王引蘭

人類往往是當(dāng)其面臨的挑戰(zhàn)加劇時，就越需要精神力量來支撐和引領(lǐng)。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾的變化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)日益艱巨，不斷提出新的課題、新的挑戰(zhàn)，呼喚著中國精神的更好構(gòu)筑與升華。中國精神從形式上看，是中國人民的精神樣態(tài)或姿態(tài)；從內(nèi)容上說，是中華傳統(tǒng)文化、革命文化和先進文化的有機融合與淬煉；從本質(zhì)上說，是中國人民在不斷應(yīng)對各種時代難題挑戰(zhàn)的過程中凝結(jié)而成的精神結(jié)晶；從歷史淵源上看，是中華文化、中華文明發(fā)展過程中形成的巨大精神力量；從功能作用上說，是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，引領(lǐng)和推動中華文化、中華文明不斷向前的精神力量。中國精神不是自發(fā)形成的，而是自覺鑄就的，是在不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)中淬煉出來的，也是在不斷解決問題、戰(zhàn)勝困難中構(gòu)筑起來的。實踐創(chuàng)新每前進一步，精神的構(gòu)筑就需要跟進一步。時代在不斷向前發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程已全面開啟，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)到了“滾石上山”的時候，特別是在抗擊新冠肺炎疫情等應(yīng)對突發(fā)事件，以及防范化解重大風(fēng)險等難題和挑戰(zhàn)中，需要更好地構(gòu)筑中國精神。而要更好構(gòu)筑中國精神則需要厘清其時代需要(呼喚)、時代內(nèi)涵，探尋其背后的倫理支撐。

一、時代呼喚更好構(gòu)筑中國精神

一種精神力量往往是人們自覺主動應(yīng)對時代挑戰(zhàn)和不斷解決時代難題的實踐過程中凝聚或構(gòu)筑而成的，也是在實踐中不斷發(fā)展和升華的。它是人們自覺活動的產(chǎn)物，而非自然而然形成的。

人們的精神生活是個復(fù)雜的系統(tǒng)。它與社會生活實踐密不可分，基于社會實踐而產(chǎn)生，又反作用于社會實踐；受社會實踐所決定，又相對獨立于社會生活實踐。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883 年德文版序言中指出：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?］(P9)無疑，當(dāng)下中國社會的歷史時代的“經(jīng)濟生產(chǎn)”以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)必然決定中國精神的本質(zhì)和形成。然而由于當(dāng)今時代社會生活實踐、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，也決定著中國精神內(nèi)涵及其構(gòu)筑的復(fù)雜性和艱巨性。

新中國成立七十多年來，特別是改革開放四十多年的快速發(fā)展，不僅使中國人民在物質(zhì)生活方面發(fā)生了翻天覆地的變化，國家和民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，而且使人們的精神面貌、社會意識也發(fā)生了巨大的變化。人們精神的變化是受歷史進程和社會實踐的發(fā)展變化決定的，因而，積極向善向上的變化是主流，表現(xiàn)在人們的思想不斷解放、自我意識不斷覺醒、崇尚個性獨立和自由等。正如有學(xué)者指出的：“中國人的自由觀念、平等觀念、公正觀念、民主觀念、法治觀念、科學(xué)觀念、競爭觀念等現(xiàn)代觀念得到了極大發(fā)展，主人翁精神得到了普遍提升?！保?］這無疑是歷史的進步。但辯證地看，人們精神生活層面在向上向好的同時也有妄自菲薄、消解主流價值、盲目崇尚西方、否定傳統(tǒng)、缺乏民族自信等消極的一面?！跋鄳?yīng)于物質(zhì)性的矚目成就和制度性維度的部分共識，現(xiàn)代性的精神性維度問題重重，爭論迭起，逐漸成為現(xiàn)代性問題視域中的突出問題……當(dāng)代中國人的精神世界和精神生活在一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無侵襲等諸多問題。”［3］社會的智性、理性和德性水平都有待提高，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜”，思想意識領(lǐng)域的問題突出等，嚴(yán)重影響到了人們的生活秩序和質(zhì)量，影響到了社會的安定和社會主義現(xiàn)代化的進程。問題是時代的聲音，是現(xiàn)實的召喚。應(yīng)對呼喚，梳理問題，剖析原因，以期破解難題，應(yīng)該是一種有益的嘗試。從倫理的視角來審視，當(dāng)今社會存在的主要問題可概括為以下幾個方面。

第一，人與人的關(guān)系上，市場經(jīng)濟帶來的物質(zhì)主義以及義利沖突導(dǎo)致人們道德精神的滑落、人倫關(guān)系的緊張。市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了人們物質(zhì)生活層面的富有，可以說是應(yīng)有盡有、想有能有。然而人與人之間的關(guān)系卻變得唯利是圖、信任感缺失、人情冷漠、以自我為中心、見利忘義、追求低俗等。人們對市場的過度崇拜，直接形成了物質(zhì)至上、追求享樂、追求感官欲望的滿足等價值取向。人們僅僅看到市場的資源配置的積極作用而忽視了市場的盲目性以及對資源的浪費等負面效應(yīng)，過度依賴市場，而看不到市場競爭所帶來的不利因素，如市場競爭中的不當(dāng)逐利現(xiàn)象，一些商人為了金錢違背倫理道德，甚至越過法律的紅線危害社會。每年的“3·15”晚會所揭露的問題都令人觸目驚心，人們不禁感嘆“還有什么可以相信的呢？”這種一味地逐利傾向不僅嚴(yán)重破壞社會的誠信價值體系，而且?guī)砹松鐣牡赖挛C，影響著人們的生活質(zhì)量和安全感，消解著人們奮斗的激情和勇往直前的斗志，迷惑著年輕人前行的方向，迫切呼喚大力塑造中國精神來矯正價值取向，凝聚人心。

第二，人與社會、國家關(guān)系上，受多元價值觀影響，人們倫理精神的失落以至于出現(xiàn)了一些人家國情懷淡薄、社會責(zé)任感淡化、追求不受約束的自由等。這主要表現(xiàn)為，首先是自由主義思想泛起，對社會的安定團結(jié)、文明進步造成負面效應(yīng)。如一些人受新自由主義思潮的影響，對“自由”“民主”缺乏科學(xué)的辯證的理解，辨不清西方“普世價值”的偽裝，不了解自由、民主的實質(zhì)。在泥沙俱下的多元價值觀的影響下，自由主義思想往往夸大了自由的度，追求不受約束的自由，在實際生活中具化為自私自利、自由散漫，以自我為中心、國家民族意識淡薄，將自我利益凌駕于國家民族利益之上等。其次是對民主的泛化理解，混淆社會主義民主與資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別，推銷西方“憲政民主”?；騼H從字面意義上理解民主，把民主當(dāng)成抽象的民主、一般的民主，而看不到民主的階級本質(zhì)，陷入唯心主義的泥潭。最后是多元價值觀帶來的選擇困境，人們變得莫衷一是，無所適從。加之，網(wǎng)絡(luò)時代信息的“去中心化”對話語權(quán)進行解構(gòu)，自媒體、社交媒體中，人人都有發(fā)言權(quán)，想說什么就說什么，眾說紛紜，莫衷一是；信息的“核武”化、虛擬化，導(dǎo)致人們?nèi)菀妆痪W(wǎng)絡(luò)上一些言論所左右，而有的青年學(xué)生則“看待問題很容易走極端，最終淪為‘鍵盤俠’”［4］，等等。在一些人看來，神圣的家國情懷、社會責(zé)任變得微不足道！因此，迫切需要一種精神、一種規(guī)范來規(guī)約和引領(lǐng)。個體與社會的關(guān)系是群體意識和精神成長的土壤，但精神作為能動的力量卻也深深影響著社會現(xiàn)實，以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的中國精神正是引導(dǎo)良好社會倫理的指針。

第三，人與自然關(guān)系問題上，在重生產(chǎn)發(fā)展輕環(huán)境保護的理念影響下，人們的生態(tài)倫理意識缺失，人與自然關(guān)系緊張、生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)環(huán)境破壞等，進而影響到人們的生活質(zhì)量和幸福感下降等。生態(tài)倫理意識是生態(tài)倫理觀的重要組成部分。生態(tài)倫理觀是人類對待生態(tài)環(huán)境所特有的一種道德觀念和道德規(guī)范，它關(guān)注的是人類自身和對周圍生態(tài)環(huán)境的認知、態(tài)度以及所采取的行為方式。理想的生態(tài)系統(tǒng)是人與自然的和諧共生。然而，由于人們重生產(chǎn)發(fā)展輕環(huán)境保護的理念導(dǎo)致生態(tài)倫理意識的缺失，以至將自然界作為征服的對象，片面追求工業(yè)化，追求經(jīng)濟利益，帶來了大量的生態(tài)創(chuàng)傷，自然環(huán)境被破壞、人與自然關(guān)系緊張、空氣質(zhì)量下降、水污染嚴(yán)重，以及異常氣候災(zāi)變頻發(fā)、生物多樣性銳減等全球性問題。因而迫切需要人們重新審視人與自然的關(guān)系，確立生態(tài)倫理意識，構(gòu)筑強大的精神支柱，維護人與自然和諧共生關(guān)系。

新時代歷史使命的實現(xiàn)與諸多問題的存在，迫切呼喚著更好構(gòu)筑中國精神，引領(lǐng)現(xiàn)實發(fā)展。撥開迷霧需要清晰的判斷，清晰的判斷基于世界觀人生觀價值觀的正確。個體的精神只有匯聚成群體的精神才更有力量。而更好構(gòu)筑中國精神才能有效應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，解決前進征途中的重重難題。反之，正如習(xí)近平總書記指出的，精神生活領(lǐng)域的問題“如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進”［5］?；诖?，黨的十九大提出的新時代中國特色社會主義思想的十四個方略其中之一，就是要堅持社會主義核心價值體系，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。黨的十九屆四中全會從顯著優(yōu)勢上強調(diào)了中國精神的作用，指出要堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就必須“堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化制度，鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)……更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”［6］(P22)。黨的十九屆五中全會錨定2035 年遠景目標(biāo)，提出“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展主要目標(biāo)建議包含了“社會文明程度得到新提高。社會主義核心價值觀深入人心，人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高……人民精神文化生活日益豐富……中華民族凝聚力進一步增強”［7］(P9-10)等。這從指導(dǎo)思想的高度和角度引領(lǐng)和指導(dǎo)著中國精神的構(gòu)建。中國精神自身的發(fā)展邏輯就是隨著社會實踐的發(fā)展、應(yīng)對時代問題而不斷凝結(jié)、淬煉和升華，那么厘清中國精神的時代內(nèi)涵就是十分必要的了。

二、中國精神的時代內(nèi)涵

精神有廣義狹義之分。廣義的精神是指與物質(zhì)相對的，人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是人們對物質(zhì)世界和實踐活動的反映。馬克思主義認為，人們的精神生活根源于社會存在，是其社會存在的反映，但人們的精神也改變著物質(zhì)世界。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］(P2)“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”［9］(P525)狹義上的精神是人的精神世界的靈魂和核心，是指在心理、意識、觀念等基礎(chǔ)上形成的更為本質(zhì)的東西，是人的氣質(zhì)、氣節(jié)、靈魂、品格、境界等多種因素的集合體。中國精神主要是指狹義上的精神，它是中華民族和中國人民在長期實踐中形成的一種思想信仰、品格修養(yǎng)、道德理念、人生態(tài)度和氣概情懷等的綜合體。中國精神是中國人民特有的精神氣質(zhì)、精神氣概和精神氣派。其內(nèi)涵既具有共時性，也具有歷時性。共時性的內(nèi)涵是歷史發(fā)展的血脈，它是各個時代共有的某種精神特質(zhì)；歷時性的內(nèi)涵是時代精神的精華，不同的時代有不同的內(nèi)涵，有著鮮明的時代烙印。正如習(xí)近平總書記對中國精神內(nèi)涵的概括，“以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”［10］(P40)，彰顯了其共時性和歷時性相統(tǒng)一的特征。民族精神體現(xiàn)了中國精神的共時性，即在不同的歷史時期有共同的內(nèi)涵；時代精神體現(xiàn)了中國精神的歷時性內(nèi)涵，即在新時代有不同于以往特有的內(nèi)涵。深刻地把握中國精神的豐富內(nèi)涵，有利于更好地構(gòu)筑中國精神。

中國精神的時代內(nèi)涵，既是歷史的民族精神的傳承，特別是中國革命精神、社會主義建設(shè)精神和新時代改革開放精神的凝結(jié)，也是當(dāng)今時代的社會實踐與社會發(fā)展的實質(zhì)反映、經(jīng)驗總結(jié)和精神升華。也就是說，中國精神既有縱向維度的民族精神內(nèi)涵，也包含橫向維度的時代屬性，其共時性和歷時性的內(nèi)涵相互聚合、有機統(tǒng)一，呈現(xiàn)出新時代中國精神的整體樣態(tài)。

第一，根因內(nèi)涵。新時代中國精神的首要內(nèi)涵是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根魂基因。中國精神首先是以歷史發(fā)展的血脈為根因性內(nèi)涵。它來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。即從縱向維度審視，是中國精神的歷時態(tài)內(nèi)涵，它既包括歷史傳承下來的以愛國主義為核心的民族精神，更包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行偉大革命和社會主義建設(shè)而形成的革命精神與以艱苦奮斗為特征的建設(shè)精神。中華民族五千年的發(fā)展史鑄就了中國精神豐富的歷史內(nèi)涵，蘊化生成了獨具特色的民族精神。中華民族精神的最基本內(nèi)涵是“自強不息的進取精神、厚德載物的寬容精神”“舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神”，“孝親敬老、和合重義”的團結(jié)精神，“顧全大局、寬容奉獻”的整體主義精神，以及“革故鼎新”精神等。如，中華民族的先民們很早就秉持“茍日新，日日新”，“周雖舊邦，其命維新”的精神，構(gòu)成了當(dāng)代改革創(chuàng)新精神的歷史淵源。張岱年先生認為，“中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴”［11］。吳潛濤教授“將民族精神概括為以愛國主義為核心、以團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息精神為主要內(nèi)容的統(tǒng)一整體”［12］。這些內(nèi)涵，凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，積淀在了中華民族的血液中，是中華文化的根與魂，也逐漸成為當(dāng)代中國人民的特有稟賦。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行偉大革命和社會主義建設(shè)的歷程中，中國精神發(fā)展嬗變?yōu)橐愿锩褚约吧鐣髁x建設(shè)時期的奮斗精神為主要內(nèi)涵的新樣態(tài)。革命精神形成于革命時期，但包含著跨時空的普遍意義。而且，馬克思主義所理解的革命不僅僅是指奪取政權(quán)的暴力革命、社會革命，還是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［9］(P527)的一切行為，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”［9］(P500)。只要有社會變革的革命實踐活動，革命精神的存在、衍生和發(fā)展就是必然的。習(xí)近平總書記指出，“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大社會革命的繼續(xù)”［13］(P69-70)，因此，他告誡全黨同志“不要喪失了革命精神”，“必須保持革命精神、革命斗志”［13］(P70)，“特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神”［13］(P71)。革命精神是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大斗爭、實現(xiàn)偉大夢想的客觀要求，也是中國人民精神發(fā)展的內(nèi)在需求。在中國革命的過程中形成的革命精神主要有紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等；社會主義革命和社會主義建設(shè)時期的精神，既有革命精神，也有自力更生、艱苦奮斗精神，如偉大的抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等。在偉大的抗美援朝精神中，既包含“祖國和人民的利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神”和“為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神”，還包括“英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻自己一切的革命忠誠精神”［14］等內(nèi)涵。革命精神和奮斗精神是民族血脈的傳承，是中華民族精神的接續(xù)發(fā)展，不斷豐富著中華民族精神的時代內(nèi)涵，同時，又成為我們今天正在培育和踐行社會主義核心價值觀、建設(shè)社會主義核心價值體系的重要淵源。

第二，本真內(nèi)涵。新時代中國精神的本真內(nèi)涵是改革開放以來形成的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。所謂本真內(nèi)涵，即是由時代實踐直接決定的、與時代實踐密切適應(yīng)的精神內(nèi)涵。本真內(nèi)涵是橫向維度上的中國精神。實踐是精神生長、滋養(yǎng)的源泉，精神的意識形態(tài)屬性從根本上是由實踐活動的社會性決定的。改革開放，這場中國人民和中華民族發(fā)展史上的偉大革命，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程，推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍，也“極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌”［15］。改革開放的時代，中國精神在承繼傳統(tǒng)的同時更主要的是在反映時代特性、實踐本性的基礎(chǔ)上升華的以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革開放，是社會制度的自我完善和調(diào)整，是解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。但改革絕不是自發(fā)進行的，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺地應(yīng)對挑戰(zhàn)、主動解決矛盾的結(jié)果，反映在精神生活層面就是改革精神、創(chuàng)新精神。人們的精神越是自覺，越是對改革的必要性認識更加深刻，改革的深度廣度就會越大，改革的成效也才會越大；越是以積極的態(tài)度去應(yīng)對挑戰(zhàn)，從事改革，創(chuàng)新就越有可能，創(chuàng)新的成果也才會越大?！皠?chuàng)新是民族進步的靈魂”，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新理念等構(gòu)成了創(chuàng)新精神的重要內(nèi)容。從實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，到理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，無一不體現(xiàn)創(chuàng)新精神。吳潛濤教授“將時代精神概括為以改革創(chuàng)新為核心、以解放思想、求真務(wù)實、勇于探索、甘于奉獻精神為主要內(nèi)容的統(tǒng)一整體”［12］。這種精神是沖破那些不合時宜、僵化保守、因循守舊觀念的有力武器，因而煥發(fā)出人們前所未有的精神活力，推動改革開放四十多年大踏步發(fā)展和輝煌成就的取得。

第三，標(biāo)識內(nèi)涵。新時代中國精神的標(biāo)識內(nèi)涵是與改革創(chuàng)新精神緊密相聯(lián)的改革開放精神。所謂標(biāo)識，是表明某事物特征的記號或形象系統(tǒng)。隨著改革開放的推進，中國特色社會主義進入新時代，中國精神的標(biāo)識也在發(fā)生著變化。在慶祝改革開放40 周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“改革開放鑄就的偉大改革開放精神，極大豐富了民族精神內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識！”［15］改革開放的實踐是“偉大的改革開放精神”產(chǎn)生、形成和鑄就的直接土壤。改革開放是“當(dāng)代中國最顯著的特征、最壯麗的氣象”［15］。開放，是系統(tǒng)的生命，相反，封閉意味著系統(tǒng)的消亡。改革與開放互為因果，互為條件，相輔相成；改革是開放的條件，開放是改革的動力；開放既是對外的也是對內(nèi)的，在這個意義上說，開放也是改革，是深層次的改革，改革也是開放，是全方位的開放；改革開放相互促進，共同推動我國社會向前發(fā)展。對中國人來說，改革開放有著特別的含義，它是時代轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，也是時代變遷的標(biāo)志。它是“中國人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命”，“是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”［15］。改革開放是強國之路，“改革開放只有進行時、沒有完成時”［16］(P39)。隨著世界經(jīng)濟進入全球化時代，開放越來越顯得重要?！爸袊_放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大?！保?3］(P194)不斷發(fā)展著的改革開放實踐，鑄就了中國人民“偉大的改革開放精神”，開放的胸懷、開放的眼光，包容、共贏、合作等理念越來越成為當(dāng)代中國人的“最鮮明標(biāo)識”，越來越成為中國人民積極參與推動全球治理體系變革、推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻智慧方案的精神動力。

第四，靈魂內(nèi)涵。新時代中國精神的靈魂內(nèi)涵是社會主義核心價值觀。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾逐漸發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾對美好生活的新期待，不僅僅體現(xiàn)在對物質(zhì)生活的富足、社會的和諧等追求上，更多地體現(xiàn)在政治訴求，諸如自由平等公正法治等權(quán)利、秩序的維護和精神生活的健康向上、高雅情趣、崇高境界等的追求上。相應(yīng)地，作為群體意識，從社會主義核心價值體系中，凝練出了全國各族人民的最大共識——社會主義核心價值觀。黨的十八大提出社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”，黨的十九大報告進一步指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”［13］(P33)作為社會的主流價值導(dǎo)向的社會主義核心價值觀承載著我們國家和民族的精神追求，是我們社會意識形態(tài)的核心和靈魂，體現(xiàn)著我們“社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)”［16］(P93)。價值觀是人們行為選擇的基本準(zhǔn)則，社會主義核心價值觀是中國人民在處理個人與他人、職業(yè)、群體、國家、社會、自然等關(guān)系上的基本要求和基本態(tài)度。它“既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”［10］(P169)。對核心價值觀的堅守體現(xiàn)了人們的基本素養(yǎng)和精神品質(zhì)。發(fā)揮核心價值觀對社會生活的引領(lǐng)作用，必須培育和踐行之，使之成為全民行動，并使之成為人們的生活習(xí)慣。因此，用社會主義核心價值觀鑄魂育人就必然會成為構(gòu)筑中國精神的必要環(huán)節(jié)。

第五，目標(biāo)內(nèi)涵。新時代中國精神的目標(biāo)內(nèi)涵是“偉大夢想精神”。在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中，中國精神的內(nèi)涵進一步得到豐富。在2018 年第十三屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平總書記對“中華民族精神”作出了新的概括，他指出，這一“歷久彌新的”中華民族精神，包含“四種偉大精神”，亦即“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團結(jié)精神”與“偉大夢想精神”［17］。這是夢想精神的首次提出。黨的十八大召開后不久，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時提出了“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”［10］(P36)?！皞ゴ髩粝刖瘛敝沃?、推動著中華民族朝著這個偉大的目標(biāo)前行。中國特色社會主義進入新時代，“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)”［10］(P35-36)，但需要付出“長期艱苦的努力”，需要與之相適應(yīng)的“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團結(jié)精神”。此三者是實現(xiàn)偉大夢想最迫切的精神動力。

第六，動力內(nèi)涵。中國精神的時代內(nèi)涵隨著實踐發(fā)展不斷豐富，在精神動力的層面上進一步淬煉出了“斗爭精神”“抗疫精神”“北斗精神”和“脫貧攻堅精神”等新內(nèi)涵。斗爭精神既是一種革命精神，也是具有新的時代內(nèi)涵的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)精神，是新時代面臨世界“百年未有之大變局”，中國共產(chǎn)黨人百折不撓、愈挫愈勇的精神，還是進入新發(fā)展階段，面臨前所未有的風(fēng)險挑戰(zhàn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)，在變局中開新局，進行具有新的歷史特點的偉大斗爭所需要的精神力量。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，廣大黨員干部要不斷增強斗爭意識，保持和發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)?！皠倮麑崿F(xiàn)我們黨確定的目標(biāo)任務(wù)”，離不開斗爭精神。“抗疫精神”也是一種斗爭精神，是同新冠肺炎疫情的斗爭。在同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，鑄就了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神”［18］。生動的現(xiàn)代化建設(shè)實踐中還形成了新時代的“北斗精神”，其主要內(nèi)涵是“自主創(chuàng)新、開放融合、萬眾一心、追求卓越”［19］。脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，鍛造了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民的脫貧攻堅精神”［20］。這些時代精神既是對時代難題挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也是對偉大民族精神的賡續(xù)與傳承，既承繼了民族基因，又凝結(jié)了新的價值追求；既堅守了馬克思主義立場，又在思想理論、精神境界上有新的創(chuàng)新、新的提升。這些精神是中國人民和中華民族不斷前進、追逐夢想的不竭動力。

總之，從縱向維度審視，中國精神的時代內(nèi)涵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是以愛國主義為核心的民族精神；從橫向維度來考察，中國精神是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神(本真內(nèi)涵)、改革開放精神的標(biāo)識內(nèi)涵、社會主義核心價值觀的靈魂內(nèi)涵，以及“偉大夢想精神”的目標(biāo)內(nèi)涵和偉大“斗爭精神”“抗疫精神”“北斗精神”和“脫貧攻堅精神”等動力內(nèi)涵的有機統(tǒng)一。

中國精神的時代內(nèi)涵將逐漸演化為“中國人民的特質(zhì)、稟賦”，表現(xiàn)為當(dāng)代中國人民的最主要精神樣態(tài)，進而成為當(dāng)今時代中國人民和中華民族戰(zhàn)勝一切艱難險阻和挑戰(zhàn)的精神武器，成為推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)前進、中華民族偉大復(fù)興的最持久與最強大的精神動力。

歷史證明，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，孕育形成了中國精神，特別是中國人民在革命和建設(shè)的過程中，蓄積了中國精神；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中豐富發(fā)展了中國精神。在中華民族站起來、富起來到強起來的飛躍中，中國精神不斷蓄積、鍛造和躍遷。當(dāng)然，中國精神不是自發(fā)形成的，也不是自然而然發(fā)展的。它需要人們在積極應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)和困難中自覺主動地蓄積、鍛造和更好地構(gòu)筑。正如習(xí)近平總書記所指出的，“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”［21］(P47-48)。中國精神的構(gòu)筑是一項復(fù)雜的工程，需探尋其背后的倫理支撐。

三、中國精神構(gòu)筑的倫理支撐

精神、意識的主體是人，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”［9］(P533)。人類的社會關(guān)系具有經(jīng)濟的、政治的、倫理的、精神的等多層復(fù)雜性。而倫理的關(guān)系是經(jīng)濟的、政治的關(guān)系與精神的關(guān)系之紐帶和橋梁。馬克思稱之為“實踐的精神”。構(gòu)筑中國精神需要從筑牢基礎(chǔ)做起。中國精神根植于中國社會的倫理關(guān)系，而社會的倫理關(guān)系根植于人們的物質(zhì)生活實踐。因此，人們的社會倫理關(guān)系是中國精神構(gòu)筑的直接支撐。

第一，以人為本構(gòu)建人倫關(guān)系的良善道德根基。人倫關(guān)系受社會的經(jīng)濟政治關(guān)系決定，受精神文化引領(lǐng)，同時它也成為社會精神文化的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容。我國社會經(jīng)濟政治關(guān)系的社會主義性質(zhì)，決定了我國社會的人倫關(guān)系是平等、自由、民主、誠信、友善等。但由于如前所述的問題及原因使得人倫關(guān)系的良善道德基礎(chǔ)的構(gòu)筑成為我們今天的一項重要的道德建設(shè)任務(wù)。我們需要克服市場經(jīng)濟以物為本帶來的弊端，構(gòu)建以人為本、以人為中心的人倫關(guān)系。以人為本，是馬克思主義的基本立場、觀點和方法。它以馬克思主義關(guān)于人的理論為基礎(chǔ)，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。它是一種價值取向和思維方式，還是一種倫理要求。它要求人與人之間的關(guān)系以良善道德為規(guī)范，充分尊重人的主體地位和作用、尊重人性發(fā)展的要求，以及尊重人的合法權(quán)利、能力差異等。所謂良善道德，即以誠信、友善為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀?！昂诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！保?0］(P168)“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，“人無信不立”“國無德不興”。道德良善與否關(guān)鍵取決于其意識形態(tài)性。人倫關(guān)系不單純是自然形成的，更主要的是由人們積極構(gòu)建的。人們基于社會道德要求而立德修身，培育誠信、友善的個人品德，建構(gòu)孝老愛親的和諧家庭美德，進而建構(gòu)起與他人的理性平和的友善關(guān)系，再延伸到處理人與物、人與事、物質(zhì)與精神等，以人為本，人民至上，民主平等，愛國奉獻。人們遵循的邏輯是在道德上堅守做人的底線，人倫關(guān)系往往誠信可靠，在人與物的關(guān)系上“義重于利”“義以為上”。因此，構(gòu)建以人為中心的人倫關(guān)系良善道德根基，在很大程度上可以消解市場逐利帶來的唯利是圖、見利忘義等現(xiàn)代社會的道德危機，進而形成向上向善的價值追求，為中國精神的構(gòu)筑奠定堅實基礎(chǔ)。

第二，以家國情懷為紐帶構(gòu)建人與社會、國家的責(zé)任倫理基石。馬克思主義認為，人的社會本性決定了個體與社會、國家的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但在階級對立的社會，國家是統(tǒng)治階級的國家，對大多數(shù)勞動人民而言，國家是“虛幻的共同體”。如就近世而言，在資本統(tǒng)治的社會，國家是資產(chǎn)階級的國家，民主是資產(chǎn)階級的民主。但民主卻被他們說成是“普世價值”，用來迷惑大眾，且到處輸出其所謂的“民主”“自由”等價值觀，帶來的卻是被輸入國和地區(qū)的動蕩和不安。即便是標(biāo)榜“人權(quán)至上”的美國也在上演著資本至上的邏輯。而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國，國家是人民的國家，真正代表人民的利益，個體利益與群體利益、國家利益是根本一致的。與此相適應(yīng)，人民對國家和社會的關(guān)系建立在根本利益一致的基礎(chǔ)上，愛國、誠信、忠誠、盡責(zé)等道德合乎邏輯地形成。當(dāng)然，由于精神等意識形態(tài)的相對獨立性，其在發(fā)展的過程中，既有歷史繼承性，也有吸收外來的復(fù)雜性，因此疏離感甚至背離也是可能有的。正如李建華教授指出的，“現(xiàn)代社會造成了個體、群體、社會三位一體關(guān)系中的倫理的拆解與斷裂，這種斷裂需要通過強化倫理連接的方式來解決”［22］。倫理建設(shè)的任務(wù)在于建構(gòu)這種“倫理連接方式”，引導(dǎo)人們科學(xué)理性地把握個體與群體的辯證關(guān)系，建構(gòu)以家國情懷為紐帶的責(zé)任倫理；倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等價值觀念，培養(yǎng)個體對國家、社會的情懷和責(zé)任意識，凝聚人們忠于祖國、忠于人民、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

第三，以綠色發(fā)展為核心構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境問題涉及的是人與自然的關(guān)系問題。人與自然的關(guān)系是復(fù)雜的，受到社會發(fā)展程度和社會制度的制約。全球生態(tài)面臨“臨界點的大變革”，迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系，人與自然的和諧是最重要的倫理指歸。恩格斯說，“和諧”為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”［9］(P63)。樹立環(huán)保意識、生態(tài)意識，追求熱愛自然情懷、綠色發(fā)展理念、科學(xué)治理精神、人與自然和諧是最起碼的倫理要求，建設(shè)美麗家園是人類共同的美好期盼。和諧才能共生，和諧才能化解生存危機，才有生態(tài)安全。和諧生態(tài)倫理要求人們在尊重自然客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動性，尊重自然，愛護自然，科學(xué)治理環(huán)境、文明修復(fù)生態(tài)，“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［13］(P361)。生態(tài)環(huán)境保護理念體現(xiàn)著人們超越生存需求的精神追求，即對“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要”是人們實現(xiàn)了溫飽之后的熱切期盼。中國社會在生態(tài)文明建設(shè)上形成了自身獨到的精神資源，習(xí)近平總書記從“人與自然是生命共同體”的高度，提出“堅持人與自然和諧共生”的理念和原則；從經(jīng)濟發(fā)展、社會民生與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系，提出了著名的“兩山論”，認為生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［13］(P361)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”［13］(P362)，等等，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)之路，引導(dǎo)人們共同建設(shè)一個更加美好的清潔美麗世界。在中國社會，人們逐漸形成以“綠色發(fā)展”為核心的生產(chǎn)生活理念，并以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念引領(lǐng)推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，進而深深影響著社會倫理規(guī)范和制度文化；“人與自然和諧共生”等生態(tài)文明觀逐漸深入人心，并將轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。全國人民萬眾一心、眾志成城抗擊新冠肺炎疫情就是最好的證明。中國不僅有效地控制住了疫情，而且為全球抗疫做出了積極貢獻。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，也是“和諧共生”理念的重要體現(xiàn)。面對新冠肺炎疫情帶來的巨大挑戰(zhàn)，沒有一個國家能夠真正做到獨善其身，各國只有攜手并進、守望相助才能共渡難關(guān)。事實也在證明，中國共產(chǎn)黨和中國人民在對待抗擊新冠肺炎疫情與維護經(jīng)濟發(fā)展、拯救人的生命與物質(zhì)利益分配等方面的做法及其彰顯的價值理念、價值原則是正確的，以綠色發(fā)展為核心的人與自然和諧生態(tài)倫理觀念是凝聚中國精神的一個重要前提和堅實基礎(chǔ)。

人們的行為是靠精神來規(guī)約的，倫理是最直接的規(guī)范。人們的行為也是靠精神引導(dǎo)的，倫理是堅實的基礎(chǔ)和支撐。中國精神的構(gòu)建深深植根于中國社會人與人、人與社會和國家以及人與自然的倫理關(guān)系之中。