體諒，進(jìn)而有助于說服自己不去計(jì)較這些事情，繼續(xù)盡好孝敬父母的本分。

通過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)《袁氏世范》在對(duì)人進(jìn)行道德引導(dǎo)時(shí)，并非就道德規(guī)范一味地進(jìn)行說教，并非喋喋不休地教導(dǎo)人應(yīng)該如何踐履道德規(guī)范，而是直面人生中的矛盾沖突，深入到人的情感心理領(lǐng)域，分析阻礙道德行為實(shí)施的原因，通過解開困擾人心理與情感的癥結(jié)，從而為人接受道德理念、實(shí)施道德行為掃清了障礙。這樣一種道德教化思路，極易引發(fā)人的情感認(rèn)同，避免了將道德教化淪為道德說教的危險(xiǎn)，可以達(dá)到事半功倍的效果。這種教化思路值得當(dāng)代思想政治教育者借鑒。造成當(dāng)下思想政治教育式微的原因之一便在于思想政治教育與生活現(xiàn)實(shí)的疏離，無法及時(shí)回應(yīng)甚至有意無意地遮蔽受教育對(duì)象在社會(huì)生活中所遭遇的種種問題以及由此帶來的心靈困惑?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作”［5］，而人的行為需要一定的情感心理因素作支撐。這就要求思想政治教育者要注意對(duì)受教育者進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要注意分析受教育者在真實(shí)的生活情境中所遭遇的種種困境，以及他們?cè)陬I(lǐng)會(huì)政治觀點(diǎn)、踐行道德理念時(shí)心中可能存在的矛盾沖突，在此基礎(chǔ)上，入情入理地正面回應(yīng)這些困境和沖突，以幫助人們拓展對(duì)生活和人性的理解，而不是回避。只有這樣，才有可能讓思想政治教育所要傳達(dá)的政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范深入到受教育者的內(nèi)心。只有引發(fā)受教育者的情感認(rèn)同，進(jìn)而才有可能真正實(shí)現(xiàn)政治引導(dǎo)和道德教化的目的。這正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上所指出的那樣：“高校思想政治工作實(shí)際上是一個(gè)解疑釋惑的過程……要及時(shí)回應(yīng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活社會(huì)實(shí)踐乃至影視劇作品、社會(huì)輿論熱議中所遇到的真實(shí)困惑。”［6］習(xí)近平總書記的這段話雖然針對(duì)的是高校中的思想政治工作，但其實(shí)也適用于一般意義上的思想政治教育。在這方面，《袁氏世范》的道德教化思路確實(shí)為當(dāng)代思想政治教育做出了生動(dòng)的示范。

二、道德教化角度

趨利避害是人的天性，社會(huì)心理學(xué)的研究表明：獲得回報(bào)、避免懲罰的心理會(huì)驅(qū)動(dòng)人的利他行為［7］(P350)?！对鲜婪丁冯m是古代典籍，卻早已洞悉這一點(diǎn)，其善于站在教化對(duì)象的立場(chǎng)上，從教化對(duì)象的利益入手，來解決教化對(duì)象的思想問題。這構(gòu)成了《袁氏世范》道德教化的重要特色，可以更有效地激發(fā)出教化對(duì)象踐履道德理念的動(dòng)力。

仍然以前面提到的“父母偏心”問題為例，對(duì)于這個(gè)問題，《袁氏世范》一方面如前文所述盡力引導(dǎo)子女從正面理解父母，另一方面亦盡力勸導(dǎo)父母收斂自己的行為。在勸導(dǎo)父母不要偏心方面，常規(guī)做法往往是站在家庭發(fā)展和子女成長的角度來勸誡為人父母者，讓他們認(rèn)識(shí)到偏心對(duì)家庭的危害性?！对鲜婪丁芬嗖捎昧诉@樣的方式，其指出父母偏心是造成家庭不睦的癥結(jié)：“人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動(dòng)靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之后，遂成深仇。”［1］(P21)而父母“均愛”則對(duì)家庭和子女發(fā)展很有好處：“幼而示之以均一，則長無爭(zhēng)財(cái)之患；幼而責(zé)之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患?！保?］(P20)

但是，《袁氏世范》并沒有止步于這種從家庭發(fā)展、子女成長入手的常規(guī)、正向的勸導(dǎo)方式，而是另辟蹊徑，跳出家族利益，從父母養(yǎng)老這一關(guān)乎父母切身利益的事情入手，對(duì)偏心的父母進(jìn)行勸導(dǎo)，講道：“人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深憎之?！保?］(P22)為什么即使在子孫確實(shí)拂逆長輩之意的情況下，也不應(yīng)該過分嫌棄這些子孫呢？《袁氏世范》解釋道：“大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然。請(qǐng)以他人已驗(yàn)之事觀之。”［1］(P22)即被父母偏愛的子孫長大之后未必會(huì)如父母所期待的那樣孝順，即使被偏愛的子孫十分孝順，但是人有旦夕禍福，被偏愛的子孫也未必一定能長壽。等到父母年老的時(shí)候，暮年依托及身后葬祭卻往往要依靠不被偏愛的子孫來完成，到那個(gè)時(shí)候，父母的處境會(huì)變得非常被動(dòng)，社會(huì)生活中這樣的事例很多?！对鲜婪丁芬源藖硖嵝褳槿烁改刚撸捌摹庇锌赡芙o自己的晚年生活帶來后患，因而“人有數(shù)子，飲食、衣服之愛不可不均一”［1］(P20)，“茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！”［1］(P21)這種站在父母的立場(chǎng)來教化父母的方式，更容易打動(dòng)那些為人父母者，從而賦予他們改變自身行為的更多動(dòng)力。

再例如，關(guān)于如何防止子弟被外界不良環(huán)境影響的問題，《袁氏世范》的思考角度亦很新穎?，F(xiàn)實(shí)生活中，為人父母者一般都希望自己的子弟有正業(yè)可做，因?yàn)檎龢I(yè)既可以幫助貧賤之家的子弟養(yǎng)家糊口，也可以防止富貴之家的子弟走上邪路：“貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心。”［1］(P18)父母在督促子弟從事正業(yè)的過程中，最擔(dān)心的莫過于子弟因交友不慎而誤入歧途、不務(wù)正業(yè)。為此，有的父母會(huì)采取將子弟“拘之于家，嚴(yán)其出入，絕其交游”［1］(P105)的辦法，這是當(dāng)時(shí)父母的常規(guī)做法。但是，《袁氏世范》對(duì)此卻并不認(rèn)同，其轉(zhuǎn)化思考角度，引導(dǎo)父母去揣摩年輕人的心態(tài)以及“拘之于家，嚴(yán)其出入，絕其交游”對(duì)年輕人可能造成的負(fù)面影響，《袁氏世范》指出這種限制子弟交往的做法，往往會(huì)導(dǎo)致子弟缺乏社會(huì)閱歷，“致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情”［1］(P105)。而且一旦把守不嚴(yán)，子弟有可能“情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之于家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？”［1］(P105)因此，《袁氏世范》勸導(dǎo)父母要轉(zhuǎn)變教育思路，由嚴(yán)加防范變?yōu)榉e極引導(dǎo)與疏導(dǎo)，一方面其建議父母應(yīng)允許子弟外出交往，另一方面又建議父母為子弟的外出交往做出一些必要的限制，同時(shí)引導(dǎo)子弟從中體會(huì)哪些事不能做以及為什么不能做，即謂：“不若時(shí)其出入，謹(jǐn)其交游?！保?］(P105)這樣做的好處在于：通過與外界接觸可以增加子弟的見識(shí)，提高其對(duì)不良環(huán)境的鑒別力和抵抗力，“雖不肖之事習(xí)聞既熟，自能識(shí)破，必知愧而不為”［1］(P105)。即使子弟萬一受損友誤導(dǎo)辦了壞事，也不至于因?yàn)槿狈σ娮R(shí)而淪落到被壞朋友完全控制的地步：“縱試為之，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也?！保?］(P105)這種通過揣摩年輕人的心態(tài)來教化年輕人的思路，給人以耳目一新的感覺。

《袁氏世范》通過上述站在教化對(duì)象的利益、立場(chǎng)、感受來思考問題的角度，不僅為困擾家庭的難題提供了新穎的解決路徑，而且使得《袁氏世范》體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代難得的開明意識(shí)與人道精神。例如，對(duì)待子弟，《袁氏世范》盡管提倡孝悌之道，但卻并不強(qiáng)調(diào)子弟對(duì)父兄絕對(duì)順從，并不宣揚(yáng)對(duì)不肖子孫進(jìn)行暴力懲治，而是多處表達(dá)了“為父兄者當(dāng)自省”［1］(P10)的理念；對(duì)待奴婢，《袁氏世范》認(rèn)為應(yīng)關(guān)心他們的生活，“衣須令其溫，食須令其飽”［1］(P149)，“令冬時(shí)無風(fēng)寒之患”［1］(P150)；對(duì)待租種自家土地的佃戶，《袁氏世范》認(rèn)為應(yīng)多加體恤，“遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當(dāng)厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非理之需，不可有非時(shí)之役”［1］(P158)；甚至對(duì)待飛禽走獸，《袁氏世范》亦主張人換位思考，予以憐惜：“飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同……物之望于人，猶人之望于天也?！保?］(P151)

《袁氏世范》上述思考問題、解決問題的角度使它所傳播的道理更易走入受教化者的內(nèi)心，起到點(diǎn)悟人、打動(dòng)人的效果，這種角度值得思想政治教育工作者借鑒。“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［8］(P4)思想政治教育工作的上述目的，往往會(huì)造成思想政治教育工作者在開展教育活動(dòng)時(shí)，偏重于宏大敘事，預(yù)設(shè)性、控制性的內(nèi)容較多，但受教育者對(duì)這類內(nèi)容卻一般興趣不大，有的甚至非常抵觸。思想政治教育工作的初衷并不是簡單地將政治觀點(diǎn)和道德理念灌輸給受教育者，而在于讓受教者能真心接納，讓政治觀點(diǎn)和道德理念入腦入心。對(duì)此，如果能夠借鑒《袁氏世范》這種站在教化對(duì)象的立場(chǎng)來解決思想問題的教化角度，真正體察教育對(duì)象的利益和感受，體察他們的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，如果能尋找到合適的、能夠走入受教育者精神世界的切入點(diǎn)來開展思想政治教育工作，則會(huì)讓受教育者感受到：思想政治教育工作所要傳達(dá)的正能量、主旋律的價(jià)值理念，不僅對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有好處，對(duì)自己也有好處。這樣便可大大增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性，亦可以使思想政治教育工作彰顯出更多人文關(guān)懷的色彩，增強(qiáng)親和力。

三、道德敘事方式

在講述道理時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)比如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，司馬光的《家范》往往大量引用經(jīng)典名句和歷史典故，且書面語言較多，這導(dǎo)致其影響主要存在于士大夫階層，而對(duì)普通民眾的影響有限?！对鲜婪丁放c之不同，其定位是俗訓(xùn)，其教化對(duì)象不再是一家一族，而是社會(huì)大眾，《袁氏世范》的作者袁采在《自序》中寫道：“今若以察乎天地者而語諸人，前輩之語錄固已連篇累牘，姑以夫婦之所與知能行者語諸世俗，使田夫野老、幽閨婦女，皆曉然于心目間。”［1］(P1)亦即，袁采撰寫此書的目的就是為了使田夫野老、幽閨婦女都能看得懂、做得到。為此，《袁氏世范》在道德敘事方式方面，力求質(zhì)樸通俗，生動(dòng)形象；在談及具體策略時(shí)，力求詳細(xì)周全。這為當(dāng)代思想政治教育工作做出了良好的示范。

以教人如何“忍讓”為例，即可管窺到《袁氏世范》的語言風(fēng)格?！叭套尅睂?duì)維系人際和諧具有重要意義，這一點(diǎn)很多人都認(rèn)可。但是，怎樣“忍”才是正確的“忍”，即“處忍之道”［1］(P11)，卻往往被人忽視?！对鲜婪丁纷⒁獾竭@一問題，發(fā)前人之所未發(fā)，以生動(dòng)形象的比喻對(duì)“忍”進(jìn)行了分析，其講道：“蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。”［1］(P11)在這里，《袁氏世范》以“水”做比喻，認(rèn)為人在容忍之時(shí)，如果只是做到隱忍不發(fā)，那么不滿和怒氣便會(huì)越積越多，如同細(xì)流積聚成洪水一樣，若一時(shí)沒忍住而突然爆發(fā)了，則破壞力會(huì)比隨時(shí)發(fā)泄出來更強(qiáng)。因此，《袁氏世范》認(rèn)為只是隱忍不發(fā)的“忍”，不僅無益，反倒有害，還不如不忍，即謂：“然知忍而不知處忍之道，其失尤多?！保?］(P11)這種說理方式很好，其比喻形象生動(dòng)、貼近生活，使錯(cuò)誤容忍方式及其危害變得一目了然，能夠促使那些自以為有容人雅量，但實(shí)際上卻根本沒有掌握“忍”之要領(lǐng)的人去反省。在用生動(dòng)形象的比喻講明白錯(cuò)誤的容忍方式之后，《袁氏世范》又進(jìn)一步提出對(duì)策，指出“不若隨而解之，不置胸次”［1］(P11)，即根本就不要把對(duì)方的冒犯放在心上，隨時(shí)化解怨氣才是正確的容忍方法。講清道理之后，《袁氏世范》并沒有止步于此，而是接著談如何才能“不置胸次”，其模擬人們?cè)谏鷼鈺r(shí)的所思所想，為人們提供了化解內(nèi)心怨氣的具體思考向度?！霸唬捍似洳凰紶?。曰：此其無知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何?！保?］(P11)如果能如此這般地去體察冒犯自己的人，便可以做到“不使之入于吾心，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見于色，然后見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者”［1］(P11)?！对鲜婪丁愤@種論述方式，形象生動(dòng)，有原因分析、有應(yīng)對(duì)策略、有具體方案，從而使得正確的容忍之道躍然紙上，增強(qiáng)了說服力，起到了打動(dòng)人心的效果。

為了給眾人提供具體的榜樣借鑒以方便人們效法，《袁氏世范》在《睦親》《處己》《治家》三大主體內(nèi)容之后，又安排了《集事詩鑒》作為該書的附錄?！都略婅b》集合了歷史上流傳的一些小故事，并且為每個(gè)故事附上一首通俗易懂的小詩以說明該故事的精神實(shí)質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，諸如《子之于父當(dāng)鑒顧愷》《子之于母當(dāng)鑒陳遺》《父之于子當(dāng)鑒劉商、鄧禹》《母之于子當(dāng)鑒王珪李氏》《孫之于祖父當(dāng)鑒張?jiān)贰秾O之于祖母當(dāng)鑒劉商》《子之于繼母當(dāng)鑒王延》《兄弟分財(cái)當(dāng)鑒薛包、李孟元》《夫之于婦當(dāng)鑒何曾》《婦之于夫當(dāng)鑒樂羊子之妻》《鄰居當(dāng)鑒王吉》《富貴則防席勢(shì)之驕當(dāng)鑒房玄齡、穆寧、柳玼》等，從這些篇名中，即可看出每一組故事都為人們樹立了一個(gè)社會(huì)角色的榜樣。“故事稀釋了道德知識(shí)的抽象性，為道德知識(shí)找回了主體、境遇、情意和生氣，讓道德知識(shí)獲得了生動(dòng)、具體、誘人的故事形態(tài)?！保?］《袁氏世范》正是通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物事跡，通過一個(gè)個(gè)具體的生活情境告訴了人們應(yīng)該如何做子孫、如何做父母、如何做夫妻、如何做鄰居、如何對(duì)待富貴貧賤等。這些人物榜樣，既為書中所述道理提供了事例支撐，又為人們?nèi)绾巫鋈?、如何做事提供了具體的借鑒和指引，從而使得《袁氏世范》所講道理更有說服力、更具可操作性。

《袁氏世范》上述道德敘事方式，確實(shí)幫助其實(shí)現(xiàn)了著書時(shí)的初衷，正如清朝乾隆時(shí)期的進(jìn)士楊復(fù)吉在評(píng)價(jià)《袁氏世范》時(shí)所說的那樣：“靡不明白切要，使人易知易從?！保?］(P184)《袁氏世范》這種道德敘事方式對(duì)思想政治教育工作頗具啟發(fā)。道德敘事是一種特殊類型的敘事，其通過故事情節(jié)來告知受教育者做人做事的道理，敘事的過程是一個(gè)價(jià)值傳遞的過程。道德敘事曾經(jīng)是傳統(tǒng)道德教育的基本方式，但是，隨著近現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型，道德敘事式微，像講授自然科學(xué)知識(shí)一樣去講授道德理念，用灌輸、背誦等形式讓受教育者記住道德理念的方式開始流行起來。但道德教化終究不同于科學(xué)知識(shí)的傳授，它不應(yīng)該是冰冷、枯燥的，它必須與豐富的生活實(shí)踐相結(jié)合，才能走入受教育者的內(nèi)心，才有可能產(chǎn)生實(shí)際效果。20 世紀(jì)80 年代以來，人們開始重新重視道德敘事在道德教育中的價(jià)值。道德敘事要取得好的效果，敘事的方式至關(guān)重要。長期以來，思想政治教育工作在話語表達(dá)方面，存在著“兩多兩少”的傾向，即空洞的說教多，理想化的目標(biāo)多；而真實(shí)的情景少，具體化的指導(dǎo)少。鑒于當(dāng)前思想政治教育工作在話語表達(dá)方面存在的問題，借鑒《袁氏世范》的道德敘事方式，推動(dòng)思想政治教育工作話語體系創(chuàng)新可以從兩方面著手：一方面，從增強(qiáng)思想政治教育話語的傳播力著眼，在進(jìn)行思想政治教育工作的過程中，教育者應(yīng)充分考慮教育對(duì)象的心理認(rèn)知水平，充分考慮時(shí)代特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)語言表達(dá)方式，力爭(zhēng)賦予所要傳達(dá)的政治觀點(diǎn)與道德理念以新鮮活潑、通俗易懂、喜聞樂見的表現(xiàn)形式，盡力營造出溫馨活潑的話語氛圍；另一方面，從增強(qiáng)思想政治教育話語的務(wù)實(shí)性著手，從可操作性方面下功夫，盡量避免大而化之的表達(dá)，讓受教育者聽得懂、用得上。否則，如果思想政治教育工作者采用高高在上的姿態(tài)、使用抽象、單調(diào)的語言，言說著難以落地的內(nèi)容，則只會(huì)讓人望而生畏，甚至?xí)艿脚懦?，而思想政治教育工作的?shí)效性也會(huì)大打折扣。

結(jié)語

思想政治教育工作不應(yīng)是政治理論與道德語言的簡單疊加，而應(yīng)該真正地走入生活，走入受眾的精神世界。只有真正走入受眾的精神世界，才有可能取得實(shí)效、發(fā)揮精神引領(lǐng)的作用?！啊袷澜纭鳛槿祟愄赜械臇|西，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中具有某種決定性的作用；忽視了精神世界這個(gè)重要的因素，我們就無法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無法理解社會(huì)的存在和運(yùn)行?！保?0］在如何走入人的精神世界、發(fā)揮道德影響力方面，《袁氏世范》的道德教化思路、道德教化角度、道德敘事方式均作出了生動(dòng)的示范，值得當(dāng)代思想政治教育工作者吸收借鑒。